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阅读 9319 次 历史版本 0个 创建者:木小棉 (2011/5/9 10:37:03)  最新编辑:木小棉 (2011/5/9 10:37:03)
盐亭县
拼音:Yántíng Xiàn (Yanting Xian)
同义词条:盐亭,绵阳盐亭,四川盐亭
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  盐亭县位于中国四川盆地中部偏北,隶属中国科技城绵阳市。地理上处嘉陵江涪江交界的分水岭两侧,全县幅员面积1647.6平方公里,耕地60万亩,总人口60.26万人,有回族蒙古族羌族藏族等少数民族。盐亭县气候宜人、植被繁茂、风光秀美、农桑兴盛、历中外文化积淀厚重,旅游资源丰富,开发旅游业得天独厚。
  

概况


盐亭县全景
    盐亭县全景
  盐亭县是轩辕黄帝之元妃,我国养蚕织丝的伟大发明家---嫘祖诞生和归葬之地。盐亭是我省的蚕桑、农业大县,全国绿化先进县,森林覆盖率达54.97%,已成为一个较典型的生态农业县。

  高山公园森林公园被专家誉为“四川省区位最好的森林”,莲花湖是我县的一个中型水利工程,坝型设计新颖独特,省内少见。
  

行政区划


  盐亭县府驻云溪镇

  2004年,盐亭县辖14个镇:云溪镇富驿镇玉龙镇金孔镇两河镇黄甸镇柏梓镇八角镇黑坪镇高灯镇金鸡镇安家镇林农镇巨龙镇,21个乡:龙泉乡、折弓乡、麻秧乡、冯河乡、石牛庙乡、宗海乡、两岔河乡、林山乡、新农乡、三元乡、五龙乡、茶亭乡、金安乡、洗泽乡、毛公乡、剑河乡、来龙乡、永泰乡、黄溪乡、榉溪乡、双碑乡,1个民族乡:大兴回族乡。
  

盐亭的由来


盐亭县
       盐亭县
  上古时盐亭县为古西陵氏族居地。春秋战国时期属古蜀国。地理上处嘉陵江涪江交界的分水岭两侧,蜀国与巴国的分介线上。盐亭又正处在巴、蜀两国军事上对峙的前沿,故蜀国在此设亭候待以守望,名“孱亭”。这是古蜀国在盐亭设地方管理机构之始、至今2400余年。惠王灭巴、蜀后仍依旧制、改称“秦亭”;又改设亭于潺水尾部的潺山,(今盐亭城东凤凰山),改称“潺亭”。西魏时“以近盐井”而名“盐亭”。东晋安帝义熙元年(公元450年)始置“盐亭县”,其名虽屡有变易,但终以盐亭沿用至今。1400年前南北朝时期县民就大量开盐井,隋唐时盐亭居四川64个产盐县之三,乾隆时期全县有盐井105口,光绪时增为197口,民国中期达到2003口,年产盐500万公斤。

  据考解;“盐”乃盛产食盐之地,“亭”乃古蜀设亭于此,这就是“盐亭”的由来。
 

历史沿革


  古蜀国时,诸侯甸男侯卫及其后裔就在这里“画地筑城”,进行卤盐的开采和栽桑养蚕、生产丝绸。

  盐亭位于古蜀国东部边境,春秋战国时期,由于巴国、蜀国经常为争夺地盘而开战,蜀国在今县境内弥江(古称潺水)建烽火亭,用于观察敌情和守备,称为潺亭。至朝改称为秦亭,代复称潺亭。

盐亭县
     盐亭县
  高帝六年(公元前206年-公元8年),置广汉郡于乘乡(一曰绳乡,即现在的大兴乡广庭村一带)。《新唐书》云:“盐亭 汉广汉县地,梁置盐亭县也。”王莽篡政后(公元9-24年)改名广信郡,后汉时(公元25年)恢复广汉郡。光武帝建武11年(公元35年),因为公孙述屯兵这里以拒东汉,后来又驱兵成都并在这里自立为王继续对抗朝廷。(见《汉史》)因此在安帝永初二年(公元108年,在消灭公孙述以后)朝廷将郡址迁移到积雒,即今四川广汉市。广庭村人传说:过去这里曾经出过草寇皇帝,据说这里的剑砍山就是当朝皇帝因这里出了草寇于是派高人作法用剑将这山砍开,将风水给破了而得名的。这个传说从一个侧面印证了当年公孙述在这里拥兵自重,对抗朝廷的史事。

