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阅读 3551 次 历史版本 4个 创建者:暖心 (2011/5/20 13:14:33)  最新编辑:暖心 (2011/5/20 13:39:36)
道刻
拼音:Dào Kè(Dao Ke)
同义词条:苗族开亲歌
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  “道刻”是又称为“刻木”,或称为苗族开亲歌,是中国贵州省黔东南州施秉县苗族酒歌的一种,因它的主要内容刻于圆形竹木之上,苗民们-持棒而歌,故有此称谓。它流传于黔东南施秉县的杨柳塘镇一带。属于贵州省国家级非物质文化遗产。  

简介

  
苗族开亲歌——刻道
苗族开亲歌——刻道
苗族“刻道”即“刻木”,汉语译为《苗族开亲歌》,是中国贵州省黔东南州施秉县苗族酒歌的一种,因它的主要内容刻于圆形竹木之上,苗民们持棒而歌,故有此称谓。主要流传于贵州省施秉县杨柳塘镇飞云大峡谷的一个山坡洼地里。“刻道”是居住在中国境内的苗族群体中,至今惟一保留的一种古老的刻木记事符号。它是迄今为止苗族最早的记事实物和该支系最古老的文字工具。

  杨柳塘镇距施秉县城17公里,这里绿树环绕,翠竹青青。寨前是一片开阔的田坝,寨脚 有一股水桶般粗的地下泉水,此水清冽、甘甜,久雨不涨,久旱不涸,常年汩汩流淌,润泽着这一方土地。村庄有200户人家,1000多人口。这里常年气温在12℃——16C℃,降水量在1060——1200之间,冬无严寒,夏无酷暑。居住在这里的苗族称为高坡苗——为众多苗族中的一支。

  苗族刻道是由五言 体组诗的形式构成,它叙述了苗族古老的婚姻婚俗,刻木符号不复杂,它产生的年代大约是苗族母系氏族向父系氏族过度的年代,有人称它为苗族婚姻的史诗或苗族婚姻发展的活化石。它用酒歌这种形式记载苗族婚姻的起源、演绎及它的发展和进步。诗歌语言通俗,口语化、生活气息浓厚,同时它又用丰富、瑰丽的想象,塑造了一个敢于追求幸福、追求自由的苗族少女形象,表现了苗族对婚姻的执着追求与向往。酒歌旋律低回,多重复。它在苗族中流传广泛,久唱不衰,是苗族酒歌的盛品。

  刻道多采用枫木、梨木或竹制作,一共有27 格,每格以简单的符号记录,歌中有反复、对唱等形式,它是中国境内苗族群体唯一幸存的最古老的刻木记事符号。

  苗族刻道已经列入国家首批非物质文化遗产保护名录。  

历史渊源

  
苗族“道刻”文化表演
苗族“道刻”文化表演
据清乾隆《镇远府志》记载,苗族“俗无文字,交质用竹木刻数寸,名为“刻木”。婚嫁则“姑之女定为舅媳。倘无子,必重献于舅,谓之外甥钱,否则终身不得嫁或招少年往来”。《贵州志略》亦有苗族“刻木示信,犹存古风”的记载。

  《苗族开亲歌》产生于苗族母系氏族过渡到父系氏族之后的一段历史时期,虽然有关于民族迁徙、图腾崇拜等方面的内容,但与那些反映创世、开天辟地、人类起源等的古歌古词神话不同。它所反映的主要是舅权制下的婚姻状况,它用酒歌这种形式记载苗族婚姻的起源、演绎及它的发展和进步。被民族学家和民俗学家称为“苗族最古老的婚姻'活化石'”,在苗族发展史的研究上具有非常重要的价值。

  

特点

  诗歌语言通俗,口语化、生活气息浓厚,同时它又用丰富、瑰丽的想象,塑造了一个敢于追求幸福、追求自由的苗族少女形象,表现了苗族对婚姻的执着追求与向往。酒歌旋律低回,多重复。它在苗族中流传广泛,久唱不衰,是苗族酒歌的盛品。

