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阅读 10910 次 历史版本 7个 创建者:旭媛媛 (2011/5/16 15:32:33)  最新编辑:旭媛媛 (2011/5/28 19:19:15)
巍山彝族回族自治县
拼音:Wēishān Yízú Huízú Zìzhìxiàn
同义词条:巍山县
  
巍山县古城门
巍山县古城门
 
 
      
      巍山彝族回族自治县,以其境内的巍宝山而得名,是古代南诏国的都城。位于云南省西部,是大理白族自治州辖县。1994年被定为国家历史文化名城。
 
 
 

基本概况

  
  巍山彝族回族自治县,是文献名邦,位于云南省西部,大理白族自治州南部,县境北与大理市相连,东与弥渡县毗邻;南面与南涧凤庆县相邻;西面与漾濞昌宁县以漾濞江为界。县城东距省会昆明市391千米,北距州府大理市53千米。地处哀牢山无量山上段,位于东经99度55分至100度25分,北纬24度56分至25度32分之间。县人民政府驻南诏镇,邮编:672400。代码:532927。区号:0872。

  全县总面积2200平方公里,其中山区2052平方公里,占93.27%,坝区148平方公里,占6.73%。总耕面积29.46万亩,其中水田12.92万亩。境内河谷、盆地、山地相间分布。海拔高差悬殊大,其中河谷最低海拔1146米,山地最高海拔3037米。过境河流黑惠江纵贯县境西部的高山峻岭,气势磅礴逶迤。红河源头阳瓜江穿过巍山盆地南流出境。

  全县山地皆属哀牢山脉。其中城东南的巍宝山状如青狮,为南诏始祖细奴逻的的最初定居之所。山上密布道教宫观,均供奉土主神即历代南诏君主。有土主庙斗姆阁道元宫玉皇阁道观。山和古城现均为大理风景名胜区的重要组成部分。巍山境内彝族及回族人口众多,每年都要举行火把节古尔邦节,为当地重要民俗。

  全县辖9乡2镇,82个村公所(办事处),1153个自然村,1344个农业社。1997年末总人口290515人,其中:农业人口271790人,占93.56%;少数民族124564人,占45.83%。截至2006年底,全县辖4镇6乡,有83个村(居)委会(办事处)。1153个自然村,1344个村民小组。全县总人口30.5万人,其中农业人口28.25万人,非农业人口2.25万人。 

行政区划

  
  行政隶属:中华人民共和国云南省大理白族自治州,巍山彝族回族自治县辖4个镇、6个乡:南诏镇庙街镇大仓镇永建镇巍宝山乡马鞍山乡紫金乡牛街乡青华乡五印乡

历史沿革

  
  古代属滇国地。西汉遥置邪龙县。唐代时,南诏国在此创始,并为其早期都城。大理国时称蒙舍镇。元代改名为蒙化,明、清历为州、府。1912年降为县,1954年更名巍山,1956年设立了巍山彝族回族自治县,隶属于大理白族自治州管辖。现存的巍山古城虽为明代初年所建,但也处处体现了其为南诏故都的风范。城市为棋盘式格局,方整如印,城内绝大部分民居都保持了明清时代的历史风貌。

  宋大理国时为开南县,元为蒙化州,明改蒙化府,清改为蒙化直隶厅,民国3年(1914)改为蒙化县。1956年11月分设巍山彝自治县和永建回族自治县,1958年两县合并为巍山彝族回族自治县。
巍山县历史古迹
巍山县历史古迹

  巍山历史悠久,是云南省设治最早的郡县之一。据史籍记载,西汉元封二年(公元前109年),设邪龙县,元代设千户所,明代设蒙化府,清代设直隶厅,民国时曾设行政专署,1956年成立巍山彝族回族自治县。巍山自西汉至今已有2000多年的历史。巍山从唐代开始直至中华人民共和国成立初期,一直是滇西南政治、经济和文化的中心。巍山是南诏国的发祥地。唐初,洱海地区"六诏"兴起,其中蒙舍诏,蒙糊诏就在巍山境内,因蒙舍诏在五诏之南,故称南诏。自唐贞观二十三年(公元649年),南诏始祖细奴罗建立大蒙国,称奇嘉王。

