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阅读 2920 次 历史版本 1个 创建者:凡懿 (2011/5/17 11:59:13)  最新编辑:爱爱不爱 (2012/9/18 9:49:55)
成圣
拼音:Chéngshèng(Chengsheng)
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  成圣是在基督教学说中一个重要的《圣经》教义。成圣被看做一个外来概念,其实它是相信耶稣基督的每一个信徒身上已经和持续发生的伟大变化之一。

来源

基督徒
基督徒
  “成圣”来自于动词“使圣洁”。“使圣洁”最初源于希腊文hagiazo,意为“单独”或“分离”。在《圣经》中,成圣通常指神为实现他的意图而使一个人、地方或事物分离。在《出埃及记》中,神叫一个会幕成圣:《出埃及记》29:43说:“我要在那里与以色列人相会,会幕就要因我的荣耀成为圣。”如《创世记》2:3所记载,即使某个日子也可以成为圣,第七天就被“分别”为一个安息的圣日。“神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。”
 
  同样地,当一个人成圣时,他/她也是因为某个特定的神的旨意而被“分别”。在基督里得到救赎的那一刻,我们也立即成圣,开始了逐渐与基督形象合一的过程。作为神的儿女,我们在那一刻就被“分别”去实现到达永生的神的旨意。《希伯来书》10:14说:“因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。”你为神“分别”了吗?

如何理解

  (1)成圣是一种超自然的事情;这是神所启动的。我们生来皆是污秽的,但使我们得蒙洁净是出于神自己的特权。"……因为我使你们成圣的耶和华是圣的"(利廿一8)。杂草是自己长出来的,花朵是被种植出来的。成圣是圣灵所栽种的花朵,因此被称为"借着圣灵得成圣洁"(彼前一2)。
 
  (2)成圣是内在的事;它主要存在于心里。它被称为"以里面存着长久温柔、安静的心为装饰"(彼前三4)。露水湿润叶子,而树液藏于根内;照样,有些人的信仰只在乎外在的事,但成圣是深植于灵魂的。"你所喜爱的,是内里诚实,你在我隐密处,必使我得智慧"(诗五十一6)。
 
  (3) 成圣,是一种广阔的事;成圣是扩散于整个人的。"愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣……"(帖前五23)。既然原罪使得我们全人败坏--"……你们已经满头疼痛,全心发昏"(赛一5)。没有一个部分是完好的,就好像我们整个身体中全部的血液都被污染了一样--照样,成圣扩散于整个人的灵魂。在始祖堕落之后,人的心智成为无知的;但在成圣中,我们"在主里是光明的"(弗五8)。在始祖堕落之后,我们的意志是败坏的;我们不但没有行善的能力,并且存着刚硬的心。在成圣中,人的意志蒙恩成为柔软的;它象征着与神的意志是一致的。在始祖堕落之后,我们的情感被置于错误的目标上;在成圣中,它被转变到一种甜美、和谐的次序上。罪恶引起我们的悲伤,上帝带出了我们的爱,天堂激发了我们的喜乐。因此,成圣扩及到我们原先败坏的每一个部分里面;它扩及到整个人;"赐平安的神亲自使你们'全然'成圣。"那只在某部分为良善的人,不是良善的;成圣的人是全然成圣的。因此在圣经里面,恩典被称为一个"新人",它不是指一个新的眼睛,一个新的舌头,而是指一个"新人"(西三10)。一个好基督徒,纵然他只是部分的成圣,但他的成圣是扩及于整个人的。
 
  (4)成圣是一种热切、炽热的事。它在信徒的心中燃烧(Qualitates sunt in subjecto intensive)(罗十二11)。成圣不是一种毫无生气的死寂,而是在热诚中燃烧的一种火热。当水被加热到第三,或第四级热度的时候,我们称水是烫的;照样,当一个人的信仰被加热到某一程度,并且他爱神的心沸腾起来的时候,他是圣洁的。
 
