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阅读 8235 次 历史版本 1个 创建者:fuqin (2011/5/12 17:36:57)  最新编辑:幽幽 (2011/6/30 18:26:07)
沧源县
拼音:Cāngyuán Xiàn (Cangyuan Xian)
同义词条:沧源瓦族自治县
  沧源县,即沧源瓦族自治县。沧源佤族自治县位于云南省临沧地区西南部,沧源俗称阿佤山区,也称“葫芦王地”。1949年4月,沧源佤族武装接受中国共产党的领导,建立了沧源县临时人民政府,1964年成立了沧源佤族自治县,是临沧市唯一的革命老区县。国土面积2445平方公里,是一个典型的山区农业县。 

概况简介

佤族村庄一角
佤族村庄一角
 
     沧源是全国仅有的两个佤族自治县之一,是临沧地区唯一的革命老区县,属国家二类边境口岸,境内有享誉国内外的三千年古崖画,国家级南滚河自然保护区,保存完整的原始生态群落,丰富的动植物资源,有古朴的佤族民风民俗,多姿多彩的佤族歌舞,是中国佤族文化的主要荟萃之地,被誉为“崖画之乡”、“动植物王国”、“佤族歌舞之乡”。佤族人民有着光荣的爱国主义历史,20世纪30年代曾发生震惊中外的“班洪抗英事件”。

  沧源佤族自治县位于云南省临沧地区西南部,地处东经98°52′~99°43′,北纬23°04′~23°40′之间,东北接双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县,东部和东南部与澜沧拉祜族自治县相连,北邻耿马傣族佤族自治县,西部和南部与缅甸国接壤,国境线长147.083公里,南北宽47公里,东西长86公里,总面积2445.24平方公里,其中山区面积占99.2%,坝区仅占0.8%,县城勐董镇海拔为1270米,距省会昆明市886公里,距临沧行政公署所在地222公里。
  

建制沿革


  沧源,古时俗称佧佤山区或阿佤山区,也称“葫芦王地”。三国,东晋时期属衰牢县地归永昌群辖区,南朝时属宁州,南诏时属银生节度地,大理国时归属永昌府地。元朝,南部及东北部属木连路军民总管府,西部及中部属孟定路军民总管府,明朝,分属孟连长官司,耿马安抚司,清光绪十四年(公元1888年),属镇边直隶厅。民国初年在勐角董土司地设沧源行政委员会,归迤南道管辖。1934年初发生了震惊中外的“班洪抗英事件”,同年设置沧源设治局。1949年4月,佤族武装接受中国共产党领导,推翻国民党设治局,成立了沧源县临时人民政府,归普洱专区辖。1951年成立县人民政府,驻地在现岩帅镇。1952年,划归缅宁(临沧)专区辖,同年12月县政府机关迁驻勐董。1958年9月24日,国务院批准成立“沧源佧佤族自治县”;1963年9月定名为“沧源佤族自治县”,于1964年2月28日正式宣布成立。
 

行政区划


  2000年,沧源佤族自治县辖3个镇、8个乡:勐董镇岩帅镇勐省镇勐角傣族彝族拉祜族乡班洪乡南腊乡糯良乡单甲乡班老乡勐来乡团结乡
佤族村庄一角
佤族村庄一角

  根据第五次人口普查数据:全县总人口202579人,其中各乡镇人口(人): 勐董镇 45443 岩帅镇 16242 勐省镇 22667 团结乡 14755 单甲乡 10347 糯良乡 13247 勐来乡 14080 勐角乡 13615 班洪乡 9633 南腊乡 34666 班老乡 7884

  2001年,全县辖3个镇、7个乡、1个民族乡:勐董镇、岩帅镇、勐省镇、团结乡、单甲乡、糯良乡、勐来乡、班洪乡、班老乡、南腊乡、勐角傣族彝族拉祜族乡。

  2004年8月26日,《关于沧源县单甲乡政府驻地迁移的批复》(云政复[2004]85号):同意沧源佤族自治县单甲乡政府驻地由单甲村委会单甲村迁至永武村委会永董村。

  2005年,沧源佤族自治县撤销团结乡,其行政区域并入岩帅镇,岩帅镇政府驻地不变。
 

自然资源 

勐来董棕林
勐来董棕林
 
     良好的生态环境。沧源县年平均气温17.4℃,年降雨量1756毫米,境内气候温和,雨量充沛,日照充足,冬无严寒,夏无酷暑,是云南四季如春气候的典型代表地区。全县植被覆盖率62.6%,森林覆盖率24.6%,南滚河国家级自然保护区被誉为北回归线上的“最后一片绿洲”。境内有一级保护动物14种,二级45种,三级30种,有一级保护植物3种,二级6种,三级30种,是“动物王国”和“植物基因库”。这里河流密布,山清水秀,四季鸟语花香,是西南边陲的生态屏障,到沧源能使你真正回归自然。

  域内动植物资源丰富,自然风光绮丽,是云南典型的“动物王国”和“物种基因库”。境内有丰富的金、银、铜、铅、锌等矿物资源;有雄伟壮观、保存完好、被誉为亚洲之最的司岗里溶洞及溶洞群;有世界最大的原始董棕林;有雄伟奇峻堪称一绝的大小天坑;有巧夺天工的天然水墨丹青大峡谷。这里又有丰富的人文景观及深厚的民族文化底蕴;有文明世界八大奇崖石刻画之一的沧源崖画;有震惊中外的班洪抗英事件;有神秘多姿的佤族文化;有热情奔放的司岗里狂欢节“摸你黑”。
 

景点介绍

勐来董棕林

  董棕林位于千米国画长廊景区。董棕林的点缀,使壁画增添了绚丽多姿的色彩,而成为一个主要景观。董棕树适应生长的气候为热带、亚热带。全县各乡镇基本上都有分布,勐来峡谷的董棕林比较集中一些,大概生长着上千株,董棕树高约15—20米,其种子坚硬,种植时必须先把它的种子泡在烫水中,等种子的外壳松软时,便可以种植。
翁丁原始村落
翁丁原始村落