  刻道多采用枫木、梨木或竹制作,一共有27 格,每格以简单的符号记录,歌中有反复、对唱等形式,它是中国境内苗族群体唯一幸存的最古老的刻木记事符号。

  苗族刻道是由五言体组诗的形式构成,它叙述了苗族古老的婚姻婚俗,刻木符号不复杂。《苗族开亲歌》有一万多行歌词,苗族先人就用奇妙的符号把开亲歌的目录刻在一尺长的小木棍上,随身携带方便,也叫“歌棒”。

刻道符号

  所谓刻道符号,就是指苗族人民在一根小木棒上刻上苗族人自己的象形文字符号,而且以这些文字符号来表达和记录诗歌内容,
歌与酒,不分离
歌与酒,不分离
这种刻录记载有诗歌内容的刻字木棒苗语叫做“刻道”,直译也就是“刻木”的意思。这种符号人们通常叫作“刻道符号”。它是一种眼看得见形体、嘴念得出声符的用于记录和描写语言的系统符号雏形。苗族刻道符号所记录的内容,主要是叙述舅爷把向姑妈索取的聘礼刻在枫木棒上,刻好后,要求姑妈按棒上刻的礼品数字(目)一一交足的过程。这是发生在苗族先民们还远处在母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期的婚姻故事。在刻道符号具体描述的章节中,常有关于人类开天辟地创世之初、天地人混沌一体等远古人类活动的内容,因而刻道也就自然成为苗族婚俗来历的典籍。一些专家学者认为这些符号可能就是苗族先民使用的最早文字符号,抑或也即甲骨文形成之前身。

  刻道符号结构较为原始复杂,其形体表现形式主要以横、竖、叉、框、点为基本特征,并有单符号与复合符号之分。单符号为具有固定含义和固定形体的不可撤分的符号,如“雨伞 ”、“鼎罐 ”、“秤”、“牛头”、“一个丫头舂米”(这里的丫头不是指女婢)、“一两篚底银”等。复合符号则是由两个及两个以上单符号组成的整合符号,如“三百头牯牛”等等。刻道符号中每一个符号都或象形,或指示,或会意地表达具体的意思。另一个重要特征是,刻道符号表达的内容有部分是“词”的含义,但大多数是“句”的含义和“段”的含义,要用一大段话才能基本释放一个符号表达的信息,有的往往须十多二十行以至四五百行歌词来表达和叙述。众所周知,像这种表达具象含义和抽象含义混存的符号系统,按历史发展规律应属文字符号萌芽阶段,诞生背景应是先民们对事象还处于原始认知和初步开化时期。比如以类似一条鱼形状的符号表示“鱼”,表达的是具体对象和“词”的含义,有具体稳定的单声符,而以一个符号表示几个连续的动作、几个事象、一段故事或一段场景,表达的则是抽象对象,是“句”或“段”的含义,没有稳定的声符,且为复合的声符群,但先民们起初也只能这样做。而汉语字符与苗语字符一样,都是单声符。文字符号含义的多种表现框架并存状态,乃是单声符方块文字符号雏形的基本特征及其萌芽的必然历史过程。

  刻道符号记录的是一部在黔东南苗族地区最为盛行的长可达数万行的古老婚姻史诗,其流传中心主要为黔东南苗族侗族自治州的施秉、黄平、镇远、凯里等县市的黄平支系苗族地区,古历的冬月、腊月和正月、二月是当地苗族人最集中唱颂婚姻史诗的时间。刻道符号所记载的内容,在实质上是苗族先民们还远处在母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期所盛行的一种原始婚姻制度。从刻道符号所记载的广博内容及刻道符号自身功能特征、形体特征和结构特征来看,该符号可以称为是人类方块文字符号起源和发展的一部断代史。到黔东南认识和参观了解刻道符号,也就在某种程度上让你回到了史前的文字文明,体会到中华方块文字最初被创造出时的形态,看到中国历史上甲骨文形成之前的文字符号是怎么个模样。