  (5)成圣是一种美丽的事。它使得神和天使爱上了我们。"……祢的民要以圣洁的装饰为衣……"(诗一一O3)。就像太阳照明这个世界一样;照样,成圣也照亮人的灵魂,使人的灵魂在神的眼目中被美化并被饰以闪亮的装饰。神,那让祂得荣耀的神性,照样也照亮我们的灵魂。圣洁是神性中最闪亮的钻石。"……至圣至荣……"(出十五11)。成圣是圣灵所结的头一个果子;成圣是起始于我们灵魂的天堂。成圣和得荣耀仅仅是在程度上有所不同:成圣是得荣耀的种子,而得荣耀是成圣的花朵。圣洁是快乐的精髓。
 
  (6)成圣是一种持续、不间断的事。"……因上帝的道(原文作种)存在他心里……"(约壹三9)。真正成圣的人不可能从恩典的地位中堕落。的确,外表上的圣洁也许会失去、外观上的色彩也许会被洗掉、成圣也许会遭受暂时被遮蔽的痛苦。"……你把起初的爱心离弃了"(启二4)。真正的成圣是永恒所开的花朵。"你们从主所受的恩膏常存在你们心里……"(约壹二27)。真正成圣的人不可能会离弃真道,就像天使被固定在他们属天的轨道上不能移动一样。
 
  (7)成圣是一种渐进的事。它是会成长的;它被比喻成那会成长的种子:首先发苗,后长穗,而后结成饱满的子粒;那些已经开始成圣的人,将更会成为圣洁的(林后七1)。在称义里是没有程度上的分别的;一个信徒不可能变成更是被拣选的或更是被称义的,但他可以变得更成圣。成圣是仍然不断在增长的,就像早晨的太阳一样,会越照越明直到正午。知识被称为会增长的,而信心亦被说成是会增长的(西一10;林后十15)。一个基督徒会继续不断在他属灵的高度上增长。神所赐的圣灵,在这方面对我们而言是与基督不同的,因为神所赐给基督的圣灵是没有限量的;因为基督不可能比祂过去更为圣洁。我们所拥有的圣灵是有限的,而且我们可以不断的在恩典上增长;正如亚培勒(Apelles),当他在画一张画的时候,他会不断的用他的铅笔修正一样。在我们里面被画成之神的形象,不是一个完美无缺的,因此我们必须要不断的修正它,并且要用更鲜明的颜色来画它。成圣是渐进的;如果它不成长的话,是因为它没有生命。因此你可以看到成圣的特性。

成圣的需要性

  呈现于六件事情上:

  (1)神呼召我们要成圣。"……皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主"(彼后一3)。要我们成为有美德的人,就像我们被呼召得荣耀一样。"神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁"(帖前四7)。神没有呼召我们去犯罪,我们虽然会面临犯罪的引诱,但这不是呼召;神并没有呼召我们成为骄傲,或不圣洁的人;神呼召我们成为圣洁的人。

  (2)没有成圣,就不能印证出我们的称义。称义和成圣是一体的两面。"……但如今你们奉耶稣基督的名,并借着我们神的灵,已经洗净、成圣、称义了"(林前六11)。"……赦免罪孽……"(弥七18);赦免罪孽,那就是称义。"祂必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下"(弥七19)。祂将我们的罪孽踏在脚下,那就是成圣。"惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来"(约十九34)。血了为了使我们称义而流;水是为了使我们成圣而流。正如那些没有基督的血流出来洁净他们的人,也绝对没有宝血会从祂身上流出来拯救他们一样。

  (3)没有成圣,就没有向此新盟约支取的权利。恩典之约是天堂的章法,这盟约所保证的内容是:神将会是我们的神。然而谁能有分于此一盟约?谁能支取其益处呢?只有成圣的人才有此资格。"我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除去石心,赐给你们肉心"(结卅六26)。如果一个人立了遗嘱,除了他在遗嘱上所列的名字之外,没有人能够要求遗嘱上的权利;照样,神立下了一个遗嘱和盟约,但这盟约是被限制的,只限于那些成圣的人而已;对任何擅敢来支取这遗嘱上权利的人而言,这是极其僭越的。