  董棕树惯长在有巨石巨崖的石脚坡上,无论坡度有多大,它还是那样的笔直挺拔,象征着盘居在佤山上的佤族人民,有人把它喻为正直勇敢之人;董棕树的寿命一般在一百年至二百年之间。到生长的后晚期,便会从树尖的树叶开始脱落,就像脱发的老人。当破开时,人们发现除内有腹丝之外,大都是空的,因此,也有人把它比作“外吐文章腹中空”之人。百年董棕林又称百年情侣园,当地人民始终对它充满着一种崇敬和爱慕之情,传说过去从县城一带,直穿勐来落水洞是一条又长又大的湖泊。

  每当夜幕降临时,一群身穿白裙的仙女们都要到此畅游一休,同时到人间寻找意中人。找到后,就双双到林中互诉衷肠,表达爱慕之情。日久天长,董棕林就变成了情人幽会、谈情说爱的地方,据说到那董棕林里幽会过的有情人都能白头偕老,过上幸福美满的生活,所以董棕树象征着永恒的爱情,因而人们便对董棕林充满了崇敬和爱慕之情。如果说哪一位想和他心爱的人白头偕老,就双双到林里走一走,一定会达成这个心愿的。

勐来崖厦

  崖厦,顾名思义就是石头形成的大厦,根据考古学家1982年在这里发现的一些与原始社会有关的产物,如:石斧、石刀等,断定这里曾是原始社会新石器时代部落居住地。后来考古学家们又发现在崖厦的这块空地上留有拜佛用的香炉碎片,断定崖厦也是佛教之圣地。

落水洞

  落水洞位于藏龙谷景区。据说龙王子发怒用水淹没勐来峡谷后,这水越积越深,来到这就排不出去了,然后这又可爱又顽皮的龙王子就把这当作了他洗澡玩耍的地方,因为他实在贪玩,有一天感冒了,就重重地打了个震天动地的喷嚏,令他万万没想到的事情发生了,他的一个喷嚏竟然打通了一个洞,洪水纷纷往这个洞里流下去,他吓了一大跳,急忙藏到了前面100多米处的那个溶洞里,7天7夜不敢出来,现在那个洞就称之为藏龙洞。

  后来,他看看四周好似没有什么动静,就跑到落水洞这里看个究竟,才发现原来他的喷涕竟然打通了一条7公里长的暗河,(顺着公路走7公里后,就可看到这条暗河的出水口),他非常高兴,又接着跑到这里嬉水玩耍了,所以现在又把这落水洞称之为龙宫,这座山谷则称之为藏龙谷,即藏龙谷景区。

千米国画长廊

  沧源崖画谷风景旅游区是一个以崖画为依托,充分展示佤族民俗文化为核心,集民族文化、民族风情和自然景观、人文景观为一体的综合性风景旅游区,全长共78公里,总规划面积600多公顷,该景区分为藏龙谷景区、千米国画长廊景区、崖画景区、勐懂口岸景区、永和国门景区。千米国画长廊位于景区中段,这个景区的壁画约有3公里长,峭壁高80—180米,最高达280米,壁画陡立成崖,崖面有的形成崖厦,有的参差不齐,蜂窝状溶孔密布,有的如刀削斧劈平整光滑,有的像一台台的梯田,崖面由于杂质浸染及附生攀援植物的点缀变得色彩斑斓,如同一幅巨型壁画,描绘了古老大地的沧桑。
 
沧源壁画
沧源壁画
      沧源崖画是3000多年前佤族先民给我们留下的一幅生动的历史画卷,千米国画长廊则是大自然赋予我们的又一幅天然画卷,没有人工雕凿、没有人为塑造,完完整整展示着大自然那原汁原味的杰作、真真切切的情感,与崖画形成了佤山一道独特的人文景观和自然景观。但作为居住在这里的老百姓,他们不相信这美丽独特的景观完全是大自然形成的,因此千米国画长廊伴随着一个美丽的传说。
 
 
 

翁丁原始村落

  翁丁的“翁”为水,“丁”为接,翁丁,意为连接之水。该地有几条小河相互连接,以此得名。翁丁原始村落距县城30公里,属勐角乡管辖范围,共有98户人家,400多 人。因为该村到目前为止还保留着许多佤家的传统习俗和信仰而称之为原始村落。

  寨桩是佤家的一种图腾崇拜,一般位于寨中央的打歌场,代表着有人类在这里繁衍生息,最高的那杆是用龙竹制的幡杆,顶部有几圈竹篾做的饰物,上部故意插些刺刺的篾条头子,这既是饰物,又是避邪的物器,就像汉人用艾蒿避邪,桃树驱鬼,门神护家一样。篾圈下面,有一尺长的木船,代表着一帆风顺,木船下面,有一条木鱼,代表年年有余,有船就有水,有水就有鱼,这预示着全村风调雨顺、万事大吉。幡杆旁,是棵人高的木塔桩,雕刻极粗犷,全是用斧头砍凿成的,塔身被生石灰刷过,洁白如银,木塔上还刻了一些特殊的图案,有圆点、方块、三角块、条块,分别代表世上人间赖以生存的天地山川和一草一木。

  木塔幡杆旁,还有一个木桩,顶上钉了个木盆,这是赕佛用的木盆。杆脚下有个鹅卵石代表着寨心。每逢节日吉庆还要在竹杆上挂一条五尺长的白布幡,这又容纳了小乘佛教的礼俗。这时,家家户户都带着食物来供奉寨桩,寨桩周围堆满了食物,插满了许多祭鬼神的小三角旗,然后,全村老老少少围着寨桩载歌载舞共庆一年的丰收,乞求来年风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺等。因此树有寨桩的广场,既作为全寨祭神、祭鬼,举行宗教仪式的重要场所,又作为全村寨佳节聚会、歌舞欢庆的理想之地。翁丁的寨桩充分说明了佤家有自己的信仰,自己的追求,坚信自己的传说,寄托了一种美好的愿望,寄托着一种诚恳的期盼和追求。

