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阅读 12052 次 历史版本 0个 创建者:小白不白 (2011/5/15 12:46:44)  最新编辑:小白不白 (2011/5/15 12:46:44)
《论语集解》
拼音:LúYǔ Jí Jiě (LunYu Ji Jie)
同义词条:论语集解
 
《论语集解》
《论语集解》
 
 
  《论语集解》,注解《论语》并阐释哲理思想的著作。十卷与二十卷本共存。三国魏何晏等撰。成书于东汉齐王芳正始年间。何晏《论语集解》是我国第一部“集解”体训释专著,也是迄今为止保存最早的一部《论语》训释专书。 
 
 
 
 
 

作者介绍

 
  关于《论语集解》的作者,有人认为系何晏一人所撰,此属误解。《论语集解》书前载何晏奏进《论语集解序》,题为孙邕郑冲曹羲荀颧(quan)、何晏等五人共上。今本独题何晏集解,《经典释文》即已如此。刘宝楠曰:“必六朝人改题,误以集解为何晏一人作也。”(《论语正义》卷一)。可以肯定的是,何晏是此书的最主要撰写人,《四库提要》及周中孚《郑堂读书记》谓,殆晏总领其事,亦如贾注邢疏之例也。即独题何晏是省称。
 
  何晏,字平叔。约生于汉初平元年(190年),卒于魏嘉平元年(249年)。南阳宛(今河南南阳)人。何晏是东汉大将军何进之孙,曹操为司空时纳其母,并收养晏。人称“傅粉何郎”。魏文帝和明帝期间,何晏不为所用,至齐王芳正始初,他依附曹爽,遂进为散骑侍郎,迁侍中,不久又仕吏部尚书。正始十年(249年)曹爽与司马懿争权失败,何晏等同时为司马懿所杀。何晏好老庄,首倡玄学。由于儒学在两汉被尊为正统,为立玄排儒,还需利用儒学,故极力标榜孔子及《论语》。著有《道德论》及诸文赋共数十篇,多佚,至今保留完整的只有《论语集解》和《景福殿赋》。《列子》张湛注保存了何晏《道论》、《无名论》的佚文,其中《道论》可能是《道德论》的一部分。清严可均辑《全三国文》第三十九卷中还录存了何晏的其余佚文。  

版本介绍

 
  由于不同时代的著录方式不同以及不同时代有不同的注疏,《论语集解》在诸志著录的记载中其书名不同。如《隋志》录为《集解论语》、《旧唐志》、《宋志》录为《论语》,《新唐志》录为《何晏集解》。在有人为其作疏之后,名称更是繁多,但可通称为《论语注疏》。《论语集解》卷数亦不尽同。宋以前,诸志皆著录为十卷,宋以后朱熹注本仍为十卷,而邢昺疏本分十卷为二十卷,至今仍有十卷本二十卷本并行于世。
 
  据唐陆德明《经典释文》序录云:“何晏集孔安国、马融、包氏、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈义,并下己意,故为之集解。”是采汉儒诸家之注,并加何及当时孙邕、郑冲、曹羲、荀颧等人所注而成。它成为隋唐时期最好的《论语》注解。  

内容介绍

 
《论语集解》书影
    《论语集解》书影
  《论语集解》包括序和正文两大部分。序简单介绍了《论语》流传的情况,包括《齐论》、《鲁论》、《古论》及《张侯论》的情况。还简单介绍了对《论语》作注的几个人,最后还谈了自己作《论语集解》的目的在于“集诸家之善,记其姓名,有不安者颇为改易”。正文部分按《论语》本身的篇章结构对《论语》进行注解。何晏等集西汉以来诸家《论语》校本及孔安国、包咸、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等名家训解,考其得失,博采众长,并加以新义,即依《老子》、《周易》阐发经义,旨在以“老”化“孔”,这也是《论语集解》的最大特点。
 