  巍山是云南推行土司制度时间最长的地区之一。明洪武十五年(公元1382年),南诏后裔、彝族首领天摩牙九部火头左禾,因支持明王朝征战有功被封为土知州,推行土司制度。左氏承袭土知府一直到清光绪二十三年(公元1897年),共十七世,历任知府 18人,时间长达514年。巍山是回族首领杜文秀反清起义誓师之地。清咸丰六年(公元1856年),杜文秀遥奉太平天国号令,在云南滇西领导的反清起义,威震云南,影响全国。坚持斗争18年,首举义旗就在巍山县永建乡大围埂和小围埂村。据史书汇载,中原文化在巍山传播较早。南诏细奴罗时,即劝民习读汉书,敦崇八行。明洪武中建盖孔庙,此后,兴建书院,讲学课试,尚文敦礼之风历久不息,人才辈出,佳作不乏,曾被清廷御封为云南全省四大文献名邦之一。

  公元945年(后晋出帝开运二年),大理国建立,前期沿袭南诏旧制,后将巍山改设为蒙舍镇,统领原南诏开南节度地(今临沧思茅专区的部份地区)。公元1253年(南宋理宗宝祐元年)忽必烈率兵攻陷大理,巍山归附忽必烈。

  明初,太祖朱元璋为统一中国,加强和巩固中央集权制,派傅友德沐英蓝玉率兵平定云南。巍山的南诏乌蛮后裔(今彝族的先民)天摩牙九部火头(天摩牙是地域名,九部火头是官名)左禾率部归附,并协助平复蒙化的其它地域,因有功受到明王朝的重用。公元1383年(明洪武十六年)明王朝用“以土官治土民”的政策,沿袭蒙化州,推行土司制度,任命彝族首领左禾为土知州判官。公元1405年(明永乐三年)钦升左禾为蒙化知州,并准其子承袭。公元1415年(明永乐十三年),左禾之子左伽袭土知州。公元1441年(明正统六年),左伽率部参加明军“三征麓川”之役,战功卓著受嘉奖,升左伽为临安(今建水)府同知,大理府知府,仍掌蒙化州事。公元1448年(明正统十三年),升蒙化州为府,封左伽为蒙化掌印土知府,三品官阶,并始设流官通判。公元1659年(清顺治十六年),清军入云南,蒙化府知府左星海率部归附,清王朝仍命左星海为蒙化府知府。以后左氏承袭蒙化土知府直至公元1896年(清光绪二十二年)。明、公元1770年(清乾隆三十五年),改蒙化府为直隶厅,辖漾濞、红岩、马街、赵州等地。清王朝在巍山设置蒙化府,由彝族左氏土官为世袭土知府,历经两朝,承袭17代,历任土知府 17人,时间长达513年。

  公元1912年(民国元年),划出蒙化直隶厅所属的漾濞巡检司成立漾濞县,划出白川(今红岩)、马街和赵州部分地区成立弥渡县。改蒙化直隶厅为蒙化府,辖漾濞、弥渡两县。公元1942年(民国三十一年)7月,云南省政府在巍山设置派出领导机构 ——第五区行政督察专员公署,管辖蒙化、顺宁、昌宁、缅宁、景东、云县、镇康、双江等8个县和耿马设治局,直至公元1948年12月 撤销。

经济概况


  2003年末全县总人口30.17万人。完成国内生产总值99309万元,比上年增8.1%,三次产业结构由上年的46:18:36调整为 44:19:37,二、三产业比重继续上升,结构更趋合理。完成财政总收入6725万元,比上年增10.6%。年末金融机构各项存、贷款余额分别为 79724万元、52584万元,比上年分别增长3.2%和25.4%。社会商品零售总额达35326万元,比上年增长10%;市场贸易成交额达 29871万元,比上年增长9.7%。乡镇企业完成增加值11054万元,比上年增13.6%;上缴税金1472万元,比上年增39%。个体工商户达 6339户,注册资金6635万元;私营企业达137户,注册资金12865万元,比上年增7.4%。工业总产值达34002万元,比上年增12.5%;完成工业增加值11901万元,增长12%。农民人均纯收入达1394元,比上年增收62元。