  南北朝时宋文帝元嘉19年(公元442年)置西宕渠郡(郡址在现在的两河许家坝),统领周围四个县。

  武帝天监年中期(公元510年)废西宕渠郡,设北宕渠郡。(郡址就在现在的云溪镇)

  万安旧称孱亭,西魏初(公元535年)改名万安并置万安郡。西魏恭帝时(公元554年)改郡、县俱名盐亭。

  北周保定年间(公元562年前后)置高渠郡(郡址在现在毛公的谢家坝)。

  文帝开皇三年(公元583年)废高渠郡为县。隋炀帝大业三年(公元607年)废高渠县并入盐亭县。

  朝高祖武德四年(公元621年)重新划分行政区域,设立永泰县隶属梓州,县址就在现在永泰乡的文同村。

  太祖乾德四年(公元966年),因金鸡距离县城太远,许多年来成为盗贼盘踞之地。太祖批准了梓州知州张澹之的请求,割乐平等三乡成立东关县归西宕渠郡管辖。县址就在现金鸡镇地界的旧县坝。宋徽宗建中靖国年间(公元1101年),因避讳(犯哲宗永陵名)而改永泰为安泰县,不久又废。高宗31年(公元1157年)恢复永泰县和前朝已废的东关县,隶属潼川府。

  朝的至元至正年间(公元1264年-1341年间)取消永泰、东关二县并入盐亭县仍属潼川府。从此以后盐亭县的名称一直沿用到现在。
  

地理环境


梓江二桥
        梓江二桥
  盐亭县属亚热带湿润季风气候,常年平均气温17℃,年均降雨量907毫米,无霜期294天。全县森林面积6.9万公顷。

  盐亭县森林覆盖率高达55%,从南到北,从东到西,茂密葱翠的森林掩映着城市和村庄,到处是鸟语花香和醉人的碧绿。穿行盐亭大地,无不为其山之幽静、水之清澈、景之美丽、气之神爽而陶醉。盐亭山水四季风韵各不相同:阳春三月,白花争艳,青枝绿叶;炎阳夏季,浓荫蔽日,蝉鸣山野;秋高气爽,丹桂飘香,硕果累累;数九寒冬,瑞雪纷纷,银装素裹。

  地下矿藏石油天然气、盐囱、膨润土、石灰石、白垩土及遍布全县的砂石建筑材料。亚硝酸盐、永磁电机、丝绸、活性白土白酒、食用天然色素、猪牛羊制品和各种方便快餐食品等特级产品极具开发价值。
  

基础设施


盐亭县新貌
       盐亭县新貌
  盐亭西临三台,北抵梓潼,南依遂宁,东接南充,省道唐巴公路穿城而过,绵盐、盐南、盐三、盐蓬等级公路横贯县境,36个乡镇间互通油路,村村通公路,公路网络四通八达。

  开通了县城及16个场镇民用天然气,架设了11万伏输变电线路,建成了第二自来水厂。

  拥有职教中心1所,省级示范高中2所,各级各类学校105所,是全国基础教育先进县。盐亭卫生设施完备,二级甲等医院和二级乙等医院各一所。

  盐亭电信实现了光纤数字传播,全面开通了国际电话、图文传真和宽带专线服务。广播电视实现了国家、省、市、县、乡镇五级光纤大联网。盐亭金融机构健全,银企关系、政企关系密切,网点遍布城乡。盐亭县社会治安稳定,被省政府授予“社会治安综合治理先进县”。
  

经济


  盐亭县是全国瘦肉型猪基地县,栽桑养蚕历史悠久,全县栽桑、养蚕、缫丝、织绸形成一条龙,丝绸织品畅销国内外,为四川省蚕茧生产基地县。农业主产小麦玉米红薯水稻等粮食作物,有棉花油菜花生蚕桑柑桔等经济作物。

  工业有水泥、煤炭、采气、石油、造纸、印刷、酿造等。生产的辣椒天然色素远销国外,宫廷粉丝荣获国家金奖。“玉龙桃片”获商业部优质产品。
  

风土人情


  位于盐亭县中部的大兴回族乡,是绵阳市回族聚居唯一的乡。

  舞蚕龙是盐亭独特的民间祭祀嫘祖的民俗活动。蚕龙长约二丈余,由白色绸缎精缝而成。蚕头硕大如锅盖,蚕身修长如蚕纹。蚕龙由八位青年妇女舞动。舞龙妇女一律足穿厚底短扣靴子,身穿绿色衣服。舞龙时,妇女一字长蛇阵排开,伴随着威风锣鼓,踏着节奏,时而跳跃腾挪,时而此起彼伏,时而盘旋缠绕,时而狂奔如脱兔,时而静立如处子,蚕龙舞得栩栩如生。
  

