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阅读 11854 次 历史版本 4个 创建者:dz (2011/5/6 12:04:38)  最新编辑:dz (2012/2/23 15:03:25)
艋舺
拼音:Měngxiá(Mengxia)
英文:Vanka,Banka
同义词条:文甲,万华,万华区,Vanka,Banka,蟒甲,莽葛,艋岬
艋舺
关于艋舺的电影:《艋舺》
 
 
  艋舺,又称文甲,是台湾最早的原住民聚集地平埔族凯达格兰语“Vanka / Banka”,是台北最早形成的三市街之一,现为台北市的万华区,是一个因河运而开始发展的内港,为台北市发源地,其最古老市街在“纱帽厨社”的故址“大溪口”,即今之贵阳街与环河南路口。日治时,因“艋舺”以台语发音,与日语“万华”(Banka)相似,“艋舺”因此被当时日本政府易字为“万华”,今日台语犹称其“艋舺”。今日的万华区经过几度的行政区重画,早已把范围扩张许多了,中华路以西迄新店溪,忠孝西路以南,都包括在万华区内。

名称来由

词语原义

  “艋舺”原指小船,后引申为小船聚集的地方。

  平埔族人称“独木舟”为艋舺。小的艋舺可以搭乘2至3人,较大的“艋舺”则可以搭乘二十余人,因为制作简便,材料取得容易,于是“艋舺”就成为了当时台北盆地最常见的交通工具。
艋舺,现为台北市万华区
艋舺,现为台北市万华区
 
  三百多年前的“艋舺”宛如现在的大众捷运一般,穿梭在台北盆地。而“艋舺”独木舟的总站就位于当时淡水河、大汉溪、新店溪的三叉交会处,而平埔族的部落便汇聚于此。因为穿梭或停靠于此处的“艋舺”独木舟特别的多,成为地方的特色,慢慢的大家便称此地地名为艋舺。

台湾地名

  艋舺也是个古老的城区,位于台北市西区,是台北市发展的起点。这里既有华人传统的寺庙,又有日据时代的遗风。艋舺一名的由来是因平埔族独木舟和独木舟聚集的地方为“艋舺”,亦作“蟒甲”、“文甲”、“莽葛”,为凯达格兰族语“Moungar”之音译,当时他们除了射鱼维生外,并以独木舟载运所产的蕃薯苦茗顺淡水河而上,和汉人进行物物交易,淡水河滨群舟蝟集,如此景象成为“艋舺”地名的由来。
 
  1920年,日本人将台北改制为台北州,施行地方制度,因“艋舺”以台语发音,与日语“万华”(Banka)相似,“艋舺”因此被当时日本政府易字为“万华”,并取其“万年均能繁华”之意。今日台语犹称其“艋舺”。
 
  “艋舺”其实是一个早就不存在的地名,属于历史。名字虽然消失了,但艋舺依旧是台湾人的艋舺,它在人们的概念中还是坚持着它最原始的地界范围,同时“艋舺”这个名字也和生猛、古老、混乱、底层、草根……这些词画上等号。它是一个名词,更是一个形容词,是一个散发着江湖草莽气味的形容词。

区位优势

 
  艋舺自古以来都因紧靠淡水河而港口店铺林立,被省外创业者与后来的移民视为叩关之地,有着相当复杂的社会基因与物质基础。一讲起旧台北,就有着“一府、二鹿、三艋岬”的说法,可见其地位的重要性。

历史沿革


早时龙山寺庙阶和香火
早时龙山寺庙阶和香火
  清世宗雍正元年(1723年),闽南泉州三邑之晋江、南安、惠安人士渡海来此地。后搭建茅屋数栋,贩卖蕃薯为生,而渐成小村落,人称“蕃薯市”,当时台湾原住民平埔族则多以独木舟自淡水河上游载运农、猎产品等物与汉人交易;平埔族人称“独木舟”为“Vanka / Banka”,故附近汉人以闽南语译音,称此地为“艋舺”(Bangkah)。
 