  刻道符号作为一种古老文字符号雏形的历史遗存,有很多种版本流传于世,而且不同版本符号也迥异不同。这可能是由于苗族先民在历史上从来没有建立过政权并形成统一的社会政治生活和统一的社会经济生活,而各自传承的结果有关。但各个刻道符号版本都不约而同地具有表达民族的各种传统文化类项和生活信息的功能和特征。其不仅含意表达方式独特,而且蕴含内容宽泛,所表达出来的信息,除叙述前面所提到的故事外,还广泛地包含着诸如民族宗教崇拜信仰、民族婚俗、民族伦理道德、民族文学、民族性格、民族生活习惯、民族礼仪、民族服饰文化、民族工艺等等丰富多彩的民族传统文化类项内涵。可见这些刻道符号明显是先民们远在母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期对其传统文化生活及其生产活动一种历史记录和描述。如今,在黔东南苗族侗族自治州民族博物馆,就陈列有一个“刻道”符号版本,供有文化素养的游客和专家学者参观考察与研究。  

歌棒

  歌棒上的文字,也就是那时舅爷向姑妈索取聘礼时刻在枫木棒上的象形符号。文字符号和刻棒流传下来以后,刻棒即成为苗家历代传唱这段故事和苗族婚俗由来的“书籍”和“歌本”。

  
歌棒
         歌棒
歌棒,三面刻有各种象形符号,苗族称刻道,其长短粗细方圆无严格限定,以能刻录和方便携带为准,长的像竹笛,短的可以放进衣袋。

  苗族是一个能歌善舞的民族,以前结亲嫁女都要对唱开亲歌,如果答不出就要被罚酒。一个开亲歌数万行,牵涉面广,被祖先们以目录的形式刻在一根笛子大小的歌棒上。那些横七竖八的线条,一条就包含了上百行内容,一根歌棒数十个符号就记载了一万多行的歌词。于是有人把歌棒插在衣襟里,在唱歌过程如果有忘词的时候偷偷摸一下就会记起。

  一根歌棒,歌师可以按图形符号从上往下唱,也可以从下往上唱。而外人却难明其详,所以施秉民间有"官家识字九千九,没有哪个能把刻道认得透"一说。  

传承意义

  《刻道》是苗族古歌中历史最长、规模最大、流传最广的酒歌,有一万多行的歌词。它是苗族先民们在长期的生产、生活实践中
酒席完毕,主人都会在客人的脸上打上印迹
酒席完毕,主人都会在客人的脸上打上印迹
创造、积累和演变而形成的,其间吸收了其他民族优秀的民歌精华,形成了苗族诗歌独具的特色和风格。古歌对环境的描写,对人物语言、行动、心理和性格的刻画,绘声绘色、栩栩如生。

  《刻道》是一部具有浓郁民族气息的苗族婚姻叙事长诗,更是一部规模宏大、历史悠久的苗族古籍,它不仅取得了很高的文学艺术成就,在苗族的起源和迁徙、图腾崇拜、数学知识、语言学等方面研究上也具有重要的价值。

  随着时间的流逝,苗族的婚姻习俗已经有部分被现代生活方式所同化,年轻人有电视卡拉OK和麻将娱乐,还要外出打工赚钱养家糊口,没有人对不能产生经济效益的刻道感兴趣。屈指数来,这一带也只剩下寥寥无几的几个歌师,有的村寨已经出现断代的局面。如果不采取措施加以保护,刻道将随着这些老人的离世而淹没在绿水青山里。  

刻道传承人——吴治光

  吴治光,男,苗族,1946年9月生,小学文化程度,农民。1953年9月至1957年7月在施秉小学读书毕业,毕业后至今在家务农。

  吴治光16岁时,寨上的苗家人请他回门(该地苗族接新娘为13天)女方回娘家,回门的所有人到女方家,天黑以后必须以对歌为主,如果不会唱歌,就无法在酒席上演唱,由于对方对唱苗族“开亲歌”中的《刻道》内容,我不知道对方唱的是什么内容,时常被对方罚酒,到了天亮时,我被罚酒喝得大醉。

