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阅读 6127 次 历史版本 1个 创建者:jinling (2011/5/12 11:59:10)  最新编辑:jinling (2011/5/12 12:10:22)
温州夹缬
拼音:Wēnzhōu Jiáxié(Wenzhou Jiaxie)
同义词条:夹缬,苍南夹缬
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夹缬单袱
夹缬单袱


  温州夹缬系采用雕花版夹住纺织物,通过靛青颜料,将其染成蓝地白花图案的一种平面造型工艺品。民间大都用其制作被面,故又有“蓝花被”、“夹花被”之称。 “夹缬”是一种古老的印染工艺,为雕版印染的活化石,现仅在浙南地区保存下来。明清时,温州“夹花被”已经流行。其制作方法为,用一组组雕有各种对称纹样的花版,紧紧夹住被染天然纺织物,浸入靛青颜料液体中,使靛青颜料液体透过花版留成的孔隙,印染成有各式吉祥图案花纹,成品最终以蓝色为地,被夹紧的织物上呈白色花纹图案。温州夹缬蓝白相映,色彩素朴,手法粗犷,有强烈的浙南民间特色。2006年,温州夹缬被浙江省温州市人民政府认定为“传统工艺美术品种”。之后,又被列入省、市级“非物质文化遗产”名录。

历史发展


  传统夹缬在浙南的流传大约是从19世纪中叶开始的。根据1985年印发的苍南文史资料第一辑中的陈承中、陈永平的署名文章“宜山纺织业的发展”记述:宜山素有“土纺土织之乡”的称号,所产土布谓之这“宜山布”。相传在清代以前,宜山几乎家家户户置有手摇纺车或布机,生产苎布。19世纪中叶开始生产一种阔七寸、长八丈为一匹的白色棉布,包装时十匹卷成一筒,俗称“筒布儿”。筒布儿染色后可用来制作衣裤,本色的畅销闽、赣部分山区(作为缠裹死尸用)。后来随着棉布产品品种的增多,在“筒布儿”的基础上又出现了九寸宽的“筒布”,称“九寸”,一尺八寸阔幅的白色土布,称为“白坯”,将“白坯”染成靛蓝色,称为 “被单布”。这种用一尺八寸白坯土棉布制作的被单,可能就是传统夹缬被单。现存浙南传统夹缬被单就是由近约60厘米阔,长约1000厘米的白坯土棉布经印染后裁缝完成的,成品常规尺寸长220厘米,宽200厘米。20世纪50年代末,浙江省文化厅曾组织各市地有关部门分头对民间手工艺进行普查,以响应中央政府提出的关于“保护、发展、提高”的工艺美术发展方针。浙南夹缬作为一种民间工艺美术品种被列入普查名单。

唐代夹缬
唐代夹缬
  浙南传统夹缬作为一种历史上的纺织工艺遗存被公诸于众,着实得益于1987年,《中国民间美术》第4期发表的由赵丰、胡平撰写的“浙南民间夹缬”一文,这篇文章如同一束清澈的阳光照亮了失落乡野的沉寂千余年的工艺传统,从而引发了业内人士对浙南夹缬的关注。“浙南民间夹缬”一文着重从夹缬的工艺特点、夹缬的装饰特征、夹缬工艺的历史回顾三个方面进行介绍,对于我们从专业的角度了解浙南夹缬工艺的概况颇有裨益。该文由赵丰根据温岭县新河镇民间艺人吴慎因提供的线索,经实地调查后与胡平合作完成的,调查的中心地域像是在平阳、瑞安、苍南一带。继之又一次的调查是在1990年,调查者郑巨欣将调查的重点放在夹缬印版的雕刻技术和夹缬工艺流程方面,主要工作是采访雕刻夹缬印版的老艺人和夹缬印染艺人,调查的区域增加至乐清县柳市镇。最后撰写成“浙南民间夹缬工艺调研”一文发表于《浙江工艺美术》1991年第1期。