名胜古迹

玉皇阁及文华书院

 
  玉皇阁及文华书院位于巍山古城东北隅。始建于明代,清同治八年(1869年)毁于战乱,清光绪元年(1875年)在玉皇阁旧址上创建文华书院。清光绪二十六年(1900年)重建玉皇阁。玉皇阁与文华书院并存,分立左右。
玉皇阁及文华书院
玉皇阁及文华书院

  玉皇阁始建于明,清光绪二十六年(1900年)重建。依次为山门、前厅、中厅、大殿共四进三院及两厢组成。大门为三开间单檐歇山顶牌楼式建筑,前檐饰如意斗拱,装饰华丽。后殿建于月台上,重檐歇山顶,面阔五间,上下层檐下均饰七踩三昂斗拱,门窗雕工精细,为巍山清代建筑中规模最大的殿宇。

  书院则位于玉皇阁之左,清光绪元年(1875年)创建,光绪二十九年(1903年)成立劝学所,改文华书院为高等小学堂。书院占地4000多平方米,由大、二门、泮池、雁塔坊、奎星阁、藏书楼及两厢等大小九个院落组成,现仅存藏书楼、奎星阁、雁塔坊及部分厢房。奎星阁为重檐歇山式建筑,面阔五间,下层四周设廊,上下层檐下均设七踩斗拱。藏书楼建于高台上,面阔五间20米,进深15米,高l1米余,重檐歇山顶,翼角出檐甚长,整个建筑气势宏伟。文华书院原存碑10通,为清光绪初年筹拨杜文秀起义军“叛产”作书院经费的布告,有一定历史价值。

  玉皇阁及文华书院于1998年11月被云南省人民政府公布为第五批省级文物保护单位。
 

永济桥

 
  永济桥又名巡检桥,位于永建镇巡检村南巡检河上。始建于明代万历元年(1573年),历代曾多次维修。桥头山墙砌有明代著
永济桥
永济桥
名学者李元阳撰《永济桥碑记》一通,桥为木构风雨桥,桥长15.6米,宽3.25米,高6.9米。其结构为用直径0.3米的五根大圆木架于两岸,上面铺木板,再在两岸各安木斜撑二根以支木架,上建人字顶瓦屋三间。桥面两侧安木栏杆,并设长木板凳。永济桥用斜梁悬挂支撑中点的方法,解决了大跨径木桥受力问题,体现了我国古代的科学技术水平。1987年1月巍山彝族回族自治县人民政府公布为文物保护单位。

  此桥年久失修,2004年10月至2005年3月,香港爱国人士詹益邦先生捐资落架维修。
 

玄珠观

 
  玄珠观又名玄龙寺。位于巍山古城东南玄珠山。观始建于南诏时期,南明永历十年(1656年)重建,清同治年间毁于战乱,
玄珠观
玄珠观
光绪年间重建。观依玄珠山而建,层台叠阁,气势雄伟。其布局为在南北中轴线上建山门、四圣殿、石牌坊、玉皇殿。大殿之东,有关圣、三皇、吕祖、观音诸殿和弥罗宫、芭蕉楼、碧波室、道舍等建筑,其布局一反南北中轴线,根据地势,采取由西到东上下三台横列式,以二条轴线穿插大小七个院落,园林小景颇多。建筑以山门及大殿最佳。山门为单檐歇山顶牌楼式建筑,面宽三间,前后檐下施如意斗拱,斗拱做工十分精细。大殿建于高台之上,单檐歇山顶,面阔三间,前设走廊,檐下施七踩斗拱,整个建筑气势雄伟。1981年4月巍山彝族回族自治县人民政府公布为文物保护单位。
 

星拱楼

 
  
星拱楼
星拱楼
        星拱楼又名文笔楼,位于巍山古城正中,为明代蒙化府府城中心过街楼。始建于明代洪武二十三年(1390年),清康熙五十年(1711年)重修,咸丰七年(1857年)毁,咸丰十年(1860年)由杜文秀回民起义军将领左参军马国忠重建。楼顶中梁尚存“太岁纪年”题记。楼通高11米,由木结构城楼与砖石结构基座两部分组成。基座面阔、进深均为18.7米,通高6.3米,基座石砌,四向贯通,门洞作券顶。楼作亭阁式,为抬梁与穿斗相结合梁架,重檐歇山顶。面阔、进深均为9.75米,楼底层四周设廊,内外均饰斗拱,四面悬“瑞霭华峰”、“巍霞拥鹤”、“玉环瓜浦”、“苍影盘龙”匾额,绘写巍山四环景色,凭栏可望巍山全景。城楼上下比例匀称,保存完整。1981年4月巍山彝族回族自治县人民政府公布为文物保护单位。
 