景点


盐亭县
       嫘祖陵  
  嫘祖坛

  嫘祖坛位于盐亭县城城郊,占地2250于亩,拟将其建成集嫘祖、文同、赵等文化、旅游、会议接待、娱乐、度假、休闲等功能于一体的旅游中心,成为中华之母的纪念总管和祭祀总坛。

  嫘祖陵

  嫘祖陵位于嫘祖出生和归葬之地---金鸡青龙山,该陵为八卦行,外露三方,内藏五方。陵墓边长为24.95米,意为二十四节、九五至尊,陵直径60米,高190米,属中华女祖第一陵。

  莲花湖景区

  莲花湖因神奇的“莲花石”绽放湖畔而得名。位于盐亭县城北23公里的双碑乡两岔滩处,控制流域面积162.6平方公里,总库容3350平方米,该湖呈“V”字型,湖岸线60余公里,曲折而漫长。沿湖两岸崇山峻岭,岑岑叠叠,错落有致。群山之间,苍松翠柏绿沃千里;湖光之中亭台孤岛交相辉映。鸥鹤展翅,游鱼成群,千帆竞发,碧波潋滟,水天一色,依然入画。

  高山森林公园

  高山国家森林公园与城区融为一体,公园内植物有20余科,90余种,公园内森林茂密,近两年又对公园内林相进行了疏理,景观大有改善。园内柏树不仅是一种良好的观赏林,也是一种大自然疗养林,如在林中进行森林浴,欠闻林中散发出的清香,对于治疗各种疾患,清新大脑,有着神奇功效。

  凤灵寺

  凤灵寺位于弥江大桥东段的凤凰山簏,经过僧人和信众10余年的不懈努力,先后建成法堂、观音殿、地藏殿、韦陀殿等建设面积共达7000余平方米。凤玲寺将以把佛教、艺术、文化、旅游融为一体独具特色魅力,吸引着八方游人。
  

特产


牛肝菌
        牛肝菌
  牛肝菌

  牛肝菌属伞菌科,夏秋生长,单生、散生、群生,秋季生长更多。子实体伞状,白色、褐色、红色,有些菌盖有花纹、菌盖与苗柄易分离,生长在山毛榉和栋属林地里。美味是着名的野生食用菌之一。菌盖表面平滑,不粘,菌肉受伤时不变色,菌柄近圆柱形,基部膨大。红烧、清炖均可,味道十分鲜美。

  银 耳

  银耳又称白木耳,为银耳科、银耳属。它既是一种经济价值很高的食用菌,又是一种九负盛名的良药。历代医家都认为它具有“补肾、润肺、生津、止咳”之功效。体内含有17种氨基酸和酸性异多糖。银耳还具有提高肝脏解毒功能和人体免疫功能,及固本扶正的作用,同时对肿瘤也有一定的抑制作用。

  新鲜的银耳子实体纯白色,半透明,由3—10枚波曲的耳片组成,状如五指、如鸡冠花、如牡丹花,大小不一,重量不等。干时角质,硬而脆,白色或米黄色,体积强烈收缩,为原体积的1/18—1/30。

  蚕 茧

  蚕茧生产周期短,效益高,是农民致富、财政增收的重要途径。现在全县有桑园面积5.98万亩,养蚕农户30万户以上,常年产蚕量超过4000吨,产值7200万元。
  

历史名人


嫘祖
          嫘祖
  嫘 祖

  轩辕黄帝元妃嫘祖,是有史籍记载的中华民族伟大的母亲。《史记》载:“轩辕黄帝居轩辕黄帝之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为轩辕黄帝正妃。”代着名韬略家、《长短经》作者、大诗人李白的老师赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文称:“嫘祖首创种桑养蚕之法,抽丝编绢之术,谏诤轩辕黄帝,旨定农桑,法制衣裳,兴嫁娶,尚礼仪,架宫室,奠国基,统一中原,弼政之功,殁世不忘。是以尊为先蚕。”

  严 震

  严震(公元732-799),盐亭县人,官至宰相。唐肃宗乾元年间,各地藩镇拥兵乱国。国库空虚,军饷不足。严震响应朝廷号召屡次捐巨资助朝廷平乱。初仕任凤州(今陕西凤县)团练使,次升梁州刺史。时国乱,德宗欲幸山南,严震上表迎驾至梁州。乱平定,德宗改梁州为兴元府,严震为兴元尹,进同中书门下平章事。后任山南西道节度使,再加户部尚书、检校尚书左仆射。贞元十五年卒,赠太保,谥忠穆。严震为政清廉,功勋卓着,严家名仕亦多。杜甫曾诗云:全蜀多名士,严家聚德星。