  (4)没有成圣,就不能进天堂。"……非圣洁没有人能见主"(来十二14)。神是一位圣洁的神,祂不能容忍一个不圣洁的受造之物来接近祂。一个君王不能容忍一位带着传染疾病伤口的人来接近他。天堂不像挪亚的方舟,其中洁净的野兽和不洁净的野兽都可以进去。属天的方舟是没有不洁净的野兽可以进入的;虽然神容忍恶人在世停留片刻,但祂绝不会容忍那样的蛆来搅扰天堂。那些在邪恶中打滚的恶人有资格来见神吗?神岂会将毒蛇拥入祂的胸怀呢?非圣洁,没有人能见主。惟独一双清楚的眼,才可以见到明晰的物体;惟独圣洁的心,才能在神的荣耀中见到祂。罪人也许把神当作他的仇敌看待,却不会把神当作他的朋友来看待。罪人也许看神是恐惧的,而非看神为蒙祝福的;他们或许会看到发火焰的剑,而非施恩座。哎呀!那么,我们是多么的需要成圣啊!

  (5)没有成圣,我们所有圣洁的事物都是被污染的。"……在污秽不信的人,什么都不洁净"(多一15)。在摩西的律法之下,如果一个人曾摸了一具死尸,后用他的衣襟兜着这个圣肉,这圣肉不会使他洁净,他反而使这圣肉变得不洁(该二12-13)。这就是一个罪人使他圣洁的献祭变为污秽的象征。一个不好的胃使得最好的食物败坏;照样,一个未经成圣的信使得祷告、奉献、圣礼受到污染,这证明了成圣的必要性。成圣使得我们圣洁的事物蒙神悦纳。一个圣洁的心是使我们成圣的祭坛,虽不满足神,却蒙神喜悦。

  (6)如果没有成圣,就不能证明我们是蒙拣选的(帖后二13)。救恩起因于拣选,成圣则是我们得救恩的明证。成圣是基督所拣选之羊群耳上的记号。

主要诱因

  (1)我们要圣洁,这是神的旨意,正如圣经所说的:"这是神的旨意,你们要圣洁。"就好像神的话必定要成为我们生活的指标,照样,祂的旨意也必定要成为我们行为上的原则。我们的成圣就是神的旨意。也许我们成为富裕不是神的旨意,但成为圣洁是祂的旨意。神的旨意是我们成圣的保证。

  (2)耶稣基督为我们的成圣而死。基督流血洗净我们一切的不义。十字架既是祭坛又是水盆。"祂为了我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶……"(多二14)。如果我们不需要圣洁就可以得救的话,那么,耶稣就不需要死了。基督为我们死不仅仅救我们脱离了忿怒,并且是救我们脱离了罪。

  (3)成圣使我们像神。亚当渴想要在无所不知的事上像神,这就成了他的罪,但我们必须在成圣的事上努力像祂。成圣是一面明亮镜子,在此可以看清我们的面目;成圣是一颗圣洁的心,在此可以看见神。在没有成圣的人身上,我们看不见神,但你却可以在他身上看见撒旦的样子。嫉妒是魔鬼的眼睛,假冒为善使撒旦露出它的原形;我们在它身上看不出神的形象。

  (4)成圣是神极其喜爱的事。并不是外在的装饰,就像是高贵的血统或华丽的尘事吸引神的爱,而是一颗饰以圣洁的心吸引着神的爱。基督惟独景仰圣洁的美丽;祂轻看圣所的华丽建筑,但却称赞一位妇人的信心说:"妇人哪,你的信心是大的!Amor fundatur similitudine"就像国王喜爱在钱币上看到他的形象,照样,神在哪里见到祂的形象,祂就赏赐祂的爱。主居住在两个天堂里面,而圣洁的心是其中之一。

  (5)成圣是使我们与恶人不同的惟一地方。神的百姓在他们身上带着印记。"然而,神坚固的根基立住了;上面有这印记说:'主认识谁是祂的人。'又说:'凡称呼主名的,总要离开不义"(提后二19)。而敬虔之人是以双重的印记来加封的,一是拣选的印记,"主认识谁是祂的人",另一个是成圣的印记,"凡称呼主名的,总要离开不义"。成圣是别人可以认出他是属神百姓的名字。"祢的圣民……"(赛六十三18)。就像贞节把一个有美德的妇人和妓女分别出来一样;照样,成圣把神百姓和其他的人分别出来。"你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事"(约壹二20)。