 
 

民风民俗

千年流传的祭祖活动

 
  正月十六日,巍宝山南诏土主庙里烟雾缭绕,不断有人来上香,做饭的炊烟弥漫了殿宇,传统的彝族祭祖活动就要开始了。洞经会早早就在这里奏起了古乐,加上苍翠的柏树,古老的庙宇,恍惚间就让人感到梦回南诏。“问南诏五百里山河,寸土皆非,归来福地洞天,不忘昔日耕耘处;与李唐十三传终始,雄图何在,似此闲云野鹤,获遂当年崖穴心。”土主庙门口的对联讲述着南诏国的故事。

  相传细奴逻的老家在巍宝山北麓的前新村,所以,祭祖会通常由前新村人轮流来办,每户依次做会头。会头除了带领大家祭祖以外,还要负责操办伙食,摆上几十桌。实际上对祭祖的准备在一年前就开始了,因为要准备那么多人的饮食,还要用猪头来供奉祖先,所以,还要承担养猪的重任,好在按老规矩村里每户都要出1升苞谷给会头,帮助他把猪养好。

  祭祖仪式开始了。礼炮声中,唢呐吹起,古乐响起。在道士的引领下,人们排成长队,领头的两个老者一个用盆装着一只煮好的鸡,鸡嘴里插两扎青松毛,另一个抬着猪头。后面有抬红糖的、抬纸钱的、抬水果糕点的,还有抬着小香炉向山上而行。首先到山上主要的宫观巡游一圈,代表巡山,同时也拜祭各路神灵,祈求保佑。接下来吹吹打打回到南诏土主庙,越过用板凳搭成的“阴阳桥”,来到威武而又慈祥的先祖细奴逻面前,恭恭敬敬地献上香火纸钱、各式供品,或默念或倾诉对历代祖先的追思,以及得到祖先佑护的愿望。大家一一磕过头后,会头一家人将供桌上的猪头抬到明年祭祀的会头跟前说,今年的祭祀活动我们已经做完了,明年请你带头祭祖。同时把猪耳朵切下来交给下一任,这样,一年一度的祭祖活动就顺利完成了交接。

  剩下的任务很简单,也很让人兴奋,在唢呐声的指引下,在土主庙里吃团圆饭,然后围着篝火开始打歌,通宵达旦,所有人才高高兴兴地回家。

  祭祖结束了,但巍宝山的热闹还没有完。到了农历二月初一,就是朝山会,据说细奴逻被太上老君点化那天是二月初一,在他称王后,要求他的子孙每年从这一天开始,都必须来这里拜谢太上老君半个月。久而久之,成了一直沿袭至今的朝山会。

  每年的山会期间,巍山邻县的各族群众身穿自己的民族服装,怀着喜悦的心情到巍宝山朝山赶会。巍山民间洞经会在各个殿宇里演奏古朴优雅的洞经音乐,给这座名山增添了迷人的色彩。各地商业单位和个体商贩在巍宝山摆摊设点,经营饮食、食品、山货、书画、儿童玩具、地方名特产品等。到了二月十三至十四日,周围山寨的彝族群众身着绚丽的民族服装,带着乐器,又汇集到培鹤楼打歌场,围成圆圈,举行打歌活动,他们歌唱爱情,歌唱幸福美满的生活。歌词内容丰富,舞姿优美,旋律古朴优雅。人们先是围观歌舞,随后都情不自禁地加入打歌行列,打歌队伍形成数圈,人数多达数千人。
 

浓郁的伊斯兰风情

 
  据史书记载,早在元明两朝时期,就有大批来自中亚西亚回回人来到云南,他们从事香料珠宝贸易,在繁荣商贸的同时,也传播着东西方文明。特别是元初,享有盛誉、造福云南百姓的咸阳王、云南省平章政事——赛典赤奉命主滇,执掌云南政事之后,回回将领、兵士落籍云南各地,来到巍山的就越来越多了。巍山回族主要居住在巍山坝子北部红河源头的永建镇,全县共有回族村寨21个,分布在永建镇18个。