  沙拉房也就是公房,主要是青年男女谈情说爱的地方或远方客人来访找不到亲戚,暂时歇脚的地方。
翁丁原始村落人民
翁丁原始村落人民

  公房多数时间是青年男女谈情说爱的地方,大家在这里互诉情话,表达爱意,给姑娘送礼物,姑娘接受了小伙子的东西后,他们便成了情人,相爱后并可以睡在一起,但却不会轻易发生任何关系。因为佤族认为未婚先孕会得罪鬼神,会给地方带来灾害,而且还要受到习惯法的严惩,所以说是不允许的。如果那对男女过于相爱造成未婚先孕了,这时,就由女方拿一包茶叶到男方家,通知男方家,然后男方家就要领着这对青年到头人家认错,并由他家杀一头猪,由头人搞一些宗教活动,以向鬼神告罪,乞求鬼神原谅,趋逐将会给寨子带来的一系列灾难等。然后把猪肉送到各家各户(哪怕只有一指头,都必须送到)以表认错之心。

  这时,女的要背着一背箩沙子石头,男的要扛一颗带根的龙竹,两人围着寨子走一圈,当众接受这样的惩罚,如果不坦白,被人知道后,会被赶出村外,或全村人从此与你断绝来往,不与你说话,完完全全把你孤立在一旁,对于这种惩罚,大家都害怕,所以一般不会未婚先孕。
 
  全村的建筑风格现在还基本保持着竹木草顶结构的佤族“杆栏式“和“落地式”农舍,随着经济条件的好转,部分农户也换成了石棉瓦顶,但目前全县90%的佤族村寨依然保持着这种原始的建筑风格。“杆栏式“房屋,上面住人,下面关养牲畜、堆放杂物,房屋前面有一竹巴晒台,用来晒衣物、晒谷子等,不知大家注意到没有,佤族村寨房屋密集、道路狭窄、房屋间距小,这是因为他们认为,只有在寨内也就是说在寨门、寨栅围住的范围内,才能受到寨神的保护和本寨人的帮助支援,械斗时统一集体行动、统一部署,他们宁愿在寨内拥挤,也不愿独户远离村寨。

  寨门位于村子入口处,过去每个佤族村寨都有一个寨门,且寨门的位置和作用特别重要,进出村寨,只有通过寨门,寨门的大门一般都是紧闭的,友好往来者一般走侧门,未经允许破门而入的视为入侵者。除寨门外,还有寨栅,也就是现在说的围墙,现在翁丁村四周都有几棵大的青树,当时,就是以这几棵树围寨栅的。围寨栅时,先是围绕寨子挖一围深壕,再在挖出的垒土上栽上倒沟茨之类以为樊篱,有的还要在深壕内外再栽上竹子。时间一长,茨棵和竹缝越长越密,就成了一道天然的防工事,遇有械斗或其它紧急情况,还要在壕沟中栽上用箭毒煮过的竹签,人若踩着,往往很难医治。

  寨门和寨围主要用来抵御外族、外部落以及毒蛇猛兽的入侵。另外,全县佤族村寨多依山而建,利用自然的地形、地势择险而居住,可防守;有水,利耕种;退,有退路。上可攀山顶、下可去山谷,所以说,寨内道路多不够完整,呈不规则形状,完全随房屋排列变化自然形成,都坎坷难行。这既是受地势地形之影响,又反映了佤族的生活习俗。同时,为了防火,粮仓都单独建在村外。

  关于佤族居住地点,传说最初多是一族即为一寨的。为便于通婚,在同一个地方,有几个不同姓氏的寨子,挨在一起。后来,不同姓氏的寨子并成为一个寨子了,各个姓氏还是分片住在一起。各个姓氏聚居之间,虽无明显分割开的标志,但哪一姓氏住在哪一片,或者说,哪一片是哪一姓,本寨的人是很清楚的。就比如说,翁丁村,左上方是李家,右上方是杨家;左下方是肖家,右下方是赵家。杨家是这个寨子的创始人,所以这个寨子的头人选在杨家。

  佤族村寨都有一片神林,并把其中的一棵古老的大树作为寨神或树神的居所。翁丁寨的神林就在村子的左边,里面还有一个祭祀房,逢年过节或全村有什么大事都要到那里搞祭祀活动,乞求鬼神保佑全村平安健康、五谷丰登、人畜兴旺等。神林里的树从没人乱砍,因而现在长得非常茂盛。

  此外,佤族还有一个优良的传统,那就是人死了以后实行土葬,不留坟墓,所以说,到下次埋人的时候有可能挖到旧墓,这时你只要把墓穴中的骨头先拣起,等墓穴完全挖好后再将骨头置于墓穴底,或放在墓穴外即可,绝不会有人说你乱动祖坟与你理论,这也是佤族节约土地资源的一大贡献。人死了,家里只能存放一天,然后就去安葬,每10天供一次饭,连续3次,3次以后也就是30天以后不再认坟,这种风俗习惯一直延续到今天。

  佤族房屋的内部结构原始独特,铁三角是每家都必备的,用于生火、支锅做饭,煮猪食的灶一般在靠门的一角搭建。火塘自进新房生起火后,就要让火种保存下来,不得熄灭,就如汉人不能断香火一样,除非重建房屋或全村有什么大灾、送走旧年时才可以灭火外,那时又要举行取新火仪式了。

  翁丁村是老年过后第一天即大年三十开始灭旧火取新火的,这时,全村共同买一头小公猪,各家各户拿一些茶叶米送到村外老人钻木取新火处,待搞好各种宗教活动后,各家各户就依次用干柴在燃烧的新火堆里点上火苗带回家,各自生起自家的新火。这火塘,不用火时,就用火灰把它埋起,用时再刨开吹一吹,火塘上有一个炕巴,主要用来烘烤东西,进门上方的这个简易阁楼,是堆放杂物的地方。

  佤族置于火塘的三脚是家庭团结的象征,火塘用的火则是家庭兴旺的象征。另外,佤族还以火塘上的炕笆喻父亲,挨着火塘的阁楼喻母亲。所以佤族家中的火塘、三脚、炕笆、阁楼,过去外人是不能随便触动的。一进门面对火塘正对面,一般是年老者及尊贵的客人方可上座,长辈的寝室也就是那个位置,一家人一般就围着火塘边睡,新婚夫妇,可在进门的左下方围出一间房间。一进门前方的右下角,一般是搞宗教活动、祭祖的地方。另外,翁丁村还保持着编织、纺织、印染等传统工艺及手碓、脚碓等习俗。