  文 同

  文同(1018~1079),字与可,自号笑笑先生,梓州(今四川盐亭)人。皇佑元年(1049)进士,历任邛州(今四川邛崃)、汉州(今四川广汉)等州通判、洋州(今陕西洋县)知州等。元丰二年(1078)奉调湖州(今属浙江)知州,次年正月病逝于赴任途中,世称“文湖州”。

  文同是一位着名画家,是当时日益兴起的“文人画”风潮的代表。他好画水、石、松、竹,尤长于墨竹,主张画竹者头脑里要先形成一个完整、生动的竹的形象,然后挥笔图写,一气呵成,汉语成语中的“胸有成竹”一语便是苏轼对他这一绘画理论的概括。他创造了以浓墨画叶面,以淡墨画叶背的竹叶画法,在后世影响较大。其传世画作有《墨竹图》,现藏台湾台北市故宫博物院。文同是苏轼的从表兄,两人关系很亲密,经常一起讨论切磋诗文书画的技艺。在绘画方面,苏轼还是文同的学生。苏轼艺术理论上的一些重要见解,不少受到了来自文同绘画成就的启发。

  文同的诗名虽远不及画名,但他的诗还是有独特造诣的。当时苏轼称他有“四绝:诗一、楚辞二、草书三、画四。”(《苏轼诗集》卷二六《书文与可墨画竹并叙》)诗歌的成就列在第一。虽然这属于“文”高于“艺”,诗文书法高于绘画的传统看法,但也确实反映出文同诗才不俗。在内容上,受梅尧臣等人的影响,文同有一些反映民生疾苦的古诗,但与他的绘画一样,其主要兴致在于抒写自我的情趣怀抱,描摹竹木花鸟、山水风光、田园景致,表现文人生活的闲情逸兴和人生感悟,与稍早的苏舜钦、梅尧臣那一代诗人相比,精神气质上更具代文人优雅闲适、脱洒超然的一面。在艺术上,文同擅长于以画家的眼光取景构图,一些不起眼的东西,经他随手拈来,便立即神采焕发,显得诗境浓郁、画意盎然。

盐亭县
         盐亭县
    作为一位画家诗人,文同的山水风景诗比一般诗人更加自觉地借鉴绘画的技法,追求诗句的画面感;比较多地选用色彩词,造成鲜明的色彩效果;比较注意描写的构图布局,突出景物之间高低、远近、大小等关系及其独特的视觉效果,如“青烟一去抹远岸,白鸟飞来立乔木”(《墨君堂晚晴凭栏》),“断续溪云起,纵横野水流”(《东谷偶成》)等。此外他还喜欢在诗中以绘画的术语描写山水的特征,以绘画的境界比拟风景的美妙,如“高林秋木形容老,落日楼台彩绘明”(《房公湖》),“晚岫峰峦若画屏”(《闲居院上方晚景》)等。最引人注意的是把某种景象比作某人的名画,如“独坐水轩人不到,满林如挂《暝禽图》”(《晚雪湖上寄孺》)。《暝禽图》,是文同友人张景孺所藏画。“峰峦李成似,涧谷范宽能”(《长举》)。李成、范宽,北宋早期的两位着名山水画家,前者所画山水多寒寂空旷、清疏淡远;后者喜画大山密林、巨石深壑,气象雄伟。这种以画喻景为古代诗歌提供了一个新的描写手法。

  蒙文通

  蒙文通(1894-1968年),我国着名的史学家,上古史专家,同时在中国思想史研究上也有专长,师承欧阳竟无,在佛学上也有精深的见地。

  有别于徐中舒自学成材,蒙文通的教育是在国学大师的精心指教下进行的。蒙文通五岁入私塾,1906年又随其伯父入四川高等学堂分设中学,五年后被选人当时国学最高学府四川存古学堂。

  四川存古学堂是赵启霖仿张之洞湖北创办国家机构而设,对人选学生要求极高,大多要求为举人,贡生及新式学堂中顶尖人才,而其旨在“保存国学,尊重蜀贤”。蒙文通进入学堂后,仍“两耳不闻天下事,一心只读经史书”,时刻钻研于国学之中,且不拘于大师们平时所言,课余自行购置大量书籍,广涉经、史、子、集,对四库全书也开始涉及,早年广博的知识使蒙文通在后来治经、史、佛中都能显示出深厚的根基。