  1997年,台湾汉声杂志与东南大学的张道一、刘道广等人合作,从久保玛萨的收藏品出处开始顺藤摸瓜找到温州苍南宜山八岱村夹缬染坊展开一系列的相关调查。调查主要包括在对夹缬印染手艺人(湖家店戴氏一家,江山乡月星村陈康算以及宜山镇八岱村薛勋郞)和雕花版手工艺人(瑞安高楼乡苏氏一家)、制靛青人(乐清县白石镇钱胜华)的追踪寻访,图录式地记述夹缬工艺全过程等方面,工作做得非常出色。台湾汉声杂志社于中华民国86年出版的一本《夹缬——中国土布系列》集中地公布了这次调查的成果。

  以上的发现和调研工作收获基本上已经能够反映浙南传统夹缬工艺的全貌,并且通过调查和成果的发表也弘扬了传统印染工艺文化。作为上述工作的拓展和总结,2001年第1期《文艺研究》发表了郑巨欣署名文章“浙南传统印染手工艺调研”。文章对50年多年来浙南夹缬调研工作作了全面系统的总结,并且对夹缬被面的图案进行了单独的分类和分析,补充前人论述之不足。2002年,中央电视台又以电视录制形式,全方位地记录了浙南传统夹缬的生产过程,宜山镇的风土人情以及对在整个发现和调研过程参与并作出过贡献的赵丰、郑巨欣等人的采访。

  2001年9月至2005年7月,张琴遍访温州、丽水、台州及闽北地区的夹缬雕版艺人、染坊师傅,对浙南夹缬的原料、印染、版刻设计等一整套流程作了详尽地记录。于2006年5月出版了《中国蓝夹缬》一书。此后三年间,张琴又在制作工艺研究的基础上,更上一层楼,对蓝夹缬的戏曲纹样进行严密细致的剖析,公之于众,于2008年出版了《蓝花布上的昆曲》,使蓝夹缬工艺与世界非物质文化遗产的昆曲艺术相结合,深化了蓝夹缬的文化内涵。

  2006年5月,中国丝绸博物馆的研究人员协同中国美术学院的郑巨欣、中国民俗学会的张琴、浙江温州乐清的南向北等相关人士,对浙南夹缬进行了又一次的系统调查。并于当年6月,在中国丝绸博物馆举办了《千年夹缬传浙南》展览,汇报了整个调研的成果。在2006年-2008年,中国丝绸博物馆的研究人员在数次调研期间,意外地在乐清白石镇发现了另外一位夹缬艺人陈松尧,现场观摩了老法蓝夹缬的制作工艺,并且了解传统靛蓝的生物发酵方法,记录了流传百年的蓝夹缬最传统的制作工艺。至此,蓝夹缬的调研已告一段落,但是,关于多彩夹缬如何转变为单色夹缬的问题依然困扰着研究人员,是否在浙南地区曾经出现过五彩夹缬?这依然需要我们找到确凿可信的证据,才能使夹缬的千年流传有一个相对完整的脉络。

研究大事记


 
夹缬雕版
夹缬雕版
 1956年6月,浙江省文化局在《浙江省文化艺术分布情况资料》中提到温州的夹板花。

  1983年3月,吴慎因在《中国纺织科技史资料》第十二辑中发表《染经》一文,其中提到温州平阳的“真夹板花”,应该就是我们所说的夹缬。但吴慎因只是听说过,并未真正见过,而且其记载有误。

  1983年11月,时为浙江丝绸工学院硕士研究生的赵丰在赴温州考察冻绿途中前往温岭新河拜访吴慎因先生,找到了温岭的刷印花版。此后赴温州作夹板花的实地调查,在戴国福的帮助下,在温州印染厂的老艺人家里找到了夹板花作品和工具。这是第一次对浙南夹缬的实地调查,是浙南夹缬的第一次发现。