  乾隆年间,艋舺成为台北盆地货物的集散中心,日渐繁荣。

  一八七五年,清政府设置“台北府”,府城地点就选在临近“艋舺”的空地上。

  清治时期移民于艋舺的有几大闽南人族群,一是泉州三邑人,二则泉州安溪移民,三为泉州同安移民,三邑人建立了艋舺龙山寺以凝聚团结;安溪人则建立清水祖师庙为信仰核心,同安移民则在八甲庄祭祀民宅中的霞海城隍神像。清文宗咸丰三年(1853年),三邑人以艋舺龙山寺为基地,发动“顶下郊拼”攻击,协议烧毁而穿越了安溪人信仰中心艋舺祖师庙,突袭同安移民,并将奉祀着霞海城隍的同安移民残部,逼到了大稻埕,艋舺因港商之利,曾经盛极一时,于清治时期,与台南府城、彰化鹿港并列为三大重要城市,有“一府二鹿三艋舺”之称。

  以后,艋舺港口却因淤积,逐渐被同安人群聚的大稻埕取代。甚至一度成为老旧穷陋的社区。
 
  艋舺在上世纪八、九十年代,曾沦为脏、乱、差,治安复杂之地,这令许多老台北人痛心不已。

  近年来,台北市投重资并吸引社会热心人士的资金,重振艋舺,相继在此地修广场,建市场,规划绿化,改造街道,使艋舺这一古老的地方焕发出新的活力。

  依据台湾堡图,艋舺的范围北至忠孝西路,东至中华路一段(台北城西城墙),西至淡水河,南至三水街。现代一般人将三水街以南至纵贯铁路之间也当作艋舺的一部份,但是三水街以南至大排水沟的地段是下崁庄。反而忠孝西路以南至贵阳街的地段本属艋舺,现代一般人却视为“西门町”。

最老街道

 
  “一府二鹿三艋舺”是台湾民众耳熟能详的俗谚,同时也说明当年的万华是台湾的商业中心,但昔日的风光而今只能见到凌乱的街道、斑驳失修的建筑。
 
  最古老市街在纱帽厨番社的故址大溪口,即今之贵阳街与环河南路口。清雍正初年(1723年),福建泉州晋江南安惠安三邑人士渡海来此地搭建茅屋数栋,贩卖蕃薯为生而渐成小村落,称为蕃薯市。因为有靠近淡水河滨地利之便,而发展成为艋舺最早的街也是台北最老的街。

艋舺风情

艋舺街景
艋舺街景

  由于新庄的发展,使艋舺成为潜力雄厚的新生地,加上移民增加与垦务进展,艋舺便后来居上。这是因大嵙崁溪的河床日渐淤塞,使新庄沿岸船只停泊不便,转向出入艋舺渡头。

  1760年,淡水堡坊中,辖有古亭、艋舺渡街内之十四庄这里始见“艋舺庄”之名。到1792年,八里坌开港,泉州、厦门来此贸易,溯河而行来到艋舺,让小小的渡口成为大商港。到1808年,新庄县丞移迁艋舺,改称艋舺县丞,到了道光初年,郊商发达,始有“一府二鹿三艋舺”之称,1875年创立台北府时,曾建议将府治设立在艋舺,繁荣的重要性可见一斑。

  1920年,日本人改制行政区域,将台北厅原本直辖的艋舺、大稻埕、大龙峒三区,改设台北市,隶属台北州,艋舺一名才正式废除,之後日人将艋舺改称万华。

  嘉庆、道光、咸丰年间郊行的黄金时代是缔造艋舺鼎盛商业的主力。郊行类似今天的商业公会,在当时交通以水运为主的时代,艋舺位处大汉溪和新店溪交会的淡水河滨,地理位置优越,因此起卸货物的码头成为郊商的命脉,各家势力竞相角逐,因为争夺地盘的利益,而有激烈的械斗。

  艋舺在过去曾有三大码头,指的是现今二号水门外的王公宫口,还有一号水门外的大溪口,三号水门附近的沪尾渡口。原本在艋舺西畔淡水河会流的新店溪和大嵙崁溪,因为洪水冲刷,港势变迁,合流点因而转到大稻埕接合新店溪。同时日据初期货物转运,改在火车运到火车站(今郑州路省立台北医院),艋舺以往的重要运输位置也日渐式微。随着河岸逐渐淤积,商业贸易被后来兴起的大稻埕取代,艋舺日渐沉寂。