  巍山回族全民信奉伊斯兰教。村里的清真寺是回族群众宗教活动的中心,每个人从婴儿呱呱坠地的那一天开始,直至生命终结的整个人生旅程,都离不开遵循教法教义,离不开庄严肃穆的清真寺。

  清真寺,又叫礼拜寺。巍山每个回族村都有自己的一座清真寺。全县22座清真寺风格各异,建筑精美:有的是典型的中国传统殿宇式的建筑,飞檐斗阁,雕梁画栋,庭院深深;有的是蕴涵浓郁西亚阿拉伯风格的楼宇,殿堂巍峨,星月点缀;有的在村落中央犹如灯塔坐标。中国传统美和阿拉伯风情在巍山的清真寺建筑上结合得天衣无缝,完美无缺,成为巍山坝子难能可贵的一道风景线。许多来到巍山的外地人,都深深的被这种美丽而打动,由此眷恋上了这片土地。

  和全国其他地区的回族同胞一样,巍山回族的节日活动属于宗教节日,最隆重的是古尔邦节、开斋节和圣纪节。古尔邦节,每年伊历12月10日,在聚礼结束之后,比较宽裕,有条件准备宰牲的人家开始宰牛,而所宰的牛不是自己享用,必须全部或大部分施散给贫困的人家。开斋节,在一年一度的斋月结束之后,开斋这一天热烈庆祝,家家户户喜气洋洋,男女老少穿戴一新,“千里路上赶尔德”,无论在天南地北,人们都要赶回家中与亲人团聚。清晨,全村人来到清真寺进行庆祝,礼拜结束之后,亲朋好友互相拜会“拜开斋”,出嫁的女儿也要和女婿带着孩子回娘家,合家团圆,欢快而肃穆的节日气氛弥漫在每一个家庭。圣纪节,伊历3月12日是穆罕默德的诞生日,也是他的逝世日,这是中国穆斯林的重大节日,圣纪节当天,清真寺隆重举行纪念仪式,人们来到这里,听阿訇讲述圣言、圣行和圣史。聚礼结束之后,人们开始了丰盛的节日聚餐。

  巍山回族还要过“亡人节”,是为了纪念清末杜文秀起义失败,城破之后惨遭清军屠戮的回族先民。“亡人节”各村日期不同,以村破人亡的日期为记,大围埂村是农历腊月十六日,东莲花村为正月初一。

  到回族人家做客,热情的主人会端上油香和馓子,你一定要尝尝。油香,用面粉和红糖为主料,做成圆饼,下油锅煎制而成。馓子是回族群众的传统食品之一,独具风味,形色俱佳,有诗道:“纤手搓成玉数寻,碧油煎出嫩黄深”。回族的“三道茶”也是有名的,不可错过。清真美食种类繁多,最令人难忘的当数煎牛干巴这一道好菜令你口齿流香,难以忘记。回族主人待客有道,热情真诚,添饭斟茶,不停用勺子给你碗里添菜,让你不仅尝到可口的清真美食,还领略到回族火一样的热情。
 

多姿的彝族风情

 
  彝族图腾

  彝族有很多支系,巍山彝族除了青华马弯腰、施家寺一带有少量“格尼”外,绝大多数是“腊罗”。“腊罗”原读音“腊鲁”,彝语“腊”就是虎,“鲁”就是龙,虎和龙是彝族的图腾,其中“龙”是包括彝族在内的整个华夏民族的图腾,“虎”则彝族特有的图腾。

  彝族土主文化。彝族的土主文化,即是把历史上功绩最多、影响最大的彝族祖先作为土主神灵世代供奉和祭祀。供奉在巍山巍宝山上的南诏始祖细奴逻是彝族最大的土主。这座南诏土主庙是唐开元二年(公元714年)唐朝皇帝唐玄宗接受南诏第三代王盛罗皮为南诏第一代王细奴逻建庙塑金身的请求,下旨敕封细奴逻为巍宝山巡山大土主后建盖的,南诏土主庙因此成为广大彝族最早的总土主庙。彝族的土主信仰是区别于其他民族的祖先崇拜,是代表民族精神的一种精神寄托。从公元714年至今,各方彝族把每年农历正月十四、十五、十六定为祭祖日,每年到此时期,彝族均以自己特有的方式寻根祭祖,祭祀自己的大土主细奴逻,这一活动延绵千年,至今仍兴盛不衰。目前,巍山县彝学学会面向滇川黔桂四省(区)广大彝族地区进行广泛宣传并开展募捐活动,维修扩建南诏土主庙。广大彝族同胞公认,巍山是广大彝族寻根祭祖的圣地。

