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阅读 4931 次 历史版本 1个 创建者:凡懿 (2011/4/30 10:21:37)  最新编辑:铿锵玫瑰 (2012/9/17 10:35:32)
本尊
拼音:Běnzūn(Benzun)
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  本尊(天城文:इष्टदेवता,Ishta-devata,藏文称为Yidam),密宗术语,是在曼荼罗坛城或唐卡的佛陀菩萨明王像,密宗修行者以它为禅修对象,通常每个修行者一生只会选择一位本尊来作为修持对象。选择这尊佛以后,并不代表不能修别尊的佛。而是说,每天不能间断,每天时时刻刻要想到最主要的就是这尊主尊,这是密法中通常称为的本尊。

含义

本尊
本尊
  本尊,就是学修密法的行者,选定的一个意念集中的目标和自己学习的榜样。本尊在密法中,它绝非一般所说的神,也不是个人的崇拜,更非迷信。学习本尊就是让行密者以历代学有所成的佛、菩萨、金刚、祖师以及自己的上师作为自己的学习榜样,以他们的身口意指导习修者的身口意,手结本尊的印,口诵本尊的真言,观想本尊与自己合二为一,学本尊,自己就要变成了本尊,本尊即我,我即本尊,这种变身原理就是学修密法的重要环节,所以本尊相应法就是变身瑜伽。瑜伽,就是相应的意思。相应,即相互配合,相互融通的意思。女性本尊称为佛母、空行母或明妃,通常是本尊的伴侣。
 
  密宗相信,本尊会保护修行者,成为修行护法神。如果修行有成果,本尊也会亲自向修行者显现。在生起次第中,修行者会观想自己与本尊合一,自己与本尊没有任何分别,生起佛慢,就可即身成佛。

本尊神简介

文殊菩萨
文殊菩萨
  常见的观音菩萨文殊菩萨普贤菩萨地藏菩萨,他们分别都是以大悲,大智,大愿,大行来作为自己的特征,也作为他们成就的一个方面,那么如果我们想在大悲,大愿,大智,大行这方面成就的话,我们可以分别以他们作为自己的本尊。还要给大家介绍几个不太熟悉的本尊:

  第一个大日如来。大日如来也称如来佛,叫做毗卢遮那佛,他是密宗里头所供奉最高的本尊,因为他代表的是智慧圆满相。世界的万物都是由“六大”构成的,“六大”被称之为大日如来。也就是说,他是一种世界的真如实相。我们如果以毗卢遮那佛作为自己的本尊,就是要认知世界的真如实相,和毗卢遮那佛相应,也就是和宇宙存在的真如实相相应。

  第二个,金刚。它形象地描述了深藏在众生阿赖耶识中的佛性种子,是如何摧毁众生的烦恼障碍的。它用金刚这种形式来进行描述。我们常见的金刚,有以下几种:

  (1)大威德金刚,表示的是有伏恶之慧,谓之大威,有护善之功,谓之大德。故名大威德。那么大威德就是指有巨大的威力,降伏众生的魔障习气。魔障是什么样?就是众生的习气,如果我们以大威德作为自己的本尊,就是表明我们自己有巨大的威力和决心降伏自己的一切烦恼障碍。

  (2)时轮金刚,就是表示众生获得无量智慧以后,同时也就得无量寿。像时轮一般不生不灭。一直都在轮转。表示当众生获得了无量智慧以后,他也就得到了无量寿。不生不灭。

  (3)马头金刚,观音菩萨的忿怒相现的就是马头明王(金刚)。它形象地表现智慧的力量如奔腾的宝马一样,驰骋四方,无所不去,而且是勇往直前,能够摧毁一切魔障。

  (4)欢喜金刚。因其双身交抱的形状,颇受人非议。很多人就因为这个来谤密,其实在密宗里,用这种形式表示战胜欲望的巨大力量。爱欲,对于一切学修佛法的人来说,是一个最大的障碍,用这种以欲制欲的方便,降伏所有的欲望。

  还有几个明王,比如说,有一个叫天弓爱染明王,代表爱;孔雀明王,代表美。还有降三世明王,是文殊菩萨现的忿怒相;军荼利明王,是虚空藏菩萨现的忿怒相;大轮明王,是弥勒菩萨现的相;马头明王,是观世音菩萨现的忿怒相;无能圣明王,是地藏王菩萨现的忿怒相;不动明王就是除盖障菩萨现的忿怒相;步掷明王,是普贤菩萨现的忿怒相。