  蒙文通治佛学,发源于中国20年代初期的今古文的大论战。1918年蒙文通从四川存古学堂毕业后,返回家乡盐亭以办私塾为生,继续在破庙里从事经史研究,长达三年之久。五四运动以后,中国掀起一场新兴的文化革命。以鲁迅陈独秀等为代表的新文化干将与吴宓、章士钊等学衡派发生激烈论战。在这场莫衷一是的争论中蒙文通难以取舍,便辞去重庆府联中和重庆省立二女子师范学校的职务,“游学于吴越之间,访学于各大经史家门下,与章太炎论古今之流变,与欧阳竟无论佛典之影响”。在长期的游学过程中,蒙文通仍难以在二者之间取舍.却悟及佛学在中国思想中的深层的潜意识影响,蒙文通便停留在欧阳竟无所办的“支那内学院”内,潜心研究佛学,从1923年到1927年,长达四年之久。此期,蒙文通与汤用彤、能十力、吕澂等朝夕相处,互相争论,虽各论不一,相异甚大,甚至针锋相对者亦有之,但这对蒙文通佛学研究益发登堂入室有极为重要的作用。

  在长期的“闲话”与“争辩”中,蒙文通得以旁及各学派立论的根基及其论证的过程,从而使自己的体系益发精密、严整,以致在佛学研究上当时少有人能及。欧阳竟无由此而寄希望于蒙文通,希望他继承衣钵专研佛学。“改好刻竣(《中庸传》),先寄此。此惟我弟能知,个中人谈其事,欲其速达也。……全恃观行,一丝九鼎;继续大难,德孤邻寡,亦可悲矣!”“孔学,聊发其端,大事无量,甚望我弟继志述事。”蒙文通离开“支那内学院”后,欧阳竟无己又常致函问讯,希望“共剪西窗烛、共作刻入谈”,“奈何经年不遗我一字!”

  不负欧阳竟无重望,蒙文通在佛学研究上相继取得重大突破。欧阳竟无看完他所撰的《中国禅学考》、《唯识新觉罗》后,大喜过望,竟又重阅一遍,时而愤笔于原稿之间,时而挥墨于稿纸之上。之后,蒙文通所撰两篇皆被刊于院刊《内学》创刊号上,紧接于欧阳竟无的《佛法》、《心学》二文之后。

  在经史文学上,蒙文通早在四川存古学堂便显示出深厚的根基。蒙文通于1914年所着的《孔氏古文说》,笔触深入旧史与六经的根基,由此辨其差别进而解开以后学者在二者上争论的症结。蒙文通独特的见地深得其师廖平的赞誉:‘文通文如桶底脱。佩服!佩服!后来必成大家。”之后,蒙文通又相继撰述《近二十年汉学之平议》、《经学抉源》、《天问本身》、《周秦民族史》、《中国史学史》、《考古甄微》、《儒家政治思想之发展》、《墨学之流变及其原理》等专论。

蒙文通
    蒙文通
  有别于阳翰笙写历史剧《天国春秋》借古以讽今,蒙文通治学专务学问本身。他常笔触探幽,从其本源寻找立论的根基进而撰述历代的变迁过程,逐条分源各派进行深人剖析,辨其前后承接及延续,从而使时分不经意的思想、词条都归人相应的渊源。由此廖平称其为“如桶底脱”。对于经史,蒙文通一向视之为历史的经纬,二者与文学互相交叠共同组成历史的洪流。他的着述论证也常以经治史,以史注经二者相互叠交,相互出人而辉映成趣。1968年蒙文通所着的《越史丛考》一书即详细引用一百三十余种古文献资料,有经有史,经史互证。文章从十二个角度探究越南的起源、发展、扩张、削弱的过程,论证谨严,资料详实,极具说服力。80年代初期,越南当局授意其国内学者着《越南古代史》,以期为侵略我国寻找舆论借口。1984年,中华书局即将蒙文通所着《越史丛考》资料整理出版,《越南古代史》一书产生的舆论效果由此而消失。

