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阅读 12904 次 历史版本 4个 创建者:旭媛媛 (2011/5/17 12:56:10)  最新编辑:旭媛媛 (2011/5/26 15:07:39)
贡山独龙族怒族自治县
拼音:Gòngshān Dúlóngzú Nùzú Zìzhìxiàn
同义词条:贡山县
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贡山风景
贡山风景
      
  贡山独龙族怒族自治县是中华人民共和国云南省怒江傈僳族自治州下属的一个自治县。面积4506平方公里,2003年时总人口为3万人。贡山独龙族怒族自治县地处滇西北怒江大峡谷北段,位于东经98°08′一98°56′,北纬27°29′—28°23′之间,东与云南省德钦、维西两县相连,南与怒江州福贡县相邻,北与西藏自治区察隅县接壤,西与缅甸联邦毗邻,国境线长达172.08公里。

 

基本概况


       贡山独龙族怒族自治县地处滇西北横断山脉西部,也是世界自然遗产——“三江并流”保护区的核心区域。喜马拉雅山余脉的三大山岭——担当力卡山高黎贡山碧罗雪山,巍峨磅礴、连绵起伏,群峰耸立、白雪皑皑,向南延伸人贡山县境。境内碧罗雪山、高黎贡山、担当力卡山自东向西相切其问,怒江、独龙江纵贯全境,形成奇特的“三山夹两江”的高山峡谷地貌。县内最低海拔1170米,最高海拔5128米,相对高差达3958米,立体气候十分明显。由西藏自治区延伸入贡山县境内的高黎贡山,为高黎贯山北段,是国家级高黎贡山自然保护区的重要组成部分,也是世界自然遗产——“三江并流”保护区的核心区域。其中县境内的高黎贡山南起与福贡县交界的巴嫩特山,沿中缅边界线向西至茨开镇,折向东北滇藏相连的拐弄腊卡山,纵跨贡山县中部地区,其主要山峰有阿翠山、当把果、龙岗下绒、格马腊卡等。高黎贡山(在贡山县境内)全长约110千米,总面积约865平方千米,约占全县总面积的五分之一,其最高峰嘎娃嘎普主峰,海拔为5128米,从怒江边到主峰的相对高差达3958米,为县境内的最高峰。高黎贡山风景秀丽,山高谷深,地质地貌十分复杂,由于海拔高差大,形成明显的垂直气候带和小区域气候,有亚热带沿怒江河谷气候、温凉的山坡台地气候、寒冷的高山雪峰和冰川气候带。在贡山县境内,高黎贡山山峰海拔4000米以上的有20余座。
贡山县风景
贡山县风景

  贡山动植物资源、矿产资源、生物资源、旅游资源和水能资源极为丰富。据不完全统计,全县森林面积达430多万亩,活立木蓄积量为5350万立方米。境内有1000多种高等植物,100多种药用植物。80多种花卉植物。稀有珍贵树种有秃杉黄杉榧木树蕨楠木紫檀红豆杉贡山三尖杉珙桐等。县境内动物种类非常丰富,珍稀动物有扭角羚、小熊猫、虎、金钱豹红腹角雉等80种。据初步勘察已发现各类矿藏28种。主要金属矿有锡、铅、锌、铜、钨等;非金属矿有云母绿柱石、水晶石、大理石等,其中丙中洛“羊脂玉”大理石是新发现的新型优质大理石,储量达数亿立方米,具有很高的开发价值。全县大小河流众多,地势险陡,天然落差大,雨量充沛,水能资源极为丰富,总径流量达84.5亿立方米。境内“三山”高耸,“两江”并流,飞瀑跃泉,高山湖泊星罗棋布,险峰秀谷雄奇壮美,溶岩古洞神秘难测。独龙江是我国原始生态保存得比较完整的一块宝地,是野生动植物的天然博物馆,具有很高的科研价值,也是探险、旅游的理想之地。

行政区划


  贡山独龙族怒族自治县目前下辖有1镇、4乡:

  镇:茨开镇。

  乡:丙中洛乡捧打乡、普拉底乡、独龙江乡。

历史沿革


  贡山独龙族怒族自治县,因高黎贡山而得名。

  西汉时为越嵩郡边徼地。唐南诏时属剑川节度。宋大理时属谋统府管辖地。元属临西县,属丽江路军民宣抚司。明为维西康普、叶枝土千总管辖,属丽江军民府。清属丽江府维西厅;乾隆年间,北段受西藏察瓦龙土千总管辖,南段为维西康普、叶枝土千总管辖;雍正元年(1723年)“改土归流”后直属维西厅。