  翁丁村在保持着传统信仰的同时,正和全县人民一道向着文明、健康、科学的新型生活方式前进。

藏龙洞

藏龙洞
藏龙洞
   藏龙洞即龙王子的藏身之地,目前正处于初步开发阶段,现已投资近100万元;从洞口下台阶大约150米才到景点叉道口,右洞现已开发600多米,左洞现已开发800多米。

  溶洞是由碳酸盐构成,受北东向次级断裂制约,溶洞分为主洞和支洞,主洞长1115米,平均宽30米、高35米,规模宏大。洞中堆积物有黄色粘土和碳酸盐岩块石,因为暗河沉积和洞顶崩塌而成(该洞厚4至5米,局部达10米,多分布于洞口及壁底侧)。洞中的这些化学沉积物非常丰富,有石笋、石柱、石钟乳、穴珠、流石坝、石幔、石葡萄等。

  由于多年地质演变原因,洞中厅堂很多是百兽厅位于进洞后120米,长40米,宽48米,高28米;该厅内石笋、石柱发育,千姿百态,有似小猴嬉戏、狮子蹲坐、老虎觅食等;神田厅从低到高层层叠叠,极富均律,该厅位于550米处(厅长40米,宽30米,高40米;洞底流石坝高1.7至1.5米,宽3米);充满神奇色彩的观音厅,厅门一石笋,很象观音乘坐的宝莲。

  走入厅中,石柱有的象阿佤少女,有的象巨型灵芝,也有的象弥勒端坐,形象逼真,栩栩如生;地上石球、石花晶莹碧透,令人难以置信;塔林厅位于支洞300米处,厅中有数十支石笋、石柱,高约8—15米,其中有一石柱高约20米,根粗1.6米,顶天立地,石笋上小下大,其上石花遍布,若一座座石塔,洁白晶莹,令人留恋往返。 据说,塔林厅就是龙王子的休息厅的,左洞有条地下河,是他嬉水玩耍的地方,因为调皮,他总爱捡各式各样的石头到这里,慢慢的,这石头就堆积成这样,形成了一道美丽的景观。 

沧源崖画

  沧源崖画是距今三千多年历史的新石器时期的文化遗物。沧源崖画自1965年被云南省社会科学院历史研究所汪宁生教授发现以来,至今共发现15个崖画点,它们主要分布于我县的勐省镇、糯良乡以及我们现在所处的乡——勐来乡,各个崖画点的内容大同小异,和你们现在看到的差不多,这一号点的图案比较完整、集中。
沧源崖画
沧源崖画

  崖画分布区属亚热带季风气候,所处海拔为1000米——2000米之间,崖画一般绘于垂直、平整的石灰岩崖面上及岩溶峭壁,距地面高1——8米,图象大的约30厘米,小的约5厘米,各点崖画面积大小不等,大的约80余平方米,小的不足1平方米,其颜色都为暗红色,据说是用赤铁矿粉与动物血调合而成,崖画题材有人物、房屋、器具、动物、神话人物等,目前,15个点的崖画面积约500平方米,可辨认的图象共约1100多个,其中人物约占74%,其它统占26%。画面呈现内容涉及狩猎、放牧、村落、战争、舞蹈、杂耍等;崖画画面上,水牛和水牛角绘的比较多,比较突出,是早期人类对水牛和自身母体的崇拜,整个画面体现了远古时期一个有组织、有首领、有指挥的家庭部落的生产和生活状况,有了一定的社会组织和分工,他们的经济结构已从单纯狩猎发展到狩猎、采集、种植、放牧、抢夺并举,过着相对稳定的生活。

  在勾画人物时,他们将人物身体勾画成简单的倒三角几何形,四肢配四条灵活多变的细线,主要通过四肢的姿态及头上的饰物,来反映其活动和身份,并根据男女特点绘成,男肩宽腰窄,女肩窄腰宽。总之,画物不表现细部,全部涂色,类似剪影。人物、动物头部都画成圆点,而不表现五官。画动物强调鼻、角、耳、尾的特征,以表现其种属。同时,不注意掌握身体各部分的比例,有时为了强调特征,还采取夸张手法,故意将某一部分突出地表现出来。据推测,当时绘画时大部分图形应是画者用自己的手指所绘,细小图象和线条是用竹签、树枝、羽毛之类画成,粗线条和大的色块直接用手指平涂重染。

  沧源崖画的创作动机决不是单一的,各种体裁可能有不同的创作目的。但归纳起来,不外乎两个方面,一个是宗教性的,一个是原始记事的。

  与宗教信仰有关的有:

  1、重大事件的记录。最明显的是第二地点村落图,那里所反映的完全是人们现实生活的面貌,而没有其他画面那种神秘的超自然的宗教气氛。

  2、神话传说的记载。沧源崖画中有些似人非人形象(“太阳人”“鱼尾人”),或是对当时流传的神话或神话中人物的描绘。

  总之,在崖画上寄托了当时人们生活期望和热情。如今,当地民族都认为崖壁的后面住着仙人。仙人出来,人们就能在崖壁上看到他们的形象;仙人回去了“休息”,崖壁上就看不见了(崖画确因光线明暗而或隐或现)。仙人可以赐福于人,故每逢过年,附近村寨人民要去祭祀;此外遇有生病及失物,也要来求仙人“帮助”。第一次调查时,就见到一个佤族老妇丢失四元人民币,到这里求仙人指引寻找方法。另外,在第二地点,丁来佤族传说崖壁后面藏有宝物,崖画是“宝物”显灵所致。丁来寨佤族曾在该处挖掘,后因毫无所得而中止。至今第二地点崖根部还有一洞,即当时挖掘的遗迹。

  崖壁上有一道石门,有关这石门有一个美丽的传说。过去,佤族祖先的生产生活方式非常落后,他们仅以采集野果,狩猎来维持生活,日子过得很贫穷。一位名叫艾惹的男孩就决定去寻找可以让人们致富的方法,他踏遍了千山万水,走过一年又一年的春夏秋冬,一天,他来到了一座石崖下,走着走着,突然听到有人在召唤他,声音由远而近,他抬头一看,石崖忽然敞开一道石门,与此同时,他被一股力量牵了进去。石门里还有一道门,门口站着两位如花似玉的年轻姑娘,她俩用那动人可爱的笑脸迎接男孩进门。