  蒙文通所着、所讲魏晋南北朝及隋唐断代史为当时国内权威。汤用彤先生曾在1957年的中国科学院学部委员会上发言提及蒙文通的专长:“现在很多人知道蒙文通是个史学家,并且是个上古史学家,但很少有人知道蒙文通在中国思想史方面也有特长,因为研究中国思想史特别离不开经学和佛学。此外,他对唐宋思想史的发展也极有研究,特别注意了过去向未被人注意的那些思想家。”因此,当胡适不再延聘蒙文通时,钱穆曾言:“文通所任,乃魏晋南北朝及隋唐两代之断代史。余敢言.以余所知,果文通离职,至少三年内,当物色不到一继任人选。”后来蒙文通离职北大,隋唐史一门先由陈寅恪先生担任。还未教一个月,其夫人就威胁说:“若不辞职北大,即不再过问其三餐。”隋唐史只得由各学者分授,学生甚为不满,胡适为此也大伤脑汁,却也拉下下学者的脸面到天津去延聘蒙文通,授课一事也只好敷衍了事。

  文如其人,蒙文通生性刚直而不轻易苟同于人。他先后执教于重庆府联中、重庆第二女子师范学校、成都大学、中央大学、河南大学、北京大学、天津第一女子师范学校、四川大学、华西大学等校。任教期间,蒙文通不仅学术迥异于人,而且脾性也有刚气。1931年四川军阀为节省教育经费以挪至他用,强行将成都大学。成都师范大学、公立四川大学合并为国立四川大学。蒙文通愤而辞去职务以示抗议,后执教于河南开封;在河北女子师范校期间,日伪政府多次强“邀”其撰写类似《越史丛考》之类的政治学术文章,并以重金相诱。蒙文通虽一家七口,经济拮据,加之抗日战争爆发,家计日益困顿,仍对来者严辞相拒。后来举家迁往四川,执教于川大。而他对胡适的态度则近乎有几分“牛”气。在北大期间他竟一次也没有前往胡适家拜访,钱穆先生亦称“此亦稀有之事也”。这事弄得胡适十分难堪,胡适以至置北大隋唐史无人授课一事于不顾也不再续聘蒙文通,蒙文通也处之泰然,仍我行我素,后转至天津一女师,与徐锡予及其他人交往依然如故。

  从河北女子师范大学转至四川大学后,蒙文通应郭有守之邀,出任四川省图书馆馆长。新中国成立伊始,蒙文通又兼任中国科学院历史研究员和学部委员。此期蒙文通犹喜撰述从未被人注意的思想家,辨其本源,考其流变,进而论其在历史中的影响,同期而地域、传说的注重较前期大为提高。在巴蜀史的研究中,蒙文通的研究也贯穿了他由经人史、经史兼治的学风。

  1968年,蒙文通撰完《越史丛考》的初稿后便与世长逝享年七十四岁。

  袁诗荛

袁诗荛
    袁诗荛
  袁诗荛,字守琼,又名首群,1897年5月18日出生在四川盐亭县一个农民家庭。1919年5月,“四川学界外交后援会”在成都成立,后改名“四川学生联会”,被推举为副理事长。为做好宣传工作,于1920年5月创办四川学生联合会机关报《四川学生潮》。该刊旗帜鲜明,影响深远。袁诗荛的文章笔锋犀利,直指反动营垒。1921年,袁诗荛在《半月报》第14号上发表《改造四川的方针》,系统全面地阐述改造四川的十大方针。1921年从四川高等师范学校毕业后,应张澜先生之聘,出任四川省服装艺术学校校务长。1922年2月,撰写《红色的新年》一文明确提出“赤色化”的革命口号。1924年国共合作建立,国共两党掀起大革命的风暴,勇敢投入其中,为新中国的建立做出贡献。1925年加入中国共产党,并积极向农民宣传革命道理,并把他们组织起来,继后任中央川西特委宣传部长。同年3月根据组织上的安排,到四川三台担任军阀田颂尧的二十九军的政治部主任。他利用这一身份,筹建了一所高级中学,向学生宣传救国救民的真理。1928年2月16日被田颂尧逮捕,并威胁说:“你今后只要不学马列,可免去一死。”袁诗荛厉声答道:“学马列,救中国,何罪之有!”袁诗荛视死如归的英雄气概震慑了敌人,他们不敢开庭审讯,就在当天下午秘密地杀害了他。牺牲时年仅30岁。

  袁焕仙

  先大人讳其章名焕仙字世杰,四川盐亭县麟瑞乡龙顾村人。少有逸才,倜傥不羁。健谈论,善画,工书,早以辞章闻,未尝齿及。清末,应童子试,年十三,名列前茅,先宿震之。辛亥革命后,毕业于四川法政学堂。

