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阅读 17914 次 历史版本 0个 创建者:凡懿 (2011/5/4 11:13:37)  最新编辑:凡懿 (2011/5/4 11:13:37)
南极仙翁
拼音:Nánjí Xiānwēng(Nanji Xianweng)
同义词条:南极老人,长生大帝
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  南极仙翁,又称“南极老人”、“长生大帝”,因为是中国神话中的长寿之神,所以又叫“寿星”或“老人星”。

简介

南极仙翁
南极仙翁
  为元始天王九子。传说经常供奉这位仙神,可以使人健康长寿,其实是道教追求长生的一种信仰。南极仙翁被视为是象征长寿的吉星,常与“福星”、“禄星”并称“福禄寿三星”。南极仙翁因为是长寿之神,极受尊敬与喜爱。唐司马贞《史记索隐》:“寿星,盖南极老人星也,见则天下理安,故祠之以祈福寿。”杜甫在《泊松滋江亭》中亦有“今宵南极外,甘作老人星”的佳句。民间信仰中活了八百多岁的仙人彭祖,即是南极仙翁的化身。另有说南极仙翁与为南斗星君同神异名者。
 
  道教信奉的保佑人间性命年寿的神仙。福禄寿三星之一,中国民间称作寿星。由古代星宿崇拜之南极老人和寿星演变而来。寿星和南极老人古代所指不同。寿星即东方七宿之 首的角、亢二宿。南极老人即南极星,古人以此星的隐显为王朝命运兴衰的征象。东汉时郊祀南极老人星,同时举行敬老活动,南极老人星渐演变为保佑人间年寿的吉祥星。唐时设寿星坛,同时并祭南极星和东方角、亢七宿,宋以后二星渐混而为一。道教初以南极星为神仙,《真灵位业图》将“南极老人丹陵上真”列在太极左位。后因应民间流传,二星合而为一。寿星形象为一白发老翁,鹤发童颜,面目慈祥,所拄弯曲拐杖,必高过头顶。常被民间用作年画图案,是吉祥长寿的象征。

形象

南极仙翁
南极仙翁
  寿星的形象是明末定型的。因为先前的寿星一般是“如意莲花冠,鹤氅、牌子、玎当、白发、白髯、执圭”,与明末老人模样——白发白须、拄一弯弯曲曲长拐杖、头额长而向前隆起,即高防动的寿星——稍有差别。南极仙翁的形象一般是额秃顶广、须发尽白、面容红润的老仙人,常乘白鹿白鹤,持拐杖、仙桃等物,与诸童子戏耍。洞府在昆仑山 ,徒弟为鹤童、鹿童。根据封神演义的记录,是昆仑山玉虚宫元始天尊门下。其根据是《后汉书礼仪志》,书中说:“东汉奉祀老人星时,常同时举行敬老活动。对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖,寿星的拐杖即源于此。至于拐杖的形状,《程史》卷四释曰:“凡寿星之扶杖者,杖过于人之首,且诘曲有奇相。兮杖直而短,仅至半身,不祥物也。”据此可知在南宋以前,塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。对于寿星头部长而向前隆起(高脑门)的原因,据《通俗编》说:“世俗画寿星像,头每甚长”。《南史 夷貊传》载,毗骞王身长丈二,头长三尺,自古不死长颈王,画家意或因乎此,盖取其长寿之意。元明以前,常建有寿星祠或寿星坛。
 

由来

南极仙翁
南极仙翁
  对于南极长生大帝的来历,有两种说法:其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载:“昔太空未成,元炁未生,元始天王为昊莽溟律大梵之祖,凝神结胎,名曰混沌。混沌既拆,乃有天地。中外之炁,方名混虚。元始天王,运化开图,金容赫日,玉相如天,陶育妙精,分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母,行上清大洞雌雄三一混化之道,生子八人,长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名,其圣一也。”这位真王,凝神金阙,思念世间一切众生三灾八难,一切众苦九幽泉酆,一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求,无量众苦,不舍昼夜,生死往来,如旋车轮。故真王以神通力,悯三界一切众生,即诣玉清天中元始上帝,金阀之下,礼请殷勤,乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈,于九霄宝箓之内,请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝,专制九霄三十六天,三十六天尊统领”。同时,《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载,谓南极长生大帝任高上神雷玉清王,职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王,讳棍洞,字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称:“第一子任神霄玉清天王,绰霄太平应化道主大帝,遥领扶桑太阳九炁神君。
 

历史记载

  福、禄、寿三星中的寿星老人,是一身平民装扮,慈眉善目,和蔼可亲。但在古代,他却曾经是地位崇高的威严星官。寿星老人,有着怎样的演变经历,如何从一位威严的星官,演化为最和蔼可亲的世俗神仙 。寿星即老人星,西方天文学里的名字是船底座α星,位于南半天球南纬50度左右,在中国 北方地区其实很难看到。司马迁《史记天官书》中记载,秦朝 统一天下时就开始在首都咸阳 建造寿星祠,供奉南极 老人星。但供奉他的理由,却与今天大不相同。大意是说见到寿星,天下太平;见不到就预示会有战乱发生。早期星相着作中,也讲到如果老人星颜色越是暗淡,甚至完全不见,就预示将有战乱发生。