  他说:“第一次回门被罚酒唱醉后,我觉得没面子,丢了寨上苗家人的脸。心想不把苗族《刻道》歌学会,誓不为人。从此,我就下定决心跟寨上的蔺师傅学习,把苗族最难学的《刻道》歌符号弄懂,真正熟悉这路歌的符号和内容,以后别人再请我去回门,才不会出丑。农闲时,只要蔺师傅晚上有空,我几乎都要到师傅那里学歌,刚开始,背了二十多句歌词后,第二天就把歌词忘记了,我自己不好意思去问师傅,过了几天碰到师傅,师傅问我这几晚怎么不来学歌了,我便把学歌后,记不住的情况讲给师傅听,师傅听了之后,不但不责怪我,而是鼓励我要有决心和信心,才能把歌学好记牢。随后,我便经常到师傅那里去学歌,经过一年的刻苦学习,我基本学会了苗族《刻道》歌。第二次,寨上的人又请我去回门,到了新娘家入席后,新娘家请了本寨有名气的歌手同我对歌,起初,还比较顺利,没有出什么差错,唱了不到半个钟头,由于我心情紧张,对方提问的内容,我一点也答不出来,被罚了一杯又一杯,只好硬着头皮唱到了天亮,还是被灌醉,这次酒醉回来后,我三天没敢出门,象做贼式的呆在家里,没脸面见师傅,师傅知道我这次又被罚酒后,晚上便到我家来关心帮助我,叫我不要灰心丧气,要振作精神,失败是成功之母。从这以后,我更以百倍的决心和毅力,坚持不懈的学歌,久而久之,便学会了苗族《刻道》歌的符号和内容,现已成为当地有名望的歌师,目前,无论是正面,或是侧面对唱,都能歌如泉涌、不出任何差错。

  我在本寨成名后,不管寨上或其它村寨的人请我去帮忙对歌,我都很乐意的去与客人对唱,因为歌师只有在酒席上对唱,才能把歌词记牢,同时,通过对歌这种形式,积累知识面,丰富阅历,取长补短,才能提高自己的对唱能力。此后,寨上的许多青年都来我家学歌,要我教这路歌,我把从师傅那里学到的东西,毫不保留的教给他们。刚开始,有二十多位青年学歌,但学了十来天后,只剩下五个,我还是耐心的教他们练习,直到把这路歌学会为止。如本寨的圆波,就是这五个中的一位,由于他本人刻苦学习,思路清晰,现已基本能够随主唱者对唱苗族《刻道》歌了。因此,我教歌的方法很简单,要求每一个初学者从符号开始学起,熟悉每一个符号在哪一面,代表什么东西,其次,用朗诵的形式教他们歌词,每晚教歌不少于40至60句,第二天晚上,再复习以前学过的内容,增强他们的记忆力,再次,符号与内容相结合,用问答式的方法教他们学歌。如正面第一格,代表“三百两银子”要求学员采用一问一答的方式进行练习,待教完第一格后,再教第二格,直到把正面第九格教完为止,反复多练,便能熟能生巧。”

  吴治光主要代表作品有:苗族开亲歌《刻道》、《姊妹歌》、《年歌》、《择日歌》、《叙酒歌》等等。《贵州商报》、《贵州政协报》专题刊登了吴志光歌师掌握苗族《刻道》的专题文章,贵州电视台·国际部多彩贵州于2006年9月播放了吴治光先生演唱苗族《刻道》歌的场面和介绍古代苗族刻木记事的生活情景,随后,台湾东森电视台、黔南电视台、东南电视台拍摄了苗族《刻道》的对唱场面,均由吴志光担任主角。2007年8月15日,中央民族大学非物质文化遗产保护中心鉴定《刻道》出版书协议合同一本。将苗族《刻道》保护工作列为中央民族大学“985”工程课题内容之一,把《刻道》纳入中国古文字博物馆进行保护性的展览,指定由吴志光,石光明两位歌师讲述,同时,把《刻道》译本纳入中央民族大学“985”工程丛书之一,公开出版发行。


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