如何选择本尊

  第一种,是针对习修者不同的欲望和心智障碍来加以选择。

  本尊,它的相可以分为慈悲相和愤怒相两种。选择慈悲相可以有助于习修者培养大悲之心,选择愤怒相可以帮助习修这摧毁魔障,清静身心。选择慈悲,那么在习修的时候就要以本尊的慈悲作为指导我们修行的一个标准,当我们这样去要求自己的时候,那么无形中就培养了自己的慈悲心;如果说个人的身心障碍比较重,这个时候可以选择愤怒相,愤怒相就是代表摧毁魔障的一种决心,对魔障现愤怒相。所以在选择的时候可以根据自己不同的情况来加以分别选择,你或者可以选择慈悲心,你或者可以选择愤怒的,根据个人的情况而论,比如说我们所讲的各种金刚和明王相,实际上就是菩萨所现的愤怒相。

  第二种选择方式,叫做缘年选择,缘月选择,缘日选择。就是根据自己的出生年月日来对应选择自己的本尊。(忽略)当然以上所说的这些选择的方法,它实际上是一种缘相。

  第三种选择方法,就是根据上师的传授。这是最实际的选择方式。我们在实际学修的时候,弟子根据上师传承的因缘,他有什么样的传承,就选择什么本尊。在我们自己还没有具备福慧资粮的时候,还是应该请求上师来为我们选择。

本尊相应法的目的

大势至菩萨
大势至菩萨
  所有佛教的修行目标都在断法我二执,“我的”和“我”的执着,而本尊法在去掉“我执”时的方法,很具有创造性的。它是在表面上不粉碎自我的情况下,而是用一个更可爱的,更具吸引力的形象来取代,取代我们这个“我”,进而使人逐渐地放弃从自我出发考虑问题的这种思维定势。(就是改变我们的思维方法,放弃从自我角度出发去考虑问题,而习惯站在本尊的角度去考虑问题),当我们习惯了从本尊的角度去考虑问题的时候,无形中就把自己这个自我粉碎了。这就是本尊相应法的创造性所在。它的极具创造性在哪儿呢?就是表面上不去粉碎我们那个“我”。人有时候有一种抵抗形式,不是要打破我执吗?“我”偏不,我们叫做逆反心理,这种逆反心理是本能的,本能的就是要抗拒,那么既然有逆反,就避开这种本能,而用一种更可爱,更吸引人的东西去取代。让我们习惯站在“本尊”的角度去考虑问题,时间一长以后,无形中慢慢就把“自我”消灭的无影无踪了。这种方法确实非常高明,这也是密法的方便之所在。

  所以在密法里头,有着各种各样的本尊,而且这些本尊都有一长串美丽而复杂的名字。有漂亮的外形,亮丽的颜色,各种各样的,同时赋予这些本尊非常多的、让人心动的特征。比如说,他们具有力量,具有慈悲,有美丽的,有充满爱意的,还有智慧。各种各样的代表。无非是从我们喜欢的角度去赋予各种各样的吸引力的。而且他还不断描述这些本尊还具有不可思议的功德,有的可摧毁你的烦恼,有的可以让你得到钱财,有的还可以帮你消灾,有的让你更美,孔雀明王就是代表美。所以在印度,在西藏有很多女性供养孔雀明王,他代表着美。这些本尊都非常好,还有不可思议的功德。首先让我们觉得这些本尊完美无缺,然后告诉我们,其实你就是本尊,从逻辑思辩上来看,确实是啊,我们就是本尊。我们本具佛性,我们的佛性只不过被污染了啊!这时候就会非常自觉地想成为本尊的样子。这就是佛教里头最高的一招,叫欲钩。“先以欲钩,后令入佛智”。以欲制欲的方法,是修密的一个特征,也是极具创造 性的一个特征。而这种方法实际上是非常行之有效的。这样,我们就非常自觉,自愿地把自己观想成为本尊。通过各种各样地观想,把有限的这种自我形象,逐渐扩展到无限的本尊,并被这种形象所取代。这就做到了,不打击我们自我的同时,建立了一个真我来代替。无形之中,我们就去掉了我执。通过观想,用另外一个形象来代替我执。这个形象完全是最美好的。用这种思维去思考问题,考虑世间一切的时候,无形之中,你的我执就被换掉了。实际上,如果大家看透了这一点,就不会去一味地追求这样的修法,那样的修法。任何修法只不过变换不同的方式,让大家达到一个目的,去掉法我二执。只有把我执和法执这两个问题解决了,才可能真正的成就佛道,才可能真正提高我们的思维空间。如果一直执着自我,想提高智慧层次,那是不可能的。所以说,各种佛法只不过化现的一种方便。如果觉得这种方法适合自己,那只要按照这种方法真正去做,就可以达到目标,没必要去沉醉于寻求各种各样的方法。任何一种方法都是佛菩萨为度化众生所显现的一种方便,包括今天我们要学习的本尊法,都是度化众生所显现的一种方便。