  东汉明帝在位期间,曾主持一次祭祀寿星仪式。他亲自奉献供品,宣读表达敬意的祭文。同时还安排了一次特殊的宴会,与会者是清一色的古稀老人。普天之下 ,只要年满70岁,无论贵族还是平民,都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后,皇帝还赠送酒肉、谷米和一柄做工精美的手杖。 这件盛事记录在《汉书礼仪志》中,同时敬奉天上的寿星和人间的长寿老人,是汉明帝的一大创举。

  《史记封禅书》“寿星祠”《索隐》,“寿星,盖南极老人星也,见则天下理安,故祠之以祈福寿也:”宋楼 钥《玫瑰集》四《叶处士写照》诗:“更添松竹作寿星,我已甘心就枯稿。”后借喻长寿之人。元方回《桐江续集》二十《戊戌生日》诗:“客舍逢生日,邻家送寿星。”

  古代星宿崇拜。名目繁多,而能经久不衰,且备受人们欢迎的即为寿星,对寿星的信仰自古以来就极为普遍。《史记 封禅书》司马贞 索隐说:“寿星,盖南极老人 星也,见则天下现安 ,故祠之以祈福寿。”《尔雅 释天》又说:“寿星,角、亢也。”角、亢二宿,是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿,故郭璞 注曰:寿星“数起角亢”,“列宿之长,故曰寿”’。

  司马迁《史记天官书》认为,在西宫 狼比地有颗大星,叫“南极老人”。老人星出现,治安,老人星不见,兵起。唐代学者张守节 对此解释说。“老人一星,在孤南(天狼星东南),一曰南极,为主占寿命延长之应。见则国命长,故谓之寿昌,天下安宁,反见,人主忧也。”因此对寿星出现极为关心。《汉书 ?天文志》曰:“南极老人,常以秋分时候之南郊。”《后汉书 仪志》又回:“仲秋之月,年始七十者,之以玉杖,哺之摩粥。八十、九十,礼有加赐。……祀老人星于国都南效老太庙。”至此,将古代的天文学与宗教结合起来考察,可以发现寿星主要有两种意义。其一是指天空的某一区域,即十二次之一,范围相当于二十八宿中的角、亢二宿;其二是指属于西宫的南极老人星,且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结了起来。

  二十八宿中,东方七宿 分别为角、亢、氏、房、心、尾、箕成苍龙之形。其中角宿二星;形似羊角,故曰“角”,在东方苍龙宿中犹如龙角;亢宿四颗星,引亢直上,故曰 “亢”,在东苍龙七宿中犹如龙头。现代天文学将此二宿划入室女座,其中角是一等亮星,甚为出名。其一般出现在每年五月初的傍晚低空,七点时就很清楚了。而南极老人星则划入船女座,也是一等亮星,因它处在南纬500以南,故在我国北方不易见到。但在长江以南和岭南 地区,都很容易见到。它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空。以上是对寿星的二种不同说法。周秦 时,祭祀的寿星实际上指南极老人星(亢宿)。但据《通典礼四》载:“敕宜所司特置寿星坛,宜祭老人星角、亢七宿。”可见到了唐代将二者合而为祭了。

  周秦以降,寿星在历代皇朝中皆被历代帝王祀典,直至明代,国家祀典虽废,但其在民间却广为流传。如明代弹词《白蛇传 》,后易名为《雷峰塔》、《义妖传》,以及后来的《三仙宝传》中,南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。《白蛇传》改编成戏曲后,其中《盗仙草》一段,讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙 吓死后,遂潜入昆仑山,盗取仙草,与鹤、鹿二将神格斗不胜时,南极仙翁怜而赠以灵芝,许仙遂活。许多人均看过此剧,大多均被其场面所感动。在明代着名短篇小说集《警世通言》》第三十九卷《福禄寿三星 度世》中,也专门讲述了南极星宿的故事。此外,元明杂剧中,讲述寿星的着作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。

  明朝以后,民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀,合称福、禄、寿,成为人们最受欢迎的三个福神,作为民间吉祥如意象征,故民间祝寿时,常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海寿比南山”、或“名高北斗,寿比南山”。

  全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”,居高上神霄玉清府,简称神雷

天文学中的寿星

  又叫老人星,南极老人,即船底座α星,是天空中亮度仅次于天狼星恒星,也是南极最亮的星。寿星在夜空中能持续不断地发光,应了人寿长久的意愿,因此备受人们的欢迎。李隐 曰:“寿星,盖南极老人星也。见则天下理安,故祠之以祈福也。”

  当14000年织女星成为北极星的时候,寿星也将成为南极星

  天文上的寿星实际就是传说中仙人寿星的来源。

  十二星次之一。配十二辰为辰时,配二十八宿为角、亢二宿。据《尔雅》古亦以上述二宿为标志星。按《汉书 律历志》,日至其初为白露 ,至其中为秋分 。明末后译西方的黄道十二宫中的天秤宫为寿星宫。(据《辞海》)
 

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