  民国元年(1912年)为兰坪营盘街“殖边总局”管辖,置菖蒲桶殖边公署;民国二年(1913年)置菖蒲桶行政委员会;民国五年(1916年)改菖蒲桶行政委员公署,后置贡山行政区;民国七年(1918年),归属维西县;1922年置菖蒲桶行政区,民国二十二年(1933年)设贡山设治局。

  1949年8月25日和平解放,1950年3月11日成立贡山临时政务委员会,同年4月8日成立贡山县人民政府。

  1956年10月成立贡山独龙族怒族自治县。

经济概况


  贡山县是我国最为偏僻、贫困、落后和通行困难的地区之一,历史上鲜与外界交往。中华人民共和国成立前,基本处于由原始社会末期向阶级社会过渡的历史时期,各族人民的生产方式和生活水平极为落后,是伟大的中国共产党把贡山各族人民带入了社会主义温暖的大家庭中。50年来,在党的民族政策的光辉照耀下,贡山发生了翻天覆地的变化,社会经济各项事业取得了巨大的成就。特别是党的十一届三中全会以后,贡山的面貌发生了历史性巨变。1998年,全县国民生产总值达 9725万元,比“七五”末增长317%,年平均递增23.4%。全县人均国民生产总值达2590元,比“七五”末增长267%,年平均递增19.8%,上农业总产值(1990年不变价)6172万元,比“七五”末增长229%;地方财政收入从1978年的1.6万元增至432万元,年均递增32.3%。

  截止2005年,贡山县耕地面积达45771亩,其中旱地41863亩,人均耕地1.7亩。农业科技推广力度不断加大,先后成功引进玉米、水稻、小麦、油菜、蚕豆等蔬菜水果优良品种上百种,各种高产栽培技术数十种。目前,玉米最高亩产达723.5公斤;水稻最高亩产达719.3公斤;粮食产量最高达300万公斤,均比解放前翻了几翻。农作物平均亩产为178公斤,比解放前增168公斤,农业经济总收入3228万元,人均纯收入达814元。农业人才队伍不断壮大,现在的县农业局有职工78人,拥有作物栽培、植物保护、园艺、农业经济管理等大中专毕业人才75人,设立有十几个科室。

  解放初期,贡山县仅有大小牲畜329头(匹),且牲畜种类极少,经过五十年的励精图治,畜牧业现已成为自治县一个支柱产业。截止2005年,全县有大小牲畜58921头(匹),比1953年的7071头(匹)增加51848头(匹),增长8.3倍。2005年,贡山县肉类总产量达1564吨,畜牧业总产值达2547.27万元,占农村经济收入的28%,畜牧业人均收入198.27元,在农民人均收入中占25.98%。

民俗风情

独龙族


  民族建筑

  独龙族的生产和生活主要集中在河谷和山麓平台上,独龙村寨依山傍水,一座座木屋大多轻巧地构筑在陡峻的山坡地上。为使山洪从屋下流走,临江一面都是悬空的。勤劳的独龙人民房屋的四壁仅以竹篾巴围起上覆茅草,整个建筑结构简单,也有的在石基上垒垛整段的圆木,盖成结实的小木屋。走进独龙人的家里,首先跃入眼帘的便是那披在身上、摆在床上或是铺在柜子上面作为装饰品的独龙毯。这种毯子以棉麻为原料,用五彩线手工织成。质地柔软、古朴典雅,是独龙人民引以自豪的民族工艺品。

  黥面遗俗

  文身,古代称“雕题”、“黥肌”、“黥面”、“绣脚”、“绣面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、针、刀等尖状锐器在皮肤上刻刺花纹或符号,渗入颜色,使之保存终生,永不褪落的身体装饰方法。它的起源很早,是由原始人在肤体上绘画以为装饰或进行宗教活动的习俗发展而来的。曾广泛流行于亚洲东南部、大洋洲、中南美洲和非洲的许多原始民族中。至今,这些地区的不少土著民族仍把它视为一种不可替代的装饰,举族挚爱不辍。我国的东南、西南地区,古代文身之风也很盛行。直到近现代,在黎、傣、布朗、德昂、独龙、基诺、佤、怒、景颇、珞巴、高山等民族中,这种习俗还残留有一定的遗迹。