艋舺传统

旧式帮派与武斗

  三邑人是最早开发艋岬的外省移民。三邑人广建商铺,逐渐掌握了地方上的经济链条,这使得后来的外埠势力很是眼红。所以,自1853年爆发了与同安人的大规模械斗之后,武力解决问题的模式就已经形成了传统,暴力事件也从未间断,逐年升级,直到有了真正意义上的帮派来打理之后才算是有了些规则,建立起一套完整的地下秩序。在这个靠售卖与地域贸易为生的小社会里,鱼龙混杂,生计繁复,官府解决不了的问题,基本都会抛给帮派让他们自己做主。
电影《艋舺》反映了艋舺的
电影《艋舺》反映了艋舺的角头斗争
 
  艋岬的旧式帮派与武斗,都是传统。最早的帮派尚很单纯,只是由地方士绅、商户、宗族共同参与的行会性质,称为“郊”,而后期的帮会则转变了性质,成为与商户对立的社会暴力团体,靠敲诈与掠取经济利益为生,称为是“庙”,这个庙的概念原本是指艋岬最大最古老的精神圣地“龙山寺”之外的小香火地,意思有外埠的、独立的、不正宗的意思。

帮派的伦理

  艋舺这个古老而且繁华的城区,繁华意味着巨大的利益,进入到现代,艋舺的黑道帮派多被称为角头,角头各有自己的地盘,也多由邻居或朋友聚合而成,组织并不如外省黑道严密。在艋舺角头众多,彼此界线划分不清,有时走在一条小巷子,进去出来就经过了两个角头的地盘,每一位角头大哥在自己地盘里威望颇高,与普通商户和气相处。

  艋舺这个古老的街市,既保留了闽南地方文化,也同时留有很多日据时期的殖民地文化。在角头林立的艋舺,有着很深厚的伦理规范,并且具有极强的排外情绪。艋舺的角头彼此都有关系,一遇外敌,自然群起而攻之。相对而言,“外省人”是艋舺人最为陌生的,自然有着很大的排斥和敌视。所以“外省”的黑道始终很难踏入艋舺的地盘。曾在七十年代时,“外省”来的四海帮曾想在在艋舺开场子,结果整个艋舺的角头皆站出来与之对抗。

主要街道(参见地图)

艋舺街道
01-成衣街
01-成衣街

成衣街

  台湾第一座成衣批发市场,也是台湾成衣业的发源地,以万华火车站、大理街为中心,向外扩散,极盛时曾有上千家之多。

  虽然今日盛况不再,万华成衣市场的规模依然相当可观,涵盖高级货、地摊货、淑女装、男装、童装、泳装、内衣、睡衣,甚至寿衣都有人卖。其中大理街、西园路口一带的女衬衫非常有名,连日本、菲律宾、香港的商人与侨领都来此批货,货色齐全,价格更便宜。

  ■万华火车站与大理街为中心
02-鸟街
02-鸟街

鸟街

  拆除和平陆桥,是鸟街的转折点,原本阴暗脏乱,如今明亮宽敞,鸟街的规模更加盛大,计有20余家鸟园聚集在此,不但是台北市最大的鸟园市集,也是全国规模最大,贩售种类最齐全的地方,估算贩售种类近200多种,同时相关养鸟的设备,如鸟笼、饲料等也一应俱全,并吸引了兔子、观赏鱼等不同宠物商店纷纷进驻。

  ■和平西路三段(艋舺大道至南宁路)