  1987年9月,胡平在赵丰处看到了收集的夹缬板和照片,赵丰和胡平一起写成了第一篇关于浙南夹缬的调查报告《浙南民间夹缬工艺》,发表于《中国民间工艺》。在此,赵丰正式提出了浙南夹缬的名称。

  1988年,温州苍南薛勋郎收集了温州一带的蓝印花布,日本友人久保麻萨发现了其中的夹缬布。

  1989年,赵丰建议时为浙江美术学院的硕士研究生郑巨欣在浙南夹缬发现的基础上进行唐代多彩夹缬的研究;薛勋郎向苏尚贴订购4套夹缬花板,在久保麻纱的支持下开始恢复夹缬生产。

  1990年2月,郑巨欣赴温州乐清、瑞安、永嘉调查浙南夹缬生产工艺,并未调查到薛勋郎的夹缬生产工艺,说明此时薛勋郎的夹缬生产尚未正式投产。

  1990年6月,郑巨欣第二次赴温州调查浙南夹缬生产工艺。

  1990年9月,日本友人久保麻纱在上海开设中国蓝印花布馆,其中陈列浙南夹缬,同时陈列了赵丰和胡平的第一篇调查报告。

  1990年12月,郑巨欣《中国古代雕版印花艺术的研究》硕士论文答辩,论文中附录《浙南民间夹缬工艺调研》报告。

  1991年,赵丰在《丝绸》杂志4-5期上发表《夹缬》一文;郑巨欣在《浙江工艺美术》第46期发表了《浙南民间夹缬工艺调研》一文。

  1992年2月,浙南夹缬工具被陈列于中国丝绸博物馆印染厅;赵丰鉴定了辽代庆州白塔出土的4件夹缬罗作品。

  1997年10月,东南大学刘道广与台湾《汉声》杂志合作赴浙南调研夹缬生产工艺。此后,《汉声》杂志编辑出版了《夹缬》专号,完整地记录了浙南夹缬的制作流程,其中称赵丰和胡平的调查报告为第一份浙南夹缬的调查报告。

  2001年,时任《温州日报》记者的张琴开始进行温州夹缬的调查,并在以后的日子里发表了若干关于温州夹缬的连续报道。

  2002年,郑巨欣在《文艺研究》第1期发表《浙江传统印染手工艺调研》,其中包括浙南夹缬。

  2003年,郑巨欣在日本《染織α》第7期上发表《中国浙江省南部地域に伝承されゐ藍板締の技法と文樣》。

  2003年,张琴出版《乡土温州》,其中包括浙南夹缬的内容。

  2003-2004年,赵丰、郑巨欣完成浙江省文化厅课题《中国古代夹缬工艺的研究和开发》,其中包括浙南夹缬的调查和辽宋时期夹缬作品的复原。

  2004年,东华大学博士郑巨欣论文《中国传统纺织品印花研究》(东华大学,导师赵丰)中对夹缬的印染工艺进行了更为深入的研究,并复制了多件唐代和辽代夹缬。

  2005年,浙江省苍南县文化局申报省级非物质文化遗产——夹缬,被批准列入省级第一批非物质文化遗产保护名录。

  2006年,张琴出版《中国蓝夹缬》,将浙南夹缬升格为“中国蓝夹缬”。

  2006年5月,赵丰赴英国研究敦煌织物时分析了20余件唐代夹缬作品,后收于《敦煌丝绸艺术全集?英藏卷》第六部分。

  2006年5月-2007年9月,中国丝绸博物馆主持进行了浙南夹缬的再一次调研,同时在中国丝绸博物馆内举办了《千年夹缬传浙南》专题展览,展览获浙江省文物局评选的最佳内容设计奖。