  独龙族妇女文身的部位主要侧重于脸部,因此常称之为“画脸”、“文面”。每当少女长到十二三岁时,便要文面,以象征成年。施文时,由老年有经验的妇女先用竹签蘸锅烟水在少女脸上画出图案,然后用小木棍敲击荆棘的硬刺或带针的木棍,使之依图案刺破皮肉,再将锅底灰或草汁揉入伤口,脱痂后即成青蓝色纹样。纹样大致可分两种:独龙河中上游地区,多自眉心至鼻梁文刺相连的菱形纹五六个,然后以嘴为中心,向鼻翼的两侧展开,继续刺联缀的小菱纹,经双颊至下颌处汇合,组成一方圈,方圈内竖刺条纹,方圈以上至眼睛的部位横刺点状纹。整个图案就像展翅欲飞的蝴蝶。独龙河下游地区比较简单,一般只在下颌处文二三行竖条纹。其他部位不文。
独龙族最后一名接受文面的女性
独龙族最后一名接受文面的女性

  据史籍记载和民间的传说,独龙族妇女纹面习俗的由来,有其特定的历史原因。近两三百年来,藏族土司和傈僳族奴隶主的势力不断深入独龙族地区,对独龙族人民进行残酷的剥削和压榨。特别是藏族察瓦龙土司,每年都要向独龙族人民强收名目繁多的贡赋,甚至连嘴、耳、鼻、头发都要征税。如缴纳不起,便强掳妇女到藏族地区为奴。特别是年轻、漂亮的独龙族妇女,常常面临着被掳走他乡的危险。在这种特殊的社会历史环境中,独龙族妇女为了免遭掳掠,逃避土司的蹂躏与践踏,只好采取一种消极的自救办法:用锅烟子涂抹脸颊,甚至宁愿忍痛把自己的脸染刻成永远洗不掉的“黛墨青纹”,变得人不像人,鬼不像鬼,使生人望而生畏,不敢近前。久而久之,形成了纹面的习俗,并一直延续到解放初。所以,纹面在历史上是独龙族妇女反抗民族压迫、求得人身安全的一种消极斗争形式。

  右图是独龙族最后一名接受文面的女性,现年51岁的甲松于1966年被迫文面。当年文面所受的痛苦,她记忆犹新:竹签刺脸、锅灰敷面,那七、八个小时,带给她的不仅是钻心的疼痛,还有脸上擦洗不掉的靛青色图案。 独龙族共6000余人,主要聚居于云南省贡山县独龙江两岸等地。旧时独龙族女性年满10岁后都要文面,目的是防范别族土司强掠为奴,并成为一种习俗。 1967年,独龙族女性文面的旧俗被彻底废除。

  刻木记事,结绳计时

  独龙族没有自己的文字,新中国成立以前,一直靠刻木记事或传达信息,用结绳来计算时间。

  独龙族的刻木记事使用广泛。刻有各种符号的木刻起着与普通文字、文书相同的作用。可记载和传达土司的命令、民间债务、聘礼清单等。政府(土司)所发的木刻较大,形如木剑,宽20厘米左右,长约七八十厘米。中间略厚,两侧扁平,顶端呈斜尖状,下端有把。不同的内容要刻不同的缺口或线段、图形等。如用于传达土司征税派款的木刻,左上边刻一个大缺口,下刻几个小缺口,就表示要来一个大管事,几个随从。右边刻一个大缺口,两个小缺口,则表示要求来一个头人、两个百姓迎接。木刻下面有时还附带箭头、辣子、鸡毛等不同的物件,,以表示不同的意思。如箭头表示很快抵达,辣子表示如不服从必严厉制裁,鸡毛表示迅速传递等。这种木刻一般都由持送木刻的人边送边作解释。

  民间使用的木刻较小。常用于记载债务和财礼等事项。如某家祭鬼无牛,从亲友家借牛时,须测量和记下牛的大小。具体方法是:先用一竹篾量一下牛的胸围,然后用拳头测量竹篾的长度,并将拳头数对应地刻在一块木片的两边。最后将木片从中间一分为二,双方各执一半。还牛时如法测量,出现差额用粮食找齐,多退少补。然后将木刻投入火中焚毁,绝无纷争。