  彝族毕摩经。彝族毕摩经是彝族祖先传承下来的彝语经文,它不是宗教传教,也不是迷信咒文。楚雄、四川凉山等彝族地区的毕摩是有文字传载的。巍山乃至整个大理地区的彝族毕摩经由于历史的原因已经没有文字传载,只有口传毕摩经。口传毕摩经由彝族文化的传人“阿闭”从他的祖先一辈又一辈地传承下来,在超度亡人或祭祀神灵的时候进行通篇诵唱,以此寄托心思和劝戒后人行善。彝族毕摩经与汉文经书一样,是祖传的诗经。目前,巍山境内可以收集整理的彝族毕摩经较多,县彝学会正在整理编译的彝族毕摩经有开路经(指路经)、超度经、装棺经、盖尸经、七女经、草吊经、祖师经、龙神经、桥神经、路神经、山神经、土神经、财神经、密枯神经等。即将编译出版的《彝族毕摩经》将用国际音标注有彝音,加释汉语,以传后人。

  彝族服饰

  彝族服饰,它是彝族传统手工工艺之精华,是一道靓丽的风景,是彝族文化的写照。彝族以服饰展示自己美丽的身材和美好的心灵。彝族喜好用蓝、白两色作底色,黑、青、红三色为饰色,分盛装、便装、冬装、夏装、新娘装,其中新娘装更为别致。由于地域不同,着装也有明显的差异,巍山坝子以东的彝族女子服饰为大红大绿,绿底红饰,剌绣更为精湛;马鞍山一带的女子服饰为白底蓝挂,比较端装素雅;坝子以西的彝族女子喜欢白色或浅蓝色衣裳加红领挂,比较雕绣,富有清秀感。

  彝族打歌

  彝族打歌是彝族先祖发明创造的、从远古传承下来的、至今经久不衰的彝族传统优秀文化,它集悠扬的乐谱、矫健的舞步、丰富的表情、经典的调子为一体,让人痴谜,让人陶醉,堪称是彝族文化中的经典文化。彝族打歌以自娱自乐为主要活动方式,办喜忧二事则好象立了规矩必打无疑。打歌,又叫“踏歌”,是彝族的一种集体舞。彝族打歌或踏歌,顾名思义是大家共同健踏的歌,参与打歌的人故然要多一些更好,人少了就形不成打歌这种热闹的气氛。彝族打歌是歌、舞、乐三者结合的传统民族歌舞。彝族打歌以“火”为圆心,分内外两圈团团把大火围严,内圈是演奏乐器的,以芦笙为主要韵律,伴有笛子,还有大刀;外圈是打歌唱调的,跟着乐奏声翩翩起舞,调子脱口而出。彝族打歌常常通宵达旦,因为打歌对调谁也不服输,因此整个打歌场面充满着莺歌燕舞、诗情画意。

  火把节

  “火把节”是分布在我国西南广大地区的重大民族节日。随着各民族大团结及和谐社会的共同发展,火把节不仅是彝族自己的节日,而且是彝族聚居地区各民族同欢共乐的民族节日。巍山是南诏国的发祥地,是广大彝族同胞寻根祭祖的圣地,巍山的火把节过得很“火”、很热闹、很地道。巍山火把节突出一个“火”字过节。农历六月二十五日,村村寨寨立火把,巍山县城家家户户竖火把,人人手里举火把,广场上还立了一柱大火把。临近黄昏,爆竹声声点燃火把,除了有人在家门前看管自家立起的火把外,全城老少都聚集在县城广场,观赏那绚丽多彩的烟花爆竹。一边燃放烟花,一边点燃火把,烟花刚落,便开始打歌,一片欢乐的海洋。

  火把节自然是巍山最热闹的日子,离乡游子都要想办法回家过节,热情好客的巍山人常常敞开火热的胸怀,邀请亲朋好友和外地客人到巍山来领略浓郁的民族风情,共享吉祥、幸福与欢乐。
 