  (6)拥有基督徒的名称,却没有成圣,这是一种极大的羞辱;这就好比拥有管家之名,却没有忠心,或者说拥有童女之名却没有贞节一样。一个不圣洁的人奉基督的名受洗,并且在主日里眼睛满了泪水,但在周间,他的眼目却充满了肉体的情欲,这使别人指责我们的信仰(彼后二14);他们在领圣餐的时候,表现出何等的敬虔,仿佛曾跨入天堂一样,但在之后的礼拜,他们却表现出亵渎的行为,好像他们是从地狱出来的;不圣洁的人空有基督徒的名字,对信仰而言是一种丑闻,并使得别人说神的坏话。

  (7)成圣使我们适合进入天堂:"……皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主"(彼后一3)。荣耀是祂的宝座,成圣是我们借以攀升的台阶。就像你首先要清理器皿,然后才倒入酒一样;照样,神首先借着成圣来洁净我们,然后倒入祂荣耀的酒。所罗门王曾先以油被膏抹,然后他成为一个君王(王上一39)。首先神以祂灵的圣油来膏我们,然后把喜乐的冠冕戴在我们的头上。清洁的心和得见神在马太福音五章8节是紧密相扣的(太五8)。

成圣的记号

  第一、成圣的人会记得他们还没有成圣时的事情(多三3)。我们先前在自己的血中,而后,神用水洗净我们身上的血,又用油膏抹我们(结十六9)。那些开花,又结坚果的公义树,会记得它们过去曾像亚伦枯干之杖,其上没有一朵圣洁的花的景况。一个成圣的人会记得过去,因着无知和虚妄,又远离神,并且当神将白白恩典的圣洁之花种植在其上的景况。

  成圣的第二个记号是圣灵的内住。"……那住在我们里面的圣灵……"(提后一14)。正如污秽的灵住在恶人身上,让他们显出骄傲、顺从私欲,并施行报复的心--魔鬼进入这群猪里(可五13)--照样,神的圣灵内住在蒙拣选的人心中,成为他们的引导和安慰者。圣灵拥有圣徒。神的灵使人的想象力被分别为圣,使得他思想圣洁的事情;也将人的意志分别为圣,把新的方向摆在其上,使其倾向良善。那些被分别为圣的人拥有圣灵的影响,然而不是圣灵的本质。

  成圣的第三个记号是厌恶罪(诗一一九104)。一个假冒为善的人或许会离开罪,但却喜爱罪;就像蛇会蜕去它的皮肤,但仍然保有它毒牙的毒性一样;但一个成圣的人,可以说:他不仅是离开了罪,并且他恨恶罪。正如葡萄树和月桂树,按天然的本质而言,彼此是互相排斥的,照样,在一个成圣的人里面拥有一种对罪的圣洁排斥;而且排斥的本身是不能被玷污的。因为成圣的人具有对罪的排斥性,所以不能不抵挡罪,并且想要摧毁罪。

  成圣的第四个记号是在属灵上尽本分。这是从心里以及从爱的原则上发出的。一个成圣者祷告,是因为他喜爱祷告,并"称安息日为可喜乐的"(赛五十八13)。一个人也许拥有令人称赞的恩赐;他拥有来自天上之天使般的口才,然而他在属灵上却是属肉体的;他的事奉也许不是来自重生的原则,亦非来自喜爱尽本分的双翼。一个成圣的人是用心灵来敬拜神(彼前二5)。神不按他们所尽本分的多寡来施行判断,而是看他们的行为是否来自爱来判断。