工艺特点


夹缬绢
夹缬绢
  温州夹缬主要产区在瑞安、乐清、平阳、苍南一带。并以苍南、瑞安、乐清等县(市区)各自侧重印染、雕版、制靛,因而较完整地保留了温州夹缬的传统手工技艺。在温州民间,夹缬称谓很多,有以图案命名的“百子被”、“状元被”,有以工艺命名的“雕花被”、“敲花被”,还有“方夹被”、“双纱被”之称,是旧时温州妇女出嫁的必备嫁妆之一。新中国时期,温州夹缬依然十分流行。当时因受布票计划供应的限制,这种被称为土布的染织物因不需要布票购置,因此夹缬被很有市场,大多由平阳、苍南、乐清农民挑担沿街叫卖。随着新兴纺织品的不断产出,夹缬被渐渐退出城镇市场。

  温州夹缬的生产原料以乐清种植板蓝根为主,因浙南地区种植的多为山蓝,山蓝春天种,冬季收割,喜阴,最适宜生长在腐植土,以叶片厚、黑为上品,叶可制靛,为夹缬的靛青颜料植物原料。近年来,随着非物质文化遗产保护工作的开展,一些曾经沉寂多年的乐清民间夹缬艺人在当地有关部门的支持下,重新开始创作夹缬,以丰富当地的文化旅游资源。苍南(平阳)一带则以夹缬印染为主。1988年,薛勋郎在“中国蓝蓝印花布”馆(由日本人久保创办)的资助下,创办起苍南第一家蓝靛夹缬印染作坊,聘用浙南当地最有名望的“湖广店戴氏聚丰印染坊”夹染师傅陈康算。花板采用平阳、瑞安一带享有名望苏氏、黄氏雕刻花板。薛勋郎蓝靛夹缬印染作坊自创办以来,生产数千条夹缬蓝靛印花被面。图案多为传统的“百子图”、“龙凤呈祥”、“凤凰戏牡丹”“状元被”、“花卉被”等。

  苍南夹缬的图案取材广泛,形式多样,内容丰富,有的通过花鸟虫鱼、动物、灯彩日常生活用品组合成吉祥纹样,采用暗喻、谐音,类比等手法尽情抒发了民间百姓对美好生活的期盼,有的借“八仙”等传说人物形象,表达民间百姓祈求保护的心理和对平安生活的向往,有的以现实生活为题材,展现了炼钢铁、打钎开山、扭秧歌等特定时期工农兵的生活场景,更多的是以众多的“状元郎”、戏曲人物等百姓喜闻乐见的人物形象构成图案,寓意夫妻恩爱、白头偕老、连生贵子等,真实反映了特定历史条件下人们的“多子多福”思想、憧憬未来的美好心愿、崇尚文化的心理和伦理道德标准,蕴涵着苍南的风俗民情和丰富的文化内涵。

  苍南夹缬图案,蓝底白花,色彩调和、对比强烈,每个图案定格在一个长方形平面里对称构图, 均可独立成章,粗犷而大气,简洁而有韵味,典雅而不失明快;一床被面上各图案构图各异、背景不同,但协调布局、相互衬托,具有整体和谐之美,既能通过每个图案透视其中的寓意,又能以一组图案表达一种深刻的内涵,从极为平常的被面装饰题材中,折射出某一时期整个社会的文化心态及生活方式的特点,富有浓郁的乡土气息和鲜明的艺术特征。

  苍南夹缬的每个图案均由主图、辅图、中间线三大结构组成。

  主图是图案的核心,一般以人物、动物、花鸟虫鱼、灯彩等内容构成画面。人物图案有吉祥民神八仙、戏曲和历史故事中的“状元郎”和现代人物图案三种。传统图案往往通过人物本身或人物手中的道具等,暗含一种吉祥的祝福。现代人物图案取材于现实生活,表现大丰收、大团结、幸福生活等喜庆的内涵。动物图案与花鸟虫鱼图案一般“图必有意,意必吉祥”,通过不同题材的结合组图,表达了不同的意境。