  上师相应法实际上就是把自己的上师当成自己的本尊,一切都是以上师的身口意来指导我们的身口意,无形之中也就达到去掉“我执”的目的。

  在我们为自己设立了一个本尊以后,我们会很自觉地手结本尊印,口持本尊真言,观想本尊和自己合二为一,实际上这都是工具,都是一种工具,然后本尊就是我,我就是本尊,最后达到破法我执,成就佛之无上智慧。

怒相本尊与善相本尊

  为什么在密乘中有如此之多的怒相本尊神,而善相本尊神的数量并不是那么多呢?这是因为佛陀教义的实质在于训导信徒自己的意念能和其他人一样持守戒律 ,那些无助的众生有情,思维意念停留在由欺骗引起的烦恼之中。在无助的情况下,众生 有情被引向修积不恰当的业力 的行为中去。由欺骗引起的烦恼是应该受到责难的一种烦恼,因而必须从根本上灭除欺骗的魔鬼。为了使修习者的意念能够迅速地捕捉引起烦恼的邪魔,所以常把这些邪魔描绘成具体的可视形象。

  大多数的众生已经形成了将其他 有情物人微言轻自己的敌人、朋友,或仅仅人微言轻相识之人的概念。因而,在相互之间的联系中,他们懂得了恨和爱以及平和宁静诸种感情。在密乘教法中,烦恼亦被看作一种敌人。

  举例来说,烦恼可能由一个被踏在神灵脚下衰竭待毙的魔怪形象来表示。观众应该这样理解:踩在神灵脚下非人形的魔怪就是烦恼。同样,密乘中的神灵也被描绘成戴着可怕的,令人生厌的饰物,或在神灵身上挂上诸如砍下头颅、脑盖骨、胫骨、人的心脏、肠子等等作为饰物。各种供品及其所配的装饰了与各种恐怖物品相联系。但无伦如何,这些饰品或装饰物都不能将其看作是为了上述目的的而真从杀死的人身上获取的。它们仅仅表示个人之敌--烦恼所假设的实物形体,使用权用肉、血等恐怖物也仅仅是象征烦恼的厌恶与可憎。

  一个人修习密乘观修的态度是判定他是否对那些由于欺骗作祟而陷入烦恼的众生有同情心的标准之一;也是判断其遣退烦恼能力的标准之一。释迦牟尼佛 解释密乘教法时,用那些狂努的形象作为激发信徒对烦恼产生憎恶的工具。这种狂暴的憎恶本身恰好是灭除烦恼邪魔的工具。因而怒相本尊神令人恐怖的形貌表情是展现了本尊神对烦恼的憎恶。

  密乘仪式的完成也取决于修习者对那些深受烦恼之苦的众生的同情和对烦恼的憎恶。诸如修习与举行仪式的方法之类的内容在各种密法的释文以及密乘仪典的仪轨书中都有描述。通过翻检这些释文和仪轨书,可以从中学到很多的东西。

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  • 172.16.32.*在 2016/6/24 15:38:11 发表
  • 文章內容詳實中肯,無偏頗,中肯二字最為緊要,使有興趣與初學者依著自身狀況抉擇修學。
    顯密二教均係佛之法教,故無優劣之分,僅為學者根性與因緣耳。因密教(藏系佛法)為地緣及密行之故,不易接觸窺其堂奧,致有多所誤解,貴文能以詳盡平實解釋,實惠我良多。
    佛法之興盛在於各宗依據因緣學修互相尊重融合,感謝貴會為教法之用心與付出。
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