  进门后,男孩简直不敢相信自己的眼睛,院子里长满了奇花异草,还发出闪亮耀眼的光,他觉得身临世外桃源。随同两位姑娘进入客厅,客厅四面金壁辉煌,厅里坐着一对老年男女,可知他们是两位姑娘的父母。两位老人看见家里来客,便同时站起来迎接,请他坐在银制的靠椅上。两位姑娘一位忙着倒茶,一位忙着拿烟酒瓜果,一同摆在男孩的面前。之后,姑娘的父亲开始说话了。

  老人用亲切的语气对男孩说:“小伙子,我是达召崩布热,我们全家四口人等了你整整三年,今天你终于来了,我们全家都很高兴。说实在话,我家什么都有,惟独没有儿子,今天请你来就是想招你来做我的上门女婿,”。接着,达召崩布热指着他的俩个女儿,接着说:“这是我的大女儿叶嘎,今年18岁;那是我的小女依不勒,今年16岁有余。我的这两个女儿,都很不错,你喜欢谁任你挑选,我们决不包办,同时还给你一段时间考虑再作出决定”。达召崩布热转身从座位上拿了一本厚厚的书,又接着说道:“这是我家最珍贵的传家宝,这本书内容博大精深,里面什么都有。它不但能使你识字、懂文化,还将教会你如何种植庄稼、饲养牲畜、狩猎、建盖房屋等等,是一本难得的好书。如果你愿意做我的女婿,它就归你了”。

  听了达召崩布热的一番真心话,艾惹心情久久不能平静。他多么想留下,过这享受不尽的荣华富贵,但他放不下正在受穷的人们,反复思考后,他对那对老夫妇说:“我很感激两位老人的一片好心。说真心话,我真的很想留下来做你们的女婿。假如我留下了,我的同胞们该怎么办?我不能丢下他们,自己享福。请求您们给我智慧,让我先回去教会人们致富的方法。教会他们后,我再回来一生一世与您们同在”。艾惹从椅子上祈诚地朝两位老人跪拜、磕了头 。就在这时,只听见一声巨响,艾惹又跪在了来时的石崖前,他手上还捏着一块很长的布,打开一看,里面有许许多多的图案。他心知这是达召崩布热一家给他的智慧,他再次朝石崖重重地磕了头。

  艾惹回去后,经过不懈的努力,人类学会了种植、饲养、建筑、各种技能等等,过上稳定、幸福的生活。看到这一切,他知道他的使命已圆满完成,他决定去寻找达召崩布热一家 。他带上布画,号令人们杀牛,然后他带上装满牛血的葫芦, 踏遍了千山万水,搜尽了重峦叠嶂;去寻找达召崩布热一家,每到一座山崖下,他们都要跪拜,都要高呼:“艾惹回来了……”可每座山崖都是紧闭的。但他没有灰心,继续寻找,且每到一处石崖,他就用牛血在石崖上烙上了布画的图案,这就是今天人们所看到的“沧源崖画”。传说后来,他就在这座山崖找到了达召崩布热一家,和他们过着幸福的生活了。

  现在,艾惹就生活在这座山崖里了,且每过一百年这石门就会开一次,艾惹就会出来看一看,如果有人恰巧碰上,还可以进去参观一下呢,如没有结婚的还可以到里面找寻你的意中人呢。据佤族老人讲述,在佤族民间的确保存着一副其内容与沧源崖画毫无差别的布画。而且只要在那布画上覆一新布,第二年拿出来时,也会在新布上叠印出一副同样的画来。因此,阿佤人认为这就是艾惹留下的那块布画,是神灵对我们佤族人的恩赐,被视为神物加以珍藏。直到解放后1966年那副布画还保存在勐来明良村大寨头人家里。到了“文革”期间被当作“牛鬼蛇神、封建迷信书籍”没收后神秘地失去了踪迹。

  沧源崖画的发现,对研究我国西南边疆及毗邻的东南亚地区古代民族的历史、宗教及文化艺术提供了形象的资料。是一幅完整记载古代历史、社会、生活、习俗的画卷。目前,沧源崖画已被列为全国重点文物保护单位及省级爱国主义教育基地。 

广允佛寺

广允佛寺
广允佛寺
     沧源广允佛寺距今已有170多年的历史,是全国重点文物保护单位,它与景洪县的曼飞龙白塔和勐海县的景真八角亭,为云南省南传上座部佛教的三大古建筑。该寺庙位于沧源县城勐懂镇大街被侧的往娥村,俗称“学堂佛寺”。该寺建于清代,是对云南省西南地区信仰上座部佛教的少数民族有重要影响的寺院之一。现在还保存有大殿和二门,(寺院占地面积为2200平方米)。

  寺前梁柱上两条倒悬的木雕巨龙,龙尾在上、龙身盘柱而下,龙首高昂,一定前伸,一足踏木质镂空的云座,梁柱上朵朵形态各异的木雕详云,缭绕其间。精雕细刻,做工上乘,形态极佳,堪称木雕艺术中的精品。双龙两侧为清水墙,下层镶嵌着凤凰和麒麟图案花砖一列。

  大殿墙面上绘制的这10幅彩色壁画,其中两侧正台的6幅,(宽均为3米,高2.1米);另4幅就木格窗而布局,使画围窗而成倒着的“凹”字。大殿佛台两侧的较小,宽仅1.3米。总面积约48平方米。具有传统中国画风格。除两幅画的内容属佛传故事外,其余八幅均为风俗画。画面中有楼阁、城池、园林等;人物有达官贵妇、侍侯仆役、文官武将、兵丁、乞丐……人物的服饰多样,达官贵人的穿戴,多像明朝的打扮;武士的马蹄窄袖上衣、顶带等衣着,是典型的清代服饰;其中部分妇女的穿着,与现代沧源、耿马一带的汉、傣妇女的着装相似。壁画的内容在一定程度上,反映了当时的风土人情、礼仪制度、阶级关系、建筑艺术等方面的情况。

  从10幅壁画的内容来看,主要反映了当时清政府册封土司的场面,带有明显的政治色彩。同时,也反映了当地的社会风俗和人物的情况,具有历史、宗教、民族、艺术等方面的研究价值。