  辅图是主图的补充,有着丰富画面、烘托气氛、表达更加丰富的内涵的作用。中间线是隔开主图与辅图的中间图案,不仅是一种装饰,也传递着吉祥的祝福。

制作工艺


状元及第夹缬纹样
状元及第夹缬纹样
  一块类似蓝印花布的夹缬被面看似简单,里面却包含着非常复杂的制作工序。温州夹缬是一个有机的循环生产体:手织土布、靛青打制、被板雕刻,最后才是夹缬制做,4个环节缺一不可。

  苍南蓝夹缬以雕刻着精美对称图案的木质夹板为工具,以民间土纺棉布为主要布料,以蓝草炼取的靛青为染料,所用的布料、染料、工具,都来自于自然界,生产过程从不使用任何化学原料,是一种“绿色环保产品”。这种夹缬,生产技术性强,生产流程环节相接,周密而考究。

  手织土布早已成了奢侈品。薛家作坊所用的棉布,大多为机织。偶尔指定要手织的,必得花大价钱到处央人织造。温州各处城乡的夹缬作坊,历来只提供加工,不参与市场经营:欲做夹被的人家自织土布,抱到染坊。染坊也就赚几个夹染钱。到了现代织物风行天下的时候,家庭主妇们最先放弃“唧唧复唧唧”。染坊为了生计,曾经雇工织布,制成成品后再出售。但传统手工生产在成本上无法和现代企业竞争,这些作坊挣扎了十来年时间,便关门大吉了。

  花版是该工艺的主要工具,印染一条夹缬,一般要用17块花版,正反两面都有图案,一块花版的正负面都刻着半幅版画,两块花版对称构成一幅完整的画面。花版上布满了明沟暗道,明沟就是花版上的凹陷部分,暗道是染液进入画面上的人物的眼睛、嘴巴等部位又不影响画面整体效果的通道。印染夹缬时,一块一块的夹版整齐叠压,白色的布对折夹在两块版之间,夹紧后,花版上凸起的花纹,挡住了染液,染液在花版明沟和暗道里流动染色,这样就在白布上印出了蓝白相间的美丽图案。

  这种花版的雕刻,技术要求相当的高,程序相当的复杂。首先要择定上好木材,选取有充分雕刻面积的树干,剥去树皮,锯成木板,再将木板切成板块。板块的长、宽和厚度可以根据实际用版的需要,但长、宽的比例要与纸张的开本相似,才能保证长、宽的协调。请木工将版面刨光、刨平。将刨好的板块放在水里浸泡一周左右,除去树脂。再根据版块的大小,在白纸上绘制好图样,在表面打磨光滑的木板上刷一层稀浆糊,将样稿贴在木板上,用平口的棕毛刷将样稿横平竖直地刷,将样稿贴平贴牢,再根据图纸,用斜刀快速打出图案上的线条轮廓,继而用圆刀和平刀,从左到右敲出约0.4厘米深的沟线,基本凿出版面图案的坯样。再在坯版上细细地挖出一条条四通八达,能让染液通行无阻的明沟和暗道。雕好一块花版后,要将雕好的图纹用纸复制下来,贴在另一块木板上,作为相对称版块的图样,再雕刻出一块图案纹路完全相同对称版块。

  雕花版最为关键的要把握好以下几个要点:一是木板必须是生木板,雕刻时还要防止木板脱水产生裂隙,因此,必须在阴凉处雕刻,不能在直接日照下进行雕刻。二是雕花版之前,应先细心领会原图的精神和笔法,将图案默记于心,才能持刀如持笔,得心应手地把图案刻得传神。三是图案上的圆一定要刻成圆,直线要刻得笔直,平面、棱角要整齐,沟要成长方体,渠路要光滑,不能有任何阻碍。四是发刀时用力要均匀,下刀时要果断,雕刻眼神等细小部位时,要细致耐心,以防花点破裂。五是雕好的花版必须长期放在水中浸泡保养,并脱去木材内的树胶与树脂。花版若长期不用,为了防止虫孳,可在泡版的水池或缸内,放入一些明矾,也可在泡缸内放养一两条鱼儿。