华西街观光夜市

03-华西街观光夜市
03-华西街观光夜市
 
  是台北市第一个经过专案整建与规画的夜市,于民国76年正式定名华西街观光夜市,与龙山寺并列为万华区两大观光景点。

  华西街夜市带动广州街、梧州街、西昌街等其他夜市的发展,有吃有喝,有买有玩,外国观光客最爱吃蛇肉、喝蛇酒,顺便尝试一下脚底按摩或盲人抓龙。

  ■位于西园路与环河南路之间的华西街
04-银楼街
04-银楼街
 

银楼街

  龙山寺旁广州街与西园路交叉口,早期曾是艋舺的商业中心,交易热络、银楼聚集,除了贩卖各式金银珠宝与手表以外,老师傅手工打造的金饰,是万华银楼街的最大特色。

  其中最有名的是绳索链(台语为索仔股),金链子粗壮结实、经久耐用,一条最少重达1两,加挂大块玉佩,戴在身上,富贵尽显,“俗又有力”就是万华金饰的魅力所在。

  ■龙山寺旁,和平西路与广州街之间的西园路
05-佛具街
05-佛具街

佛具街

  短短不到200公尺,有数10家佛具店比邻而居,同样是靠虔诚的龙山寺信徒而发迹,形成全台湾最著名的佛具街。

  只要你想得到的神佛,在这里都找得到,每一家店倒像是宗教世界的联合国,另外还有拜佛所需的各式用品,例如:佛灯、香烛、念珠、八仙桌等,甚至还摆好了样子供民众比照办理。

  ■广州街与桂林路之间的西园路两岸

青草巷

06-青草巷
06-青草巷
 
  人们因病而上庙拜拜,就近抓药治病,这是青草巷的起源,全要拜龙山寺之赐。青草巷内的第一家青草店已成立80余载,早年为台北市民扮演抓药治病的角色,如今走的是方便包的保健养生风。

  青草巷的青草有内服与外敷,用途非常广泛,无论是清凉退火、美容养颜、健胃开脾、强健筋骨、明目醒脑、顾肝脏、治内伤、增强免疫力都有,甚至是专治跌打损伤、生疮流脓的草药也不少,是台湾民间流行的民俗疗法。

  ■西昌街与西昌街224巷内
07-二手货街
07-二手货街

二手货街

  以销售军品与二手家电为主。昔日驻台美军经常在此变卖装备,换取零花钱,渐渐形成二手货街,甚至还有“贼仔市”的称号。

  如今盛况不再,不过仍是台北市军品装备与二手家电的大本营,尤其是军品店的配备齐全,种类有上千种之多,再加上生存游戏流行,全套军装抢手,连衣服、帽子、靴子、水壶等只要2500元左右,即可一次购足。

  ■桂林路57巷,老松国小对面
08-家具街
08-家具街

家具街

  20至40年代,平埔族顺着新店溪运下大批木料进入艋舺,先在剥皮寮剥皮处理后,即送往隆昌街一带(旧名新启街,即台语新建造的屋舍之意),由木匠进行加工生产,之後送往西园路一带完成雕刻,逐渐在贵阳街2段集散,而形成家具街。

  至今贵阳街上仍有不少家具集结,不过已没有本地制造的家具,泰半由进口货取代。

  ■长沙街2段两岸

艋舺景点(参见地图)

艋舺地景
万华车站
01-万华车站

万华车站

  民国7年设置的万华车站,于民国88年走入地下化,是繁荣艋舺的最大推手。前清时期舟楫没落,铁路的发展无疑为艋舺挹注新的活力。日治时期,万华已出现小型工业区规模,60年代全台第二的西园工业区成立,万华车站扮演着南来北往运输的重责大任,并于70年代发展为大理街工业区,万华火车站前大理街至汕头街,至今仍是台北服饰业的重镇。

糖廓古月台

02-糖廓古月台
02-糖廓古月台
 
  民国2年,台北制糖株式会社(台糖台北仓库前身)在大理街一带开始制糖,甘蔗原料来自大汉溪流域及邻近的万华、双园一带。目前仍留有3栋仓库,可证明台北盆地蔗糖工业的发展从清代与日治时代即开始,古月台是全台唯一仅见以七分车台铁纵贯线轨距月台深入糖厂者,与南部五分车月台不同。

  ■大理街160巷20、22、24弄
 
 

学海书院

03-学海书院
03-学海书院
 
  三级古迹,是台北市仅存的书院古迹,也是台北市最早的学校。清道光17年(1837)先由淡水同知娄云发起兴建,并由下一任同知曹谨完成,原名文甲书院(文甲为艋舺古名),但经闽浙总督刘韵珂巡台改名为学海。该书院左右对称,配置讲堂、朱子祠、学舍等。着名的大龙峒举人陈维英曾在此主讲,大厅上仍留有他所撰的对联。日据时代,高姓族人艳其风水而加以承购,书院变成宗祠,因此学海书院也是高姓大宗祠。