  何晏在《论语集解》“温故而知新”章说:“温寻也,寻绎故者,又知新者,可以为师矣。”按何晏的这种解释是违背孔子的原意的。孔子这里的有关知识论的话,是说明为师者知故即知新,并非含有“又知新者”。何晏此论,完全是他自己由旧通“新”的学术路径,企图在“师”的地位上,得出内老外儒的新义。何晏的“新”学,儒道兼综,所谓“善道有统,故殊途而同归。”这个“统”在哪里呢?他说:“天地万物皆以无为本”,这种唯心主义世界观在《论语集解》已有暗示。“天道者。元亨日新之道也,深微,故不可得而闻也。”(“夫子言性与天道”章句注)“志,慕也,道不可体,故志慕文而已。”(“志于道”章句注)“其于庶残每能虚中者,唯回怀道深远。不虚心,不能知道。”(“回也其占乎屡空”章句注)这样看来,道,深微不可得而闻,不可体,是绝对的神;只有把心空虚到绝妙境界才能怀道。他寻绎旧章句,“又知新者”,不过要说明老子与孔子将“无”同而已。  

内容特点

 
清末书刊《论语集解》
清末书刊《论语集解》
  在《论语集解》中,何晏还按自己的观点发挥孔子的知识论。“知者,知意之知也。言知者,言未必尽也,今我诚尽也。”(“吾有知乎哉,无知也”章句注)“章,明也,文彩形质著见,可得以耳目自修也。”(“夫子之文章可得而闻也”章句注)“君子为儒,将以名道;小人为儒,则矜其名也。”(“汝为君子儒.无为小人儒”章句注)何晏的这种理论是很明白的,即不论感性认识与理性认识,都是依有限的名言所规定的,名言不能反映真实的“物如”或“疆名之曰道”,惟超乎名言诠解的“诚”或寂然不动的精神,才能尽意。
 
  《论语集解》中讲了一些人性论的观点。如,“性者,人之所受以生者也。”(“夫子言性与天道”章句注)“君子之道深远,不可以小了知而可大受,小人之道浅近,可以小了知而不可大受也。”(“君子不可小知”章句注)“凡人任情喜怒,违理。颜渊任道,怒不过分。迁者移也,怒当其理,不移易也。”(“不迁怒”章句注)这里的性情之辩,似为二元论,性静情动,又是君子和小人的分别点。性是发生之全,情是后天之饮。这就是后来宋儒天理人欲论的渊源。  

历史评价

 
  《论语集解》是何晏等集汉魏名家《论语》古注编撰而成,但这些《论语》古注皆已亡佚,因此《论语集解》为今存之最古注本,并成为南朝梁皇侃《论语义疏》、清刘宝楠论语正义》的主要依据,是研究《论语》的必读参考书,也是研究何晏哲学思想的重要文献。  

成就与影响

 
  《论语集解》是两汉长期古今经学之争后出现的第一部集解体训释专著,它吸收了汉魏时期《论语》注释的优秀成果,加之编纂者何晏等人在当时政坛和学界的实力和影响力,因此取得了极大的成就,影响深远,在我国的训诂史上尤其是《论语》的训释史上占有非常重要的地位。  

弃门户之见,创“集解”训体

  汉代自武帝“卓然罢黜百家,表章六经”后,从此儒家思想成为官方正宗的学术思想,经学开始兴盛。当时被立于学官的是今文经学,古文经学作为经学内部的一个学派,是在西汉末年才兴起的。古今文经学在经文的字体、篇目用字、对孔子和六经的看法、依据的材料、史实的解释、研究原则和方法等方面都存在很大的分歧,加之二者的政治地位的不同,两派誓不两立,形同水火。而今文经又“立五经博士,各以家法教授”,明经就必守家法,造成了汉代经学严格的门户之分,诸生各执师说,互不相让,难以通融。古今经学的对立,今文经学内部的拘守师法家法,使得经学特别是今文经学渐渐趋于僵化衰落,从而严重阻碍了经学的发展。这一时期《论语》的传授和发展亦是陷入如此局面。
 
  不过, 东汉的郑玄已尝试打破这种局面, 以《鲁论》为主,并参以《齐论》、《古论》为之作注。然而,真正彻底破师法门限、集众家所长而为之注的,则是玄学家何晏的《论语集解》。
 