  成圣的第五个记号是一种规律、圣洁的生活。"那召你们的既是圣洁,你们在所行的一切事上也要圣洁"(彼前一15)。一个人的心被成圣,生活也是成圣的。圣殿的内里拥有黄金,外围也镶有黄金。就像一枚钱币,其环内不但刻有国王的肖像,且有文字刻在环外;所以一个成圣的人,神不但在他的内心刻有成圣的样式,在他的生活里也刻有圣洁的文字。某些人宣称自己拥有好的心肠,但是他们的生活却是可憎的。"有一宗人,自以为清洁,却没有洗去自己的污秽"(箴三十12)。如果水井里的水是脏的,水桶里的水也不可能是干净的。"王女在宫里极其荣华,她的衣服是用金线绣的"(诗四十五13)。心里的圣洁,她的衣服是用金线绣的,在生活中是圣洁的。恩典是极其美丽的,它的光照耀,让别人看得见;这种圣洁的生活装饰着信仰,并且使他人归正。

  成圣的第六个记号是坚定不移的决心。他决心永不离弃圣洁。任凭其他的人指责他的圣洁,但他却益发的喜爱圣洁。任凭一些水喷洒在火上,但它却燃烧得更旺。他会说大卫所说的话,当米甲指责大卫在约柜前踊跃跳舞的行为时,大卫说:"我也必更加卑微,自己看为轻贱……"(撒下六22)。任凭他人因为他的圣洁而逼迫他,他会说保罗所说的话:"我却不以性命为念,也不看为宝贵……"(徒二十24)。他把成圣摆在安全之前,他宁可拥有纯净的良知,也不愿意保持他的生命的完整。他会说约伯所说的:"我持定我的义必不放松"(伯廿七6)。他宁可失去生命,也不愿意违背他的良心。

  【运用一】一个基督徒应该把成圣当作他最在乎的事。这是主耶稣对马利亚所说的:"这是上好的福分(unum necessarium)。"成圣是我们最洁净的外在表现,这使我们看起来像布满了星辰的穹苍;它使我们高贵,我们因成圣而由神而生,并与神的性情有分;成圣是我们的富足,因此圣经把它比喻成整排的珠宝,并成串的黄金(歌一10)。这是我们到天堂最好的入场卷。除此之外,还有什么可供证明的呢?我们有知识吗?魔鬼也有。我们宣称自己是有信仰的人吗?撒旦常常身穿撒母耳的斗篷现身,并且把自己变为光明的天使。但我们属天堂的证明就是成圣。成圣是圣灵初结的果子;成圣是惟一在永世里流通的钱币。成圣是神的爱的证据。我们不能因着神赐给我们健康、富足、成功而认识神的爱;但可以借着圣灵的笔将神的圣洁(成圣)形象活画在我们身上,使我们得以认识神。

  哎呀!那些缺乏成圣能力的人,他们的光景是何等的悲惨啊!他们在属灵上是死的(弗二1)。虽然他们有气息,却是死的。这个世界上大部分的人都是没有成圣的。"……全世界都卧在那恶者手下"(约壹五19)。这个世界上大部分的人都是如此。许多的人称自己为基督徒,却将"圣徒"一词涂抹掉了。你大可以说自己是缺乏理性的人,就好比这个人称自己为基督徒,却缺乏了恩典一样。甚至,更严重的事是,有某些人的邪恶行径浮现到了恨恶并讥诮成圣的顶点。他们恨恶成圣。缺乏成圣是悲哀的事,但恨恶成圣却是更糟糕的事。他们怀抱着宗教上的外貌,却恨恶宗教的能力。秃鹰恨恶甜美的味道,照样,这些没有成圣的人恨恶圣洁的甜美味道。他们以讥诮的口吻说:说这是你的圣物!讥诮成圣,显示了相当程度的异教思想,并且具有被遗弃(reprobation)的黑色烙印。好讥诮的以实玛利被逐出亚伯拉罕的家(创廿一9);照样,讥诮圣洁的人会被逐出天堂。