  ■环河南路2段93号
 
04-黃氏宗祠
04-黃氏宗祠

黄氏宗祠

  建于清道光年间,原为艋舺富商黄禄的私宅,在清咸丰年间,洋人觊觎该地,后由官方与艋舺郊商黄龙安出面摆平,黄禄就无条件献出部份房屋与土地,永久做为江夏种德堂黄姓大宗祠。不过该宅并未对外开放,仅能透过十字型的墙孔窥见宅院的风貌,屋顶上寿财子的剪黏彩塑还是非常抢眼。

  ■广州街265巷3号

淡北育婴堂

05-淡北育嬰堂
05-淡北育嬰堂
 
  广州街原名“育婴堂边街”,系当时此街道上有一间育婴堂,(类似现今孤儿院),清同治年间,艋舺已是相当繁荣的都市,当时在街边常见弃婴、孤儿,以及贫苦无助的孩童,於是淡北同知陈培桂要求当地贸易商与店家,共同出力设立育婴堂,收容无依幼童。育婴堂於日据时代(光绪25年间)交由仁济医院管理,目前仅存纪念碑,供後人留念。

  ■广州街200号(仁济医院大门口旁)
 
 

隘门

06-隘门
06-隘门
 
  早期繁华艋舺是盗匪攻击的目标,为了保障生命财产安全,在自己的势力范围内设置隘门。隘门是用泥土、砖石砌出一个小窄门,有单、双门再加木门,或加设顶楼等,在天黑後或紧急时管制出入,并供了望与防御之用,重要的是艋舺隘门证明了台湾是由汉族所开发的力证。艋舺隘门隐身在巷弄里,极不易寻,不过隘门上有一土地公庙,庙口对联可寻蛛丝马迹:威镇隘门三百载,恩施艋舺千万家。

  ■广州街223巷口
 

龙山寺

  二级古蹟,与艋舺清水岩祖师庙、大龙峒保安宫并称为台北市三大寺庙,同时与故宫博物院中正纪念堂并列国际观光客来台旅游三大胜地,也是政府列管保护的国家古蹟。龙山寺起源于清乾隆3年(西元1738年)间,由福建人恭请晋安县安海乡龙山寺观世音菩萨分灵渡台,成为艋舺最大的信仰中心。
07-龍山寺
07-龙山寺

  在当时龙山寺享有非常崇高的地位,无论是祈福消灾、集会议事,甚至昔日械斗郊拼都以龙山寺为指挥中心,而凡是盖上龙山寺印的文件,也都具有相当正式的效用,可想见该寺和艋舺的历史发展真是息息相关!龙山寺最引人注目的是供奉分属佛道的众多神明和精彩的建筑。龙山寺有三多:雕刻多〈木雕、石雕、铜雕〉、门联多和神明多。总面积1800余坪,为中国三进四合院的传统建筑,无论是建筑本体,或饰以雕刻、螺旋藻井、交址陶、彩色玻璃剪黏等,均美不胜收。

  每逢大考只要供奉有文昌帝君的庙宇都会涌进许多人潮,贡桌上摆满象徵性供品,如粽子(包中) 、白萝卜(好彩头)、凤梨 (好运旺来)、苹果 (平安)、竹笋(节节高昇)、荔枝(顺利)、芹菜(勤学)、(聪明)、(会打算盘)、桔叶12片(吉利)、状元糕 (中状元)、旺旺仙贝 (考运旺旺)等,更有父母们将考生要穿的内衣及衣物,一同拿去庙中祈求考试顺利。然而拜拜中最重要的是放上考生准考证影本,告诉文昌帝君考生的详细资料,包括考生姓名、考场名称、考场地址、家里地址、就读学校名称、准考证号码、考试日期等,再用红纸将白萝卜、葱、芹菜等供品绑在一起放上香案,最后可不忘了放上准考证影本,否则文昌帝君可不知要保佑谁呢!