  何晏依《鲁论》篇次,集合包咸、周氏、孔安国、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈八家之说, 其中有糅合齐鲁论语的今文经学,有以古论语为本的古文经学,也有杂糅古今的郑学,特别是他敢于将冰炭不相容的郑学和王学汇集在一起,创立了一种新的训释体例——“集解”体。可见他能破除师法门户之见,对各派各家的训诂能依己意作出公正客观的评价,并加以选择利用。正如《集解叙》中所言:“前世传受师说虽有异同,所见不同,互有得失,今集诸家之善说,名曰《论语集解》。”
 
  《论语集解》一出,不仅使《论语》的训释和发展开辟了新的途径,而且给西汉以来经学的僵化保守造成极大的冲击,从而开创了一派清新、自由、融和的学术风气。正如今人吴承仕所叹:“自何氏《集解》以迄梁、陈,说《论语》者,义有多家,辞旨华妙,不守故常, 不独汉师家法荡无复存, 亦与何氏所集者异趣矣。”
 
  而何晏所创的“集解”体更成为他身后千余年古书训诂的主要体裁之一。这种体裁能不囿一隅之见, 博采众家之长, 成为历史语言学家们注释古书时最喜爱的一种训诂方法。此后杜预的《春秋左氏集解》、裴马因《史记集解》、朱熹的《四书章句集注》以及清代汗牛充栋的训诂著作, 使的多是“集解”体, 也都取得了辉煌的成就。  

承上启下, 成果卓著

  魏晋经学家在诠释、训诂文献经典时所展示的精深的学问之功, 已被古今学者广泛认可。皮锡瑞说:“世传十三经注, 汉人与魏晋人各居其半,以注而论,魏晋人似不让于汉人矣。”
 
  《论语集解》也是如此,何晏“少以才秀知名, 知老、庄言,作《道德论》及诸文赋著述凡数十篇”、“以材辨显于贵戚之间”,“ 能清言,而当时权势,天下谈士,多宗尚之”。可见,何晏是魏晋玄学最早的代表人物,学识才辨受世人瞩目, 在正始玄风中举足轻重。正因为如此,何晏能广览汉魏以来诸家《论语》注释,择善而录,从中继承包咸、周氏、孔安国、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈八家学者的优秀成果,首创“集解”训诂之体,又能并列己意于其中,有一定的创新。
 
  由于八人特别是孔安国、马融、郑玄、王肃皆是名动一时的大家,加上何晏本人的广博精深的学识见解,所以《论语集解》训释内容广泛,涉及字词训诂、章句、名物考证、制度考证、历史背景考证、修辞说明等,训释方法也呈现多样化的特点,而其中的字词、章句训释虽有不足之处,但仍因其精当深刻,能得经文大意而为后世所重,所以一经问世便受到世人的推崇,成为《论语》的最佳注本,以至于使其他注本衰落和失传,后被收入《十三经注疏》,成为传世的注本,影响甚远。后世皇侃义疏、邢昺义疏、刘宝楠的《论语正义》等《论语》注释方面重要的著作,都以《集解》作为原本。朱熹的《集注》虽力图另辟新径, 然文中不少注释仍显示出与《集解》千丝万缕的联系。可见, 何晏《论语集解》在训诂方面的价值不容忽视。
 
  《论语集解》完成之后, 为世所贵, 一时间诸注皆黜,渐行散佚,唯郑注与之并行,然唐以后,郑注也渐行逸散。因此,《集解》成为保存八家注说的资料库。虽说各家注解在《集解》中保留得不完整,但仍可显其大貌,这对研究西汉时期《论语》的注释有重要价值, 特别是《集解》叙所述的三家论语的区别所在以及三家的传承是很有价值的材料,所以《集解》的保存之功亦值得一提。  