  广允佛寺是集建筑、雕刻、绘画等特色于一体,融汉族、白族、佤族和傣族的佛教文化于一身,在历史、地域、文化和宗教上,占有重要地位。因此,1988年元月13日,被国务院公布为第三批全国重点文物。
 

风土人情 

佤乡风情
佤乡风情
 
      淳朴的民风、灿烂的民族文化。佤族具有悠久的历史,世世代代生活在佤山这片热土上,创造了灿烂的民族文化,给后人留下众多的文物古迹和文化遗址。有驰名中外的“沧源崖画”,距今3000多年;有被列为国重点文物保护单位的全国小乘佛教三大建筑之一的“广允缅寺”;有历史上震惊中外的“班洪事件”遗址——“班洪抗英盟誓址”,以及“农克硝洞”等多处新石器时期的文化遗址。佤族能歌善舞,木鼓舞、甩发舞、月亮升起来等歌舞享誉国内外。佤族人民热情好客,“水酒”和“鸡肉烂饭”是招待客人的佳肴。县城勐董是一座佤族风情浓郁,集商贸、旅游、文化交流于一体的园林化边境重镇,人口3万人,医疗、娱乐、住宿等接待服务设施齐全,有星级宾馆、酒店13家,共有接待床位1120个。目前临沧地区和沧源县都在着力打造佤文化品牌,到沧源投资创业,随即拥有了佤文化品牌的竞争优势。
 

民族文化 

佤族民间传说

  佤族的创世史诗《司岗里》是佤文化的灵魂,创世史诗里说,宇宙之初什么都并不存在,后来轻的上浮、重的下沉,下沉的物质一开始只有鹅卵石这么大,那就是地球的诞生。地球越聚越大,不知过了多少年才长到今天这么大。地球诞生以后它有了自己的神灵,他就是天神,天神因为孤单他哭了起来,他的眼泪落到地球上形成了雨。有了雨地球上就有了水,水和土在一起又孕育出一个神灵,她就是地神。天神和地神在一起以后又生下了日月星辰,从而诞生了宇宙。
佤族
佤族
  
  宇宙诞生以后,天神创造了除了人以外的世间万物,地神就用泥土和水创造了第一批人类。第一批人类只吃泥土,而是有生没有死,还一天生两到三个孩子,所以对地球破坏极大。天神见了就派燕子把火带到地球上把第一批人类消灭了。地神把人种藏进了山洞里,第二批人类从山洞里出来以后天神给了他们血肉之躯,但还是有生没有死,不久人类又挤满了地球,所以天神就用水来消灭第二批人类,并让有生有死的第三批人类从葫芦里再生。这正是佤族人民一直挂在口头上的“司季然、司岗里”。

  人类从葫芦里再生以后,佤族的始祖艾佤一直领着他的族人在门高西爷住下来。据说住了四千年,由于人口太多,他们就分成两路,一路跟着马鬃蛇向西走,一路跟着癞蛤蟆向南走。跟着 马鬃蛇走的叫“巴格卫”,据说他们进了印度。跟着癞蛤蟆走的叫“巴绕克”,他们就是现在的巴绕克人-佤族。将近一万年的时候,跟着癞蛤蟆走的巴绕克人来到了今昆明滇池一带,他们在昆明滇池(门些诺些)一带居住了将近九百年。后来他们因为美人计将昆明和滇池输给了尼文人(现属何民族无从考证)。

  离开昆明滇池的时候他们又分成两路,一路向西来到洱海一带;一路向南来到普耳一带,后来他们一直向南来到了今柬普寨,留在后方境内的就是现在的德昂族和布朗族。来到洱海一带的那一支在那里遇到了天神的使者达巴召,达巴召在那里才开始教人们盖房子,人们才开始从山洞和树上出来住在房子里。在洱海一带住了五百年,由于瘟疫到来人们才离开洱海到腾冲,并在腾冲住了一段时间。离开腾冲的时候巴绕克人又分成两组,一组南下经潞西到缅甸腊戌,一组继续留在了腾冲。

  中国史书上更多记载的关于佤族的历史主要是留在腾冲的这一组人马。在腊戌住了几百年。三千五百年前离开腊戌的时候巴绕克人又分成三组;一组向东跟着猎物走了,他们很早进到了沧源一带,据说这是这一支人马的先头人创作了崖画。一组继续留在腊戌一带。而大队人马继续南下于3200年前到达了佤城(缅甸第二大城市曼德勒)。

  在佤城居住了三百年,后来巴绕克人因为被骗迁到门肯(缅甸景栋)和周围的山区,五百年后争夺佤城,因为再次被骗他们甚至连门肯都输了,大队人马才开始上到山上去。佤族很早就会种水稻,上到山上的后人们上了山,可水稻不愿意上山,所以在一千七百年以前有人卖给巴绕克人谷种的时候,要他们先砍人头祭谷魂谷子才会长出来,就这样佤族才有砍人头祭谷魂的习俗。

  离开门肯大部人马来到公明山一带,后来因为砍人头祭谷魂人们四处分散,主要人马东进和北上,分别来到了西盟和沧源一带。三百年前,缅甸佤邦绍帕区的梅劳村生下一个人叫赛玛,赛玛走了很多地方,他主张用牛头代替人头,所以沧源大部分没有砍人头祭谷魂已经有三百多年了。后来达赛玛在沧源县的勐卡镇的海牙村死去,终年五十余岁,他的死对佤族不能不说是一种损失,因为他没有机会走到更多的地方,其它地方,直到新中国建国以后才破除砍人头祭谷的习俗,而缅甸一直到七十年代,在缅甸共产国际领导下才破除这一陈规陋习。
佤族民俗活动
佤族民俗活动