  祭拜完後回家,白萝卜、葱、芹菜煮来吃,但不要和圆形的食物(丸子、蛋)一同炒,以免考个“鸭蛋”,拜过的桔叶则於考前泡水洗澡,可缓和紧张情绪,或是压在枕头,增加考运。

  ※芹菜要有根有叶的全株,葱也要有根须,表示有始有终,克尽全功。
08-穀鳥軒
08-谷鸟轩

谷鸟轩

  5年前还是残破不堪的危楼,经过修复後,成为龙山寺附近最亮眼的复合式民俗餐厅。百年前,谷鸟轩从百货总部、艺妓屋、联合国眼科义诊所、万华眼科等一路走来,可说是经历了艋舺的沧桑。主体建筑有挑长的窗户,柱子直达3楼,柱顶还有精细的雕花装饰,阳台则有中国式的门联,顶楼还有女儿墙,法式风格与中式建筑在此相遇而融合。

  ■广州街105号

剥皮寮

09-剝皮寮
09-剝皮寮
 
  剥皮寮是台北市内最完整的历史街区之一。据地方耆老表示,剥皮寮起因於清朝福州商船运进杉木,在此剥去树皮而得名,至今已有200余年历史,长度150公尺,共有33个使用空间,建筑高度多半在一楼半至二楼高。

  自清代起,艋舺即是重要的交通厄口,所以剥皮寮老街逐渐形成军队守备署、货物进出孔道,发展盛极一时。剥皮寮老街的重整计划已接近完成阶段,早期的制本所、旅社、医馆、茶店、碾米场等将原貌重现。

  ■康定路、广州街和昆明街口
10-老松國小
10-老松國小

老松国小

  学校类的市定古蹟,创建于明治29年(西元1896年),前身为艋舺公学校,是台湾最早的国民小学之一。1907年迁建至今日现址,1920年兴建北栋校舍,为三层楼高的钢筋混泥土构造,当时日本统治台湾,钢筋混泥土的技术传入台湾,所以出现如此现代化的建筑。校舍空间宽敞,采光与通风良好,走廊为半圆拱型,具有古典气息,也是日据时代台湾小学校舍的典型建筑。

  ■桂林路64号

青山宫

11-青山宮
11-青山宮
  三级古蹟,又称青山王宫或青山王馆,清咸丰6年(西元1856年)所建,由福建惠安籍渔民,从故乡青山庙奉请而来,主祀灵安尊王,又称青山王,相传为三国时东吴孙权的部下,曾在福建任总督,专司镇暴驱邪。

  据说惠安渔民把灵安尊王从大陆请来时,当神像经过旧街,突然抬不动。经过掷筊问神後,才知道灵安尊王要住在此地,所以信徒就在旧街建庙。刚好那时候正流行瘟疫,不过只要向灵安尊王祈求,就能平安健康,因此信徒愈来愈多,并共同筹款盖新庙,也就是现在的青山宫。

  现有庙宇建于日据昭和年间,采清代宫殿建筑,雕梁画栋,工艺精美,占地约184坪,分二殿二廊,後殿三层,可惜后殿年久失修,已拆除重建。灵安尊王的诞辰为农历10月23日,照例举行暗访与遶境活动。据了解,幼年时曾居住该区的台北市长马英九,每年都跑来扛轿,祈求国泰民安。

  ■贵阳街2段218号

清水岩祖师庙

12-清水巖祖師廟
12-清水岩祖师庙
  三级古迹,清水岩俗称祖师庙,於清乾隆52年(1788)开建,与艋舺龙山寺大龙峒保安宫合称为台北市三大庙门,主祀清水祖师陈昭,是福建安溪移民的守护神,闽南人多称其为“乌面祖师”,台湾民间则通称为“祖师公”,而祖师也常落鼻示警,且每每应验,故又名“落鼻祖师”。祖师庙左右殿奉祀着萧府王爷及西秦王爷。萧府王爷是苦力的守护神,为淡水初期苦力祭拜的对象。西秦王爷即唐明皇,唐明皇创立梨园,因此被尊为戏曲之守护神。

  咸丰3年,因聚落间械斗引起“顶下郊拼”,导致祖师庙损伤极重,同治年进行大翻修,也因此该庙是台北市内唯一保存同治年间寺庙原貌者,内殿、中殿和前厅分别有三个不同年代的石柱与匾额,清光绪帝御赐“功资极济”的匾额即高悬中殿。