以古为体, 崇简弃繁

  汉代经学严格的师法门户之分不仅阻碍了学术的交流,另一方面也造成了经学的又一弊端---解经烦琐。各家弟子严守师法家法,只能在各自的小领域中寻求发展,古文经派“分文析字,烦言琐碎,学者罢老且不能究其一艺”;今文经派走得更远,为了阐发师说,对师说“具文饰说”,往往“说五字之文,至于二三万言”,竭尽文理阐发之能事,而且用微言大义将经典与现实勉强合附,甚至用谶纬之学诠释经典,使章句之学越来越烦琐芜杂,支离破碎。古今文经学的这些做法必然会造成“西汉之末,五经章句皆极繁衍,东汉经学,病在烦琐”的结果。
 
  何晏的《论语集解》一反汉儒烦琐考证僵死教条的解经方法,摒弃西汉经学如层层迷雾般的章句之学的弊端,依古文经学治经之重文字、章句的训释之风为体, 力求依经解经, 文字、章句训释简洁易了, 即使申发大义, 也多直指其义, 并不多作敷衍。由于《论语集解》取得很高的成就, 一经问世便引起世人的关注,加之何晏是魏晋玄学最早的代表人物, 在正始玄风中举足轻重, 他的这种注释方式, 扫荡了学界的烦琐之风, 使之呈现一种崇尚简约的新气象。正如蒋伯潜所言:“魏晋人说经, 独尚玄言, 文辞隽永简约, 一反东汉人之学风。王弼《易》注之外, 如何晏《论语集解》,亦与东汉经师所注大异其趣, 此魏晋经学之特色也。”这种简约之风,深深影响了以后的学者。如王弼注《周易》“要约明畅”,为刘勰《文心雕龙》力赞,尤使南朝经学学风尚简。正如《世说新语·文学》所云“南人学问, 清通精要”, 与北学“穷其枝叶”大为异趣。  

去阴阳五行, 援道入儒

  两汉的经学,尤其是以董仲舒为代表的今文经学,用阴阳五行、天人感应、灾异符命等思想解释儒家经典,为封建大一统服务,在西汉后期社会矛盾日益尖锐的情况下,今文经学的这一特点更为突出,正统的学术思想进一步神学化,向宗教方面发展,谶纬之学大肆泛滥,成为思想领域中一股强大的思潮;古文经学派相较于今文经学派掺杂阴阳五行的思想虽较少,但仍难逃脱此一学术风气,如郑玄便是一例。
 
  何晏解《论语》是杂糅古今学派, 而主要是延续古文经学派的态度及治学方法, 并在此基础上有所超越,从而剔除了其中的阴阳五行思想。因此虽郑玄解经有不少这种五行之说,但在《论语集解》中,我们看不到阴阳五行思想的存在。如:《公冶长》:“夫子之言性与天道, 不可得而闻也。”《集解》:“何注: 性者, 人之所受以生也。天道者,元亨日新之道, 深微,故不可得而闻。” 郑注:“性,谓人受血气以生,有贤愚、吉凶、天道,谓七政变动之占也。”
 
  郑玄用“七政变动之占”来释天道,正是汉时流行的阴阳五行思想的反映,亦即所谓的谶纬之说。而何晏在注释时,弃郑玄之解不用,援引《易·乾卦》“乾,元亨利贞”及《易·系辞上》“富有之谓大业,日新之谓盛德”来解释这一条经文,使孔子的学问变成了道家“元亨日新”之道。
 
  另外,何晏在注《述而》“志于道”时,说“志, 慕也。道不可体,故志之而已”,注“据于德”时说,“据,杖也。德有成形,故可据”,将儒家的“道”和“德”替换道家的“道”和“德”,即“有”和“无”。注《雍也》“有颜回者好学,不迁怒,不贰过”时说“凡人任情, 喜怒违礼。颜回任道, 怒不过分。迁者, 移也。怒其当礼,不移易也。不贰过者, 有不善, 未尝复行”, 将儒家的好学而温柔敦厚的贤人, 变为道家任道而行的智者。
 
  《论语集解》是《论语》注释方面一部重要的专著, 它既有所继承, 又有所创新, 特点鲜明, 并对后世的几部重要的《论语》训释专著产生了重要影响。特别是《论语集解》能破除师法, 创立了集解体, 又能训释简洁, 摆脱了阴阳五行之说的影响, 给经学注入一股清新简约之风, 这一切都在训诂史上写下了重要的一笔。
 

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