  结绳计时使用也很广泛。它是指用一根细麻绳打结计时,每一个结代表一天。如外出办事,走一天打一个结。回来时则一天解一个结,这样能准确计算日期和行程。一年一度的年节,是独龙族人民最欢乐的时刻。但因没有固定的日期,所以每年都需临时约定。约定的办法也多靠结绳来完成。如决定10天以后过节,便准备若干条打有10个结的绳子,送给亲友,过一天解一个。待最后一个结解完,便表示节日来临,大家杀猪宰牛,载歌载舞,欢度新年。

  路不拾遗,夜不闭户

  独龙族地区民风纯朴,“路不拾遗、夜不闭户”古风至今犹存。不论何人,路上拾到东西,绝不会据为己有。或就地等候失主回来寻找,或设法打探失主去向,尽量及早物归原主。人们远路出门,常将随身携带的粮食分成若干份,沿途挂于树上或放于岩洞等处,留待回程时食用。过路人无论怎样饥饿,也绝不会擅自取食。即使衣服等物品,也可随时随地放于路边,只要上压一块石头,就表明是有主之物,别人是不会拾取的。

  独龙人路不拾遗,更从不偷窃。他们的粮仓大都建于房后,甚至离家较远的山上或地边。仓门上只横插竹条或木棍,从无被盗之虞。即使离家外出,房门也是如此简单处置,绝不会有人私自进入的。

  独龙族的传统美德还表现在其他许多方面。如一家有事全村帮的团结互助的美德;尊老爱幼、抚贫济困的美德;礼貌待人、热情好客的美德,等等。
 

怒族


  千脚落地房

  “怒人居山巅”,“覆竹为屋,编竹为垣”,这是古人对怒族居住生活的描述。

  怒族的房屋为干栏式,多依山而建。主要分木板房和竹篾房两种。贡山地区的怒族多住木板房或半土墙半木房。
千脚落地房
千脚落地房
这种房子比较宽大,一般是垛圆木为墙,屋顶覆盖薄石板。石板约一尺见方,由屋檐铺起,第一块平铺,第二块压着第一块的上边,第三块压着第二块的上边……一直覆盖到屋脊。福贡怒族都住竹篾房。这种房子较为矮小,多用竹篾笆做外墙和隔墙,用木板或石板覆顶。这两种房屋一般都为两层,楼上又多分成两间,外间待客,并设有火塘。火塘上安置铁三角架或石三角架,供炊饮之用。内间为卧室兼储藏室。楼下存放农具杂物或关牲畜。楼板用木板或竹篾席制成,铺设于架在斜坡地上的许多木桩上即可。这些木桩和房柱,如同千百只脚一样,支撑着整个房屋。因此,人们常常将这种房屋称为“千脚落地的房子”。

  怒族的这种千脚落地竹木房,结构简单,既易搭建,也易于拆迁,又适合山区多雨多雾的特点。按传统习俗,一家建房,全村都来帮忙,一天之内就可以把房子建成。如今,随着怒族地区社会经济的迅速发展,怒族人民的住房形式也正朝着多样化、现代化方向发展。

  高山峡谷滑动的桥──溜索

  怒江大峡谷及其两岸的碧罗雪山和高黎贡山层峦叠嶂,危岩耸立,悬崖陡峭。谷中水流湍急,汹涌澎湃。自古以来,这里的交通就十分不便,正所谓“岩羊无路走,猴子也发愁”。整个怒江只有几处水势稍缓的渡口可以用木船摆渡,除此而外,其它地方既无法架桥,又不能涉渡。两岸的怒族人民只有依靠溜索这种古老的渡江工具往来飞渡,保持着彼此间的交往与联系。
 