  ■康定路81号
13-基督教長老教會
13-基督教長老教會

基督教长老教会

  又名台湾基督长老教会艋舺教会,由加拿大来台传教的马偕牧师于1877年所创立,马偕来到艋舺传教、建教堂,遭遇相当多的挫折,排外的居民甚至将教堂拆得片甲不留!1879年马偕选择较偏僻的八甲庄(即现址)重建教堂,中法战争时(1884年)又遭毁损,马偕于是争取官方赔偿再次重建,恰巧当时艋舺有三人高中秀才,地方人士认为是“比庙宇更高”的教堂尖塔带来好运,马偕才得以顺利传教。

  ■贵阳街2段94号
 
14-理教總公所
14-理教總公所

理教总公所

  原本被多户违建包围的理教总公所,即将脱胎换骨成万华406号广场。日据时代兴建的百年遗迹如表参道、石阶踏步、平台、柱子等也将重见天日。理教总公所原名为“日本西本愿寺”,于清光绪30年(1904)由台湾信徒与日本人共同捐资兴建,并于民国元年完工,本殿有500坪、两廊及正殿400坪,周围群墙庭园1600坪,为台湾寺庙最大之古庙建筑。光复後该建物拨交理教总公所传道使用,却於民国64年4月发生火灾,现址仍留有当时西本愿寺的遗蹟。

  ■中华路一段与长沙街口

谢宅

15-謝宅
15-謝宅
 
  市定古蹟,也是艋舺地区第一座民宅古蹟,建于清嘉庆4年(西元1799年),为四合院的古宅。艋舺谢家在嘉庆年间为著名的郊行,经营台北与漳泉之间的贸易,是艋舺的大户人家。谢宅仅存第二进的厅堂,左右带护室,十分典雅,门厅已改为二层楼的砖造建筑,设有骑楼,即今日的星光旅社。正厅保留传统砖木构造,结构壮硕,雕工精湛,由此窥见艋舺富翁的生活起屋。

  ■西昌街88号
16-福德宮
16-福德宮
 
 

福德宫

  据庙婆表示,清朝时,先祖在该处贩卖木屐、草帽等日常用品,与大陆帆船往来密切。大陆商人为祈求生意兴隆,便将土地公与土地妈奉祀於此,成为艋舺地区最老的土地公庙,管辖范围直达西门町。农历2月2日土地公生,以及8月15日坐位的日子,都是热闹日。

  ■长沙街2段207号
17-西门红楼
17-西门红楼

西门红楼

  三级古迹,1908年建起的八角形两层楼高,洋式红砖造的建筑,连结十字型建筑,成为日据初期台湾最早出现的市场。红楼早年称为“市场八角堂”,由总督府营缮课近藤十郎所设计,墙体为红砖,楼板为钢筋水泥,但屋顶为钢骨桁架,有如雨伞骨般呈放射状,至今保留原貌。目前委外管理,一楼为展示厅加上餐厅;二楼为台北第一个茶馆剧场。

  ■成都路10号

台北天后宫

18-台北天后宮
18-台北天后宮
 
  建于清乾隆11年(西元1746年),名为新兴宫,当地人称为艋舺妈祖宫。由于北台湾的拓展以淡水河为骨架,行船人多以妈祖为守护神,所以妈祖的信众特别多。台北天后宫经遭拆除与火焚,现址成都路的门面虽小,腹地却大,建筑集东方艺术之美,包括:福禄寿三星、燕尾屋脊、歇山式屋顶,以及各种剪黏彩塑等,庙宇内部妆点得金碧辉煌,并有清乾隆保留至今的古钟、嘉庆年间的行坛等。

  ■成都路51号
 
19-电影主题公园
19-电影主题公园

电影主题公园

  全台第一座电影主题公园,於2005年6月开张,占地近2000坪,耗资2000多万元,耗时3年打造完成,是西门町最大的户外用地,促进电影艺术和周边产业在西门町继续发热发光。空间采开放式的电影主题公园,原为台北煤气公司会址,是台北最早生产煤气的现代化工厂,民国56年因天然气日渐普及而停工生产,目前还保留大烟囱做为纪念。

  ■康定路与武昌街口

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