多彩的傈僳族风情

 
  傈僳族在唐代属于“乌蛮”部落成员之一,经过历史上几次大迁徙后,发展成为一个单一民族。傈僳族在民国时期才进入巍山,主要居住在境内西部牛街乡架妈佐和五印乡扎母路等地,牛街乡傈僳族主要由景东、凤庆县等地迁入,五印乡傈僳族主要由永胜县迁入。

  傈僳族没有本民族文字,在本民族中通行傈僳语。傈僳语属于彝语支,许多词汇、语言和基本语法与彝语都有相同之处。傈僳族也是一个善歌乐舞的民族,喜欢打歌,与彝族打歌有所不同。

  傈僳族的服饰喜用黑色,男子穿麻布短袖衫,青布包头;妇女穿左襟短衣,麻布长裙,现在改变较大,基本与汉族相同。节日主要有春节、清明节、月半节,受汉族、彝族的影响,也过火把节、端午节等节日。饮食上,忌食狗肉和牛肉及自死牲畜。

  僳族实行族内异姓通婚,也不反对和其他民族通婚。婚姻一般经过说婚、订婚、接亲三个阶段。傈僳族主要信奉多神,崇拜自然,相信万物有灵,有“尼帕、左帕”从事宗教活动。丧葬仪式很隆重,支砌坟墓,男者支砌五台,女三台,葬后不管遇到什么情况都不迁葬。
 

特色的苗族风情

 
  根据地方史志资料,苗族在清代进入巍山。境内苗族主要有花苗白苗汉苗。花苗自称“蒙抓”,最初由贵州进入滇南,后有部分西迁进入巍山定居,主要分布在西部山区。白苗在清代中期进入巍山,自称“蒙豆”,祖籍贵州,主要分布在西山。汉苗自称“蒙刷”,民国初年由永平、宾川、昌宁等地迁入,祖籍贵州,主要分布在东山。境内还有少量的青苗,已与白苗、汉苗通婚而融合。

  苗族历史上有过文字,由于迁徙频繁,已经失传。白苗、汉苗、花苗使用共同的苗语,因地区差别和支系的不同,略有差异。苗族能歌善舞,每逢喜事佳节都举行歌舞活动,主要有对唱山歌和跳芦笙舞两种。男子喜欢狩猎,常在农闲时结伴外出围猎。苗族崇拜多种鬼神,医药较为神奇,群众中流传“神(鬼)药两解”。

  苗族服饰讲究花口、色彩和式样,挑花图案多以花鸟为主,色彩红绿相间,兼有其它颜色。妇女多穿麻布裙子,未婚姑娘挑花衣服多为蓝色,中老年妇女多为黑色。男子服饰在纽扣方位上有区别,汉苗中间扣纽子,花苗、白苗右边扣纽子。

  苗族实行族内异姓通婚,一般不和其他民族通婚。婚礼极为隆重,第一天到女家接新娘,第二天返回,第三天送谢客人。花苗结婚跳芦笙舞,白苗结婚跳笛子舞。苗族结婚后,走亲、上街、打猎,有夫妻同行的习惯。苗族男的死了,安葬前身上要束一条麻布腰带,女的要穿上麻布裙子。部分土葬不用棺木,用竹竿把尸体抬到坟地,用四块木板围好尸体,然后放进土穴,再垒土即成,坟穴为“顺脉横埋”。

民族佳节

回族佳节

 
  回族节日多数源于伊斯兰教,既是宗教节日,也是民族节日,主要有圣纪节开斋节古尔邦节等。圣纪节,是巍山回族穆斯林纪念圣人穆罕默德和学习他的高贵品质的重要节日,在伊斯兰教历太阴年的3月12日。巍山回族举行圣纪的日子并不统一,各村轮流举行。节日当天,不仅全村的男女老幼都要参加,还要邀请县内,甚至县外其他回族同胞一同庆祝节日。当日中午,所有的男子都聚集在清真寺做礼拜,听清真寺主持人阿訇诵古兰经,讲述圣人的生平故事,纪念先圣,赞颂穆罕默德的美德。聚礼后,清真寺准备好了饭菜招待所有的来人,场面十分壮观,表现出了回族穆斯林团结、友爱的精神和喜悦的心情。