  夙接纳英贤,奋志边疆。民国五年(一九一六年)署越嶲县知事。会护法军起,从故国民革命军军长张午岚唱义南中,会于宁远,事败,张午岚走山泽死。先大人从别道呼援,为敌得,拘越嶲县署中。既而敌帅陈云皋悉蔡锷任护国军讨袁总司令,熊克武为四川招讨使,于是自宁远抵越嶲,释其禁,并面畀以三要职,先大人固辞,乃礼送先大人返省垣。旋熊克武任四川都督,高先大人才德,委任盐边县知事。嗣后川军内讧,争战时起,军首多羡其才调绝伦,竞相延揽。先大人谋为弭乱,安谧人心,常折中鼎俎于其间。曾宾直、鲁、豫十四省巡阅使署及川康绥靖公署高等顾问。

  民国十五年(一九二六年),广州革命政府在北伐进军中,委杨森为国民革命军二十军军长,驻防万县。杨委先大人署理夔关监督,兼任联军总司令部军法处长。夔关监督,优署也,理之,清守如旧。凡决狱,必穷状允证,既定狱,犹原情宥三,尤其矜重死刑。盖先大人夙承庭训:“无残心,无奸行,无恣逞以杀生。”更因决志心宗,以拯世济民为本。如是数年,平反大狱者数数,活人无算。市众无不津津乐道“青天再现!”

  先大人素仰佛乘,精研内典。年四十,见国家多难,人心缘溺,于是罢政,栖心宗下,师吴兴吴梦龄先生,谘决心要,朝夕不替,虽饔飧不济,而坚毅不懈。更遍参海内大德:民国二十四年(一九三五年)夏历二月,投汉阳归元寺,参鄂之翘楚秀空老和尚;是年四月,缘苏州李印泉先生穹窿山谒道坚老和尚,语而契机。同年五月,至苏之报国寺,皈依印光大师。此三因缘,详见《维摩精舍丛书》一函《酬语》。

袁焕仙
   袁焕仙
  先大人师吴公讳梦龄,梦龄松师张公讳凤篪,凤篪公广东顺德龙江乡人,官四川冕宁县知事入蜀。初成童,毕诵六经诸子,通百家学,固庭训家学渊源者也。生性不喜习举业,年十六,事扬州瑞安悟和禅师,悟公上人具“正法眼藏”,一见器之。篪公服膺事侍者三年,行业纯一,品操高洁,戒律精严,欲出家为僧,不得父命而止。寻侍郭尧卿夔,夔,江南隐君子也,沉潜儒典,尤深易理,故篪公精易。既遇明眼良师启迪,又丁年明至道,卸职清居,尝游学于蓉城新都两地,与谢子厚、吴梦龄、文泽先诸大老,咏和唱答,函教面请,亦师、亦友,亦指点归家路之师也。又尝与新都宝光寺无穷、贯一诸阇黎,更以师友情谊,交接亲密。直指心性一脉正法,得赖篪公播种于蜀,培牙茁壮于蜀,而又遍寰宇焉。

  窃闻先大人尝于成都十方堂禅院苦参“德山小参不答话”句,忘餐废寝,至于嘶喑。住持昌圆法师见而悯之,虔为加持,终于更阑闻隔壁开门声而豁然大悟。

  民国三十一年(一九四二年),先大人掩关于灌县灵岩,历时数月,复行七会。尊宿贤俊以函候,或访或参者,实繁有徒。而亲味醍醐,深沐法乳者,莫不欣欣然自幸也。灵岩七会既已,诸方长老,共省中贤明缁素尊宿,集成都文殊院而议曰:“比来禅德寥寥,曹溪南华寺虚云老和尚,宗门哲匠也,驻陪都,幸密迩,宜派重员迎其宾省,矜式来学。”众可之,推昌圆法师与先大人往逆。丁行,昌公病,先大人之首座弟子南怀瑾侍师往。时虚老正应当道行救国息灾法会于狮子山之慈云寺。师徒抵寺往谒,通来意,与虚老酬对过从五日,数数拜请驾行,虚老许以明岁冬来,“不然,与老居士道谢辞行矣。”先大人悚然挽以住世,虚老颔之,于是亲书一偈赠之。偈曰:“大道无难亦无易,由来难易不相干,等闲坐断千差路,魔佛难将正眼观。”