  《司岗里》史诗是一部非常优秀的长篇儿童文学作品,里面有佤族的创世说,接着是历史传说,并渗杂着趣味横生的童话和寓言故事。有英雄人物故事,也有忠贞的爱情故事,令人读了爱不释手。根据传说,现在境内的佤族早就在五六千年以前迁到了怒江和澜沧江之间这一特殊的地理环境当中,这一带山高坡陡峡谷深,属横断山区,加上有怒江和澜沧江两条河作为屏障,所以外来文化很难于渗透,加上这个民族一直相对弱小,他们就一直借助这一特殊的地理环境把自己封闭起来,并拒绝和外界接触。对于人类历史和文化的发展而言,佤民族这么做自然是一种不幸和悲剧,但是他们最终还是保存了自己,否则很可能很早就被同化和取代了。现在我们研究佤文化,我们惊奇地发现这个民族在与外界隔绝的情况下,他们自己也创造了自己比较独特的文化现象,且历史传承比较淳朴直接,积淀也相当深厚。

  首先,我们可以说佤族是世界上把自己本民族的文化传承得和保存得相对最完整的一个民族。纵观世界各民族,几乎没有任何一个民族不是在与其它民族的交往中发展进步的。在交往的过程当中,也必然有文化的相互交流和相互影响。虽然这些民族一直都有着自己的文化现象,但它多少吸收了其它民族文化的营养来丰富自己,促进自身的发展和丰富。而佤族因为弱小,因为特殊的地理环境,所以几乎与世隔绝,更多的没有受到外来文化的影响,文化历史传承也就相对是直接的,淳朴的。就说现在,佤族对宇宙、对社会、对人生的认识仍然还相对原始古朴,这些认识仍然还属于人类文化的幼年时期的认识,所以有人说研究佤文化是我们研究古人类文化的活的标本。

  其次,一个封闭的,不与外界接触的民族,在简单的环境当中和有限的物质条件下,为了生存和发展,他们必然要走一条适合于他们千百万年下来仍然能生存和发展之路。佤族在这样条件下,他们选择了依靠“精神生活”,以精神为支撑,所以佤族是一个精神生活比较丰富的一个民族。他们节日之多居全国56种民族之首。而节日又是依靠歌舞来支撑的,所以佤族也是一个能歌善舞的一个民族,故有人说佤族的孩子只要会走路就会跳舞,只要会说话就会唱歌。在佤族村寨里,随时都可以听到看到多姿多彩的民族歌舞。

  总之,佤文化是一种比较独特的文化现象,它有着独特的底韵,积淀比较深厚。就其歌词而言,它完全不亚于唐诗宋词。就《司岗里》传说而言,有很多地方与当前的考古学成果是相吻合的,是我们今后研究历史的一本宝典。就其人而言,只要有一定的物质作为基础条件,他们同样可以生活得美满充实,幸福安康。知足者常乐,常乐宜于人的健康,所以佤族也是一个比较长寿的一个民族。 

佤族历史传承

  佤族在中国境内是云南省独有的一种民族,其分布在云南南部和西南部的临沧、思茅、版纳、德宏、保山五个地州,总人口近37万人。而在世界上,几乎东南亚各国都有佤族居住,据不完全统计,总人口达350万余人。中国的云南只属佤族居住地北部的边缘地带,总人口仅占世界佤族的十分之一。

  由于历史、文化、地域等原因,佤族自称和他称多种多样。“佤族”这一个名称,是国务院根据境内大部分人民的意愿于1962年才定下来的。所以只有境内和周边地区才这样自称。据初步考证和根据佤族创世史诗《司岗里》所述,佤族一直是世居在云南境内的一个民族,后因地理条件和民族群体相对弱小而不断南迁。佤语属南亚语系孟高棉语族,苏联考古学家斯·伊·布鲁克(《印度支那半岛各国的民族成分和人口分布》,载《民族问题译丛》,一九五六年第四期。)对中印半岛上的考古发掘资料进行研究后认为:“在公元前二千年代末,有大批居住在中国西南地区的孟高棉的部落,南迁入中印半岛,有一部分仍然继续留在云南的南部和西南部。”这一说法和《司岗里》史诗的说法是一致的。

  根据《司岗里》史诗所述,佤族一直是一个不断自北向南缓缓迁移的民族,后他们迁到怒江和澜沧江之间山高坡陡峡谷深的地带,借助那一带的天然屏障和优越的自然条件和气候优势,他们相对把自己封闭了起来,从而有了相对完整的历史文化的传承。后随着人口的增长和地理条件的限制,大批人马仍不断南迁,故有一部分人仍留在了中国境内。 

佤族婚恋习俗 

佤族婚恋习俗
佤族婚恋习俗
     佤 族实行一夫一妻制,一夫多妻很少。一般同姓不婚。过去,认为姑表婚姻是最好的婚姻,舅父家有优先选择外甥女的权利。但这种近亲婚姻所带来的不幸,也早已被佤族人觉察到,有句俗语“盐酸树不开在马草上,外甥女不嫁回到舅父家,外甥女嫁回到舅父家命运不好”。佤族有转房习俗,大哥去世,小弟未婚,可以继娶嫂子为妻;大姐去世,小妹未婚,也可以再嫁姐夫,但要在两个自愿的前提下才能实现。青年男女择偶的主要条件是身强力壮、勤劳朴实、容貌相当,其次才是家庭经济条件。

  佤族婚姻要经过“串姑娘”互相认识了解、自由恋爱、订婚送酒,才能结婚。

  串姑娘 。小伙子十六七岁就开始“串姑娘”。“串姑娘”一般是在晚上十点以后,姑娘有时独自在家睡觉,有时三五个睡在一处。小伙子串姑娘可以三五个一起去,也可以独个行动,老人、父母见有小伙子来串,不会干涉,并要回避。父母希望自家姑娘能找到称心如意的伴侣,并且能嫁到本村寨更好。有名俗语“好喝的茶汤不让泼出来,好姑娘不让嫁给别村人”。小伙子串姑娘可以在家里火塘边,也可以在野外。姑娘一般集中在寡妇家睡觉,小伙子去串姑娘时,一般弹三弦,去时琴调急切,意为姑娘开门,返回时琴调悠扬,表示留恋,姑娘若已睡觉,可以叫醒。