  【运用二】要寻求成圣超过万事。要寻找恩典超过寻找黄金。"要持定训诲,不可放松,必当谨守,因为她是你的生命"(箴四13)。

虚假的成圣

  有些看起来像是成圣的事情,其实不是真正的成圣。

  (1)第一种假冒的成圣,就是道德上的美德。公正、节制的,以及良好的操守,虽然一个人的名誉没有被羞耻的丑闻所玷污,是一件好事,但却是不够的:因为这些都不是成圣。一朵野地的花和温室里的花是不同的。在外邦人中,也有一些高尚品格的人;就像是凯妥(Cato)、苏格拉底,和亚里斯泰(Aristides)等人。文明不过是被炼净的大自然;在那里没有基督,并且他们的心或许是污秽、不洁的。在这看来美丽的文明树叶底下,有着不信的虫隐藏在内。一位道德之士,其内心隐藏着对恩典的厌恶,他恨恶恩典,就如同他恨恶道德上不良的恶习一样。蛇的外表虽然具有美丽的色彩,但却有扎人的毒刺。一个人虽然在外表上以道德的美德来装饰着,但内心却具有对成圣的隐密仇恨。斯多亚主义者(Stoics)是有着最高道德的外邦人,但他们却是保罗最苦毒的仇敌(徒十七18)。

  (2)第二种假冒的成圣,就是迷信的虔敬,这在天主教里面是显而易见的事;各样的偶像崇拜祭坛、崇拜、服饰,和圣水,这些看来几乎是宗教上的狂热,却是与成圣远远相离的。这些并不能把内在的良善摆在人的心里面,也无法使一个人成为更好的人。旧约里律法上的洁净和清洗之礼,虽然曾经是神所规定的,但并不会使那些使用者更为圣洁;而穿上圣洁外袍的祭司们,虽有圣油浇在他们身上,如果缺乏了圣灵的膏抹,也不能使他们成为更圣洁的人;如此,可以确定的是,那些在宗教上,神从未曾吩咐过的迷信发明,是无法让人更圣洁的。一种迷信的圣洁,无须花上太大的代价;人的心不在它里面。如果只是重复的去数念珠,或者是向一个偶像跪拜,或者是用圣水洒在他们头上,如果这些是成圣的话,而且如果这些是上帝要我们得救的一切要求的话,那么地狱会是空的,没有人会到那边去。

  (3)第三种假冒的成圣,是假冒为善;当人假装拥有他们所没有的圣洁,那就是假冒的成圣。正如一颗流星会像星星一样的闪亮、一种来自他们信仰告白中的光辉一样,会引人侧目。"有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意……"(提后三5)。这些就像是没有油的灯;粉饰的坟墓,像埃及人的庙宇,有好看的外表,里面却充满了蜘蛛猴子。使徒所说的是真正的圣洁。在弗四24里,所指出的是真正的圣洁和伪装的圣洁(弗四24)。"……按名你是活的,其实是死的"(启三1);就像图画和雕像一样,他们缺乏生命的内在要素。"……是没有雨的云彩……"(犹12)。他们假装圣灵充满,却是没有雨的云彩,这种显露出来的成圣是一种自我欺骗。一个以铜代金的人是自我欺骗的人;最会假冒为善的所谓圣徒在他活着的时候欺骗别人,但当他死的时候是欺骗自己。

  (4)第四种假冒的成圣,是约束恩典的成圣。他们谨慎抑制,不去犯罪,然而他们并不是恨恶犯罪的人。"我虽然想犯罪,但我不敢去犯"这也许是许多罪人的座右铭。狗虽然在脑筋里渴想着那根骨头,但却害怕被棒打;照样,人虽然在脑筋里思念着肉体的私欲,但良心像一位站立的天使,手中握有发火焰之剑,令他们害怕:他们心里虽然想要报仇雪恨,但他们对地狱的害怕,成了约束他们的麻绳。他们的心并没有改变;罪被暂时地勒住了,但并没有得着医治。一头狮子虽被链子锁住,但仍旧是一头狮子。

  (5)第五种假冒的成圣,是普遍的恩典。这是一种圣灵短暂的工作,但这不等于归正。在判断中蒙受一些光照,但它不能使人谦卑;在良知上有一些约束,但却不能使人苏醒;这些看起来仿佛是成圣,但实际上不是。人有圣灵在他们心中运行,使他们知罪,但他们却争脱它。就像一只被射中的鹿,不断的抖动,使射中它的弓箭脱掉一样。人在知罪之后,就进入快乐屋,奏起竖琴,来驱除悲伤之灵,因此圣灵在他们心中所作的一切都归于无有了。

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