  民国三十二年(一九四三年),蜀中硕彦大竹箫敬轩、巴县朱叔痴,荣县但懋辛、潼南傅真吾等众,百数十人挽先大人,主导维摩精舍于提督东街成都三义庙。时以先生陆沉既久,凡庸轻蔑,邪外交诋,不少为顾。秋九月,精舍有榴十年不花不实,于兹吐艳,一蒂三花,大众休之。一时军政首要、学者士子,家妇贩夫都先后来集,问道求法。先大人不辞风狂雨晦,隆冻骄阳,日必造舍,餍众启请,随缘说法,迪人心慧。集众无不心领神会,欢跃而去。先大人常解私囊,煮茗品众。人有供奉者,辄设午餐,以飨贫困参客。而家固贫亦不之顾也。

  为谋求宏法,尝从当时执政遴选为国大代表。民国三十五年(一九四六年),去南京,向心佛乘者咸来礼问。又成立首都维摩精舍。时陈诚、陈立夫、周宗岳等执弟子礼,时来参叩,但以佛法供人,不及其它。人强询以政,不得已,揭《我之国是》,但求全国团结以御外侮,安息以厚民生。

  先大人曾赴台湾讲学,时有日本东本原寺和尚来参叩问法,和尚顶礼三拜,长跪举右手而伸出一指曰:“请问先生这是什么?”先大人起而厉声曰:“我日你妈哟!老子这里一样都莫得,东比西画作么!”和尚惊起拂衣而去。此因缘若以俗情观之,全为逆水之机,毫无顺水之意。当时左右侍亦有怨“先生脾气太不好”者。先大人平然!竖日,和尚具备仪礼恭敬顶礼谢恩,复长跪,请为弟子,同偕之日本僧人、台湾善知识多人,都恳请为弟子,恳求留台。异口共赞曰:“先生之勘人斩葛,不下宋之妙喜!希有!希有!”闲谈间及程仪长官接收台湾涉及寺庙事,先大人曰:“你寺无佛法?”和尚曰:“有。”曰:“胡有斯言?”和尚曰:“高明。”曰:“低暗也无!”和尚复顶礼!先大人之语不亦宜乎。(子贡曰:“夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富,得其门者或寡矣。”)故台、日善知识再恳祈留台,先大人固辞。逾年返川,回盐亭原籍竞选国大代表,志在宏扬佛法。落选后,遂留成都,主导维摩精舍如故。

  一九四九年前,先大人常往来于内江、重庆、潼南、盐亭、中江各地,任众参叩,敷演大乘。觉者都合十而相庆曰:“幸运,幸运,得遇正法眼藏!”四九年后家居休养,嗜道者亦每往参谒,接渡如常。一九六六年,文化大革命初起,溘然圆寂。享年八十(一八八七至一九六六)。

  先大人常写日记,累数百册,颇富懿言嘉行及史料。又作诗、文、词、偈及楹联千百章,都在文革中散失,《维摩精舍丛书》第一函雕板亦毁。第二函未及汇刻亦毁,现尚保存者,仅《心经三讲》,《通禅与王恩洋》,《东方学术之函讨》,《说庄子齐物论》四部而已。

  仁清上师

凤灵寺
          凤灵寺
  仁清上师俗姓蒙,字文登,属鼠,四川省盐亭县人,抗日战争时期,上师对当时的时节因缘,深感怀志难报。当时世风日下,上师为追求世间真谛,便发心出家悟道。由于求道心切,行脚参访,见名山便拜,名师便求,并且连江湖术士也细心研究,道术及旁门皆习练以验其实!见佛门高僧也尽寻参学,经过二十年的苦行,未见真谛正道能点开心要。在一次能海老上师的讲经会上,仁清上师听知立觉,总算找到回归立命处。于是在能海老上师处依持拜师修证。

  能海老上师入藏、回川建立金刚道场、在成都的石羊场的静慈寺,广汉的龙居寺,彭县隆兴寺,绵竹云顶山,武汉上海五台山等地建立金刚道场,弘法利生。仁清上师、清海上师、隆莲法师、清定上师均随其身旁。由于仁清上师是大学历史系教授出家,悟性甚高,因而是能海老上师的一脉相承的谛传授持者,道行圆融,德相充满,为能海老上师法源的大成就者。

  仁清上师道行清净,生活简朴,不攀世缘,对僧团要求极严,对学人以戒行为立道之本。慈悲和善于人,深受四众尊从。仁清上师对佛学经论的研究,“五明”具足,善演“菩提道次第”之说,听闻者甚众。对佛教密法的传承特别慎重。仁清上师,弘宗演教,一生从不与僧众和弟子合影留念,常对弟子说:一切有相,均皆虚妄执境。因此,未给世间留一法相庄严,供学人尊仰。但上师已与弟子印心一境,于法共世,以法常转而示人,乃学人之福也。

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