怒族溜索
怒族溜索
       溜索是怒族人民不可缺少的重要交通设施。溜索的制作方法,最初是用竹篾扭成手腕粗细的大索,然后横拉于江河之上,固定在两岸的大树、木桩或石崖上。人们用溜板(溜梆)作辅助工具,沿竹索从空中滑过即可。溜板是长七、八寸、宽约四寸的槽形硬木,背面凿有两个对称的用以拴绳的长孔。使用时将溜板的凹槽卡在溜索上,用麻绳或皮条穿过长孔,牢系于腰间,然后以仰卧的姿势手握溜板,即可以顺势滑下。溜索有平溜和陡溜两种。平溜只有一根溜索,它基本平直,没有斜度,来往都可以溜。但这种方法比较吃力。由于溜索中段会自然下垂,所以人溜滑至中段以后,还要借助四肢的力量,半攀半爬地向对岸滑行。陡溜需要一来一往两根溜索,它一头高,一头低,有一定的倾斜度。这种方法溜渡速度快、省力,但容易撞伤,需格外小心。溜索不仅可以溜渡人,而且还可以溜渡货物、牲畜等。
 

  鲜花祭英雄

  每年的农历三月十五日,贡山怒族群众都要欢度盛大的传统节日──鲜花节(又称“仙女节”)。节日这天一早,怒族群众穿上节日盛装,带上早已准备好的祭品和野餐所需的各种食物,手捧一束束鲜花,前往村寨附近的溶洞去祭祀、朝拜他们心目中的英雄──“仙女”阿茸,并举行聚餐和各种娱乐活动。人们边吃边喝,边唱边跳,整个山谷都沉浸在古朴而隆重的节日气氛中。关于鲜花节的来历,还有一个有趣的传说:很久以前,怒家山寨有一个勤劳、聪明而又美丽的姑娘阿茸。她不辞艰辛,劈开了高黎贡山,引来了泉水,使常年干旱、荒芜的怒家山寨得到了浇灌,使两岸的岩石变成了沃土,荒山变成了绿野。可是她却被可恶的头人烧死在高黎贡山的山洞里。这一天是农历三月十五日,时值阳春三月,怒江两岸鲜花怒放。怒族人民为了纪念阿茸,便将这一天定为节日──鲜花节,以此来纪念他们崇敬、热爱的阿茸。

  宗教信仰

  中国怒族固有的宗教。该族约2.3万人(1982),聚居在云南省怒江傈僳族自治州的碧江、福贡、贡山等县,另有小部分居住在迪庆藏族自治州维西县。宗教信仰除本族固有宗教崇尚原始崇拜外,也有少数改信藏传佛教、天主教和新教。各氏族名称大多以动物命名,并在氏族起源的传说中,把该动物视为本氏族的祖先,或者视为有特殊关系而加以崇拜,带有图腾崇拜的色彩。如碧江县的“斗霍”氏族,又称“别阿起”,意为“蜂氏族”,传说其祖先“茂英充”,是从天上飞来的一群蜜峰变成的女人所生。“达霍”氏族,又称“拉起”,意为“虎氏族”,传说其祖先是老虎。居住碧江县老母登、普乐、知子罗等地的怒族,传说有六个氏族的祖先分别是蜂、猴、熊、鼠、蛇和鸟。

  怒族认为山川树木、风雨雷电等自然物和自然现象都有神灵主宰。人的祸福都来自鬼神。不同地区的崇拜对象和具体内容不尽相同。碧江怒族崇奉天鬼“门多”、山鬼“米枯于”、水鬼“独药于”。福贡县崇奉山神“宽赤”、战神“埋尼”、瘟疫鬼“尼主”、冲犯鬼“褚腊”、天地鬼“冻尼”等。贡山县则信奉山鬼“木里布拉”、水鬼“昂布拉”、路鬼"木胡布拉"、树鬼“穷那底布”等。家里有人患病,要请巫师禳解、招魂。村寨发生偷盗事件无法明辨时,失主与被怀疑对象要请巫师主持“神判”。判法有:①滚汤捞石。以铁锅盛满“三合水”(井水、河水、江水),放入石块,升火烧煮。被疑者为男性,烧柴九捆;女性则烧柴七捆。巫师祷告,双方立誓。然后伸手入锅,各捞一块石头。三日内如果不起泡溃烂,即为清白;如果烫烂,即为罪犯;②烈火拔桩。树立长约二尺的石柱,半埋入土。堆柴于石旁焚烧(烧柴数量如上)。经祷告、立誓后,双手拔石,手不伤者为清白,受伤者为罪犯。他们认为“神判”事关氏族声誉,

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  • 172.16.32.*在 2018/4/4 20:18:13 发表
  • 希望有关政府部门,加大力度扶持边疆落后地区,让他们与内地同时发展,全面进入脱贫,迈入小康之道路。
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