  对于来串的小伙子,不管姑娘是否中意都起来陪坐,否则会视为失礼。姑娘小伙坐在火塘边问长问短,说说笑笑,双方在攀谈中自然流露出爱慕之情。过去串姑娘时,姑娘要给小伙子梳头。梳头时,便是男女彼此窃窃私语,充分表达自己情意和递送爱情信物的时候。信物一般是烟盒、梳子、头巾、钱、手镯、戒指、银纽扣等。在串姑娘期间,不能发生两性关系。通过长时间交往接触,相互了解,认为对方是最称心的伴侣,才告之父母,准备订婚。在过去,佤族有脱包头的习惯,小伙子认为姑娘是最称心的伴侣,就将姑娘的包头脱下带回家交给父母,父母要杀鸡,将鸡血滴在包头上,然后占卦卜吉;若鸡卦预示吉利,就订婚;若是凶卦、父母要反对这门亲事。

  订婚 。佤族叫“朵帕克”,分三次进行。第一次是媒人带上一斤酒,到姑娘家提亲,探听女方家对这门亲事的意见,这叫“串姑娘酒”。第二次是送小礼,五至七人带上一包茶叶、几包烟、一坛水酒、一串芭蕉到女方家。这次要召集女方家舅父、老人等商议这门婚事。按常理,即使女方同意,也要当着大家的面假装反对,说自家姑娘这样不行,那样不行,仅仅找些借口而已。第三次,也是最后一次送礼,这次所带的彩礼比第二次多,除带烟、酒、茶、糖、芭蕉外,还带一只大公鸡、一箩大米到女方家。

  到女方家后,由男方舅父酹酒,将所带的彩礼交给女方家,女方家的亲戚朋友要到齐,并杀大公鸡煮烂饭招待宾客,最后由老人看卦确定结婚日子。订婚后,男女双方可以互相帮助劳动。订了婚的姑娘就不再参加“串姑娘”活动了,否则,会受到男方家的惩罚,甚至会被抛弃。

  结婚。 订婚后男女两家各自做好准备,如酿制水酒,舂备大米、准备鸡、猪等,等待举办婚礼。过去,男方要付给女方家聘礼。姑娘的聘礼父母不全部占有,要分给亲戚。结婚那天,男女两家各有自己的迎送队伍,男方迎亲队伍由舅父杵长镖走在队伍前头领路,由新郎的叔叔挎长刀紧跟舅父,随后便是芦笙手,敲铓锣的和拿礼品的若干人;女方家的送亲队伍也是这样组成的。

  迎亲队伍到新娘家门口时,新娘家的“门官”早已紧紧把门关上,新郎及迎亲队伍无法进去,只好暂时站在门外。等舅父跟门官对话,付给门官开门钱后,方才将大门开启。“开门钱”一般是一个银币或者烟锅,朝门缝里塞进屋里。进屋后,由舅父清点所带的礼物,一一交给新娘的舅父,然后,新娘家摆出宴席款待迎亲队伍。在新娘家办完后,就把新娘迎到新郎家。到了新郎家,大门早已打开,婆婆公公出来迎接新人。进屋后,还是由舅父清点新娘的嫁妆,再摆出宴席款待来宾。到此,结婚仪事就告结束。过去,佤族新婚之夜,新郎新娘不同房,由陪娘或者新娘姐妹陪新娘同居,婚后三天内新娘不能回娘家。
 

特产、美食

佤膳香酥牛干巴

  佤膳香酥牛干巴,选用沧源县佤山半野生状态下饲养的黄牛精肉,经当地少数民族传统工艺加工而成,是优质的生态食品,具有营养价值高,色、香、味独特,香脆可口的特点,是当地少数民族招待贵客的佳品,也是居家旅游、馈赠亲友的佳品。 

清炖牛肉

  1、将牛肉洗净,切成小块,胡萝卜切滚料块或圆柱状。
清炖牛肉
清炖牛肉

  2、牛肉块放凉水锅里用中火烧沸片刻,煮出血水后倒出洗净,取用大砂锅放入牛肉块,加满水,下葱节姜片、绍酒烧沸,撇去浮沫,改用微火保持沸而不腾,炖3小时至酥,捞去葱姜,加入胡萝卜,炖至酥烂,撒上胡椒粉、芹菜末即可。

  配料:牛肉600克,胡萝卜250克,绍酒15克,葱节、姜片20克,盐3克,味精2克,胡椒粉1克,芹菜末12。

  清炖牛肉,精选沧源小黑牛肉,配上本地香料经过长时间的煨制而成,扒而不烂。 

红茶块肉

  红茶烧肉是一道香而不腻的美味菜肴,用红茶烧出的肉不仅有着茶叶的清香,而且肥而不腻,非常可口。

  红茶烧肉一:五花肉半斤,红茶5g,糖、盐各适量。将红茶用100ml的开水泡10分钟。滤去茶叶。肉切成小块。锅里放少许的油,放入肉翻炒片刻,加入茶水,加盐(不要用酱油),加少量的糖(可去除茶的苦涩味)。将肉用小火煮20分钟就可以装盘了。

佤族水酒

  佤族水酒采用一般的酿酒方法进行酿制的,发酵了的小红米或小麦等,装入一个高 80 公分 左右的竹筒内,然后倒入清水,再插入一根细竹管或胶管,用口吸饮浸泡的液汁,这种液汁即是佤族水酒。

  佤族水酒为低浓度的酿酒,有清凉解渴,消化助食,供给热量,促进血液循环,使人兴奋的作用。难怪喝过佤族水酒的人说,长期喝水酒能使人发胖。

佤族酸肉

  佤族酸肉是沧源佤族自治县小吃。做法是:将牛肉用淘米水泡洗,再用清水洗净,切片,入缸,加花椒叶、盐、米饭拌匀,装入陶罐,压实,上盖。用草木灰与泥巴和泥,密封罐口,腌渍1个月以上即成酸肉。优质酸肉,色鲜红,味微酸,可保存半年左右。在储存期间随时可以取食,但取后仍需盖严罐口,取出的部分需在三、五天内吃完,否则容易变质。食用时大多切成薄片,与青蒜同炒。
佤族酸肉
佤族酸肉

石板荞粑粑

  石板荞粑粑:选用临沧苦荞面,用石板烤制而成。找一块很平整的石块,把石块在火塘上烤烫,用老鼠核桃树皮烧成灰兑上水,过滤后倒入荞面中搅拌,然后摊在石板上翻烤,即成苦荞粑粑。

  苦荞粑粑不仅好吃,还有药用的功效,可以治胃热引起的头昏头痛、肠胃不适、消化不良等疾病。

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