  开斋节

  斋月在伊斯兰教历太阴年九月,在这个月里,人们在东方发白前就吃好、喝好,直到太阳落山前水米不沾,待太阳落山后再进饮食和喝水。开斋节当天,回族穆斯林们把庭院打扫得干干净净,然后老少男子穿上新衣,到清真寺举行会礼。礼拜后还要进行集体“游坟”活动,各个家族也要“游坟”。家家户户置办富有民族特色和地方风味的传统食品“油香”、“树皮”和“馓子”。过节期间,出嫁的女子都要回娘家拜开斋,以油香作礼品互相祝贺。开斋节后,一切饮食又恢复正常。

  古尔邦节

  汉意是宰牲节或献牲节,也是巍山回族的传统节日。在开斋节后第70天举行,时间是伊斯兰教历太阴年12月10日。节日当天,回族穆斯林衣冠整洁,喜气洋洋地到清真寺会礼(聚礼)。有条件的人们,每人要宰一只羊,或者七人合宰一头牛。宰牲时还有许多讲究,不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜,要挑选体壮健美的牛羊宰。牛羊宰了后,还要将肉分成三份:一份留给自己,一份馈赠待客,一份济贫施舍。
 

彝族佳节

 
      
彝族佳节
彝族佳节
        彝族一年四季都有节日,有和汉族过的节日,也有自己独特的节日。彝族盛大节日是农历六月二十四至二十六日的“火把节”,
二十四日为备节,二十五日杀牲祭祀,二十六日亲友来往。二十五日下午村村竖大火把,家家竖小火把,郑重地祭天祭地祭火祭祖。年轻人互相“撒火把”,为驱邪祝福之意,被撒人从此有运气和福气。举行“打歌”活动,寓示消灾免难,来年丰收。自2005年始,彝族“火把节”已经成为自治县的民族节,活动内容更为丰富多彩,盛况为西南彝区一绝。彝族的年节在农历二月八日,称“二月八”,是巍山彝族祭祖日。各村当天要举行“扎大路”、“打歌”等活动,尽情欢乐,通宵达旦。纯彝族节日还有“沙户比节”、“密士节”、“鬼节”、“土皇节”、“咱喝戏节”
 
 
 

特产资源

美食

 
  巍山彝族回族自治县:扎染花布彩绘竹帘蒙化蜜饯松茸

  巍宝山乡:冬雪梨香菌等。

  紫金乡:红雪梨蜜桃柑橘、苹果等。

  马鞍山乡:佛手冬雪梨

  牛街乡:松茸、木耳香菌等。
 

动植物资源

 
  巍山地域辽阔,自然资源十分丰富,全县境内其中70多种野生哺乳动物,其中名贵动物有鹿狐狸刺猬穿山甲等;野生禽类有100多种,其中较为珍贵的有绿孔雀锦鸡画眉绿鸠等。

  有300多种野生植物,植物除大量的云南松华山松高山栲,及大片针叶林阔叶林混合林外,尚有部分原始森林和唐代高山栲及明清古松古柏古山茶古红椿古楠木等古树名木;花卉品种有上百种,尤以兰花菊花类驰名。兰花中的朱沙兰元旦兰在清代曾经作为贡品上贡朝廷;中药材和菌类较多,有数百种,上百种花卉。名贵药材有茯苓天麻巍参细红花等;名贵菌类有松茸鸡枞、香木耳等;境内有大量云南松、混交林,尚有部份原始森林,还有石柏石山茶石楠木等珍稀石树。森林面积6.60万公顷,覆盖率为46.64%(其中有林地覆盖率30.12%)。
 

矿产水资源

 
  巍山矿产资源丰富,经地矿部门探明的矿类资源有铁、锑、铜、铝、金、银、汞、锡等金属矿藏和煤、碳酸钠、盐等非金属矿物,金、铜、铁、锑、铅锌矿、石黄、石膏、石英沙等十几种,其中锑储量为9万个金属吨,金的储量为11个金属吨。已开采的有铁、锑、煤、石磺、石膏等。其中锑矿年开采量在4000多吨。

  水资源每年自然产水和径流量达2.03亿立方米,现可控水量为1.06亿立方米,有地下水总量600万立方米。

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