  印染蓝夹缬的染料是靛青,靛青一直是提取中药青黛的主要原料,也是苍南蓝夹缬的主要染料,靛青来源于蓝草。我国历史上,蓝靛的种植制做已有三千多年的历史,且地域广泛。木蓝属中的蓼蓝、松蓝、马蓝、吴蓝等,其叶和茎均可发酵成靛,现在均普遍被低成本易操作的化学染料所代替。在温州,中雁荡山黄檀洞村所产的靛青曾以质优色佳冠全地区之首。当年每到出靛期,各地染师必云集黄檀洞村,争相预定。随着各地染坊纷纷关门,黄檀洞村失去了主顾。现在虽仍种植,但已不再制成靛青,而是直接出售植株根部--板蓝根,村头村尾废弃的靛青坑随处可见。目前记录在册的,惟邻村里璋、赤水(土羊)尚有5户人家制靛。

  印染夹缬之前,要先将靛青加入水中发酵成染液,称发靛。发靛是夹缬生产的主要环节,发靛要有娴熟的技术和丰富的经验,严格把握入靛、加灰、搅拌,酸碱度等每一个细节,才能把天然靛青染液配好。发酵的时间冬夏不一,夏快,冬慢,约需10至20天。主要通过观察靛缸里的水色变化而定。连续数天加靛,用手捞起一把靛水,若靛水呈深黄色,即达到了可印染的有效浓度。

  印染是夹缬生产的最后一道也是最为关键的一道程序,就是将整理好的白色棉布,对折放在花版中间夹好,再连版带布泡在发好靛的靛青液浸泡染色的过程。需要经过整理布料、参花版、入染、氧化、多次入染、多次氧化,直至染成稳固的花纹等过程。染坊是印染夹缬的主要场所和载体,染坊的核心部位是染台。染台由八只染缸组合而成,染缸高1.25米,大腹尖底,口径约1米,腹径约1.08,底径约0.6米,大腹主要是为了增加染液的容量,尖底能使渣滓集中沉淀于底部,以免与布料接触,且有利于清理多余的沉渣。

  此后整理布料、参装花版,将白布一层一层对折,而又一层一层夹入花版中间,直至压好17块花版,并用铁框框紧、固定好。入染时将参好的布和花版抬上染台,并用杠杆吊起,作相应的整理不使布与布之间互相套叠黏,将整组的布和版浸入染缸,半小时后要吊起染布氧化,再浸染与氧化。染好一条成品缬布,先后共要进行8-16次的浸染和氧化。

  染色过程结束,将布版组抬离染缸。用清水冲洗布版组至不见染色流出。取一小堆棉花之类易吸水的物品,将布版组横放在上面(有长布间的一头朝下)。待水干后,拆解夹缬框架,并卸版取布。染好的布蓝白分明,图案清晰。把取下的布拿到流动的溪水中冲洗,直至不见染料的颜色漂出即行。再找一块平地,将布摊开晾干。完成染制过程。

  苍南夹缬是苍南县弥足珍贵的文化遗产,蕴涵着浙南人民的勤劳智慧、风俗习惯和审美理想,是我国不可多得的民族民间工艺之一,现今,这种传统工艺得到了许多艺术家和印染工作者的重视。他们在旧有的绞缬工艺基础上,结合新材料、新工艺,进行了大胆的创新,使古老的扎染工艺重新焕发青春。

传承保护


  瑞安以花板雕刻为主,现瑞安市人民政府很重视夹缬花板雕刻的保护,并列入申报国家级非物质文化遗产项目之一。花板是夹缬的主要用具,要求很高,花板木材选用生长在苍南和福建一带山区的一种硬质红木,花板雕刻采用阴刻雕刻手法,花板图案要留出沟漕,以供靛青液在花版中流浸染布。花板共有17块,头、尾两块为单面雕刻,其余15块为双面雕刻。据调查,瑞安高楼乡大京村苏家后人苏仕琴是目前少数掌握花版雕刻的传人之一。

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