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阅读 35204 次 历史版本 1个 创建者:凡懿 (2011/4/25 13:31:15)  最新编辑:小狐狸 (2011/8/8 14:47:38)
精气神
拼音:Jīng Qì Shén(Jing Qi Shen)
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  精神气,是指精、气、神,道教内丹学术语。

含义

哲学

精气神
精气神
  从渊源上看,道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。《周易·系辞上》说:「精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。」意思是说,精致的气凝聚而成物形,气魂游散而造成变化,考察物形的变化,这就能够知晓「鬼神」的真实状态。在上古哲学中,不仅有「精气」的概念,而且有「精神」的概念,《庄子妨杏》在描述「至人」的生活状态时即使用了「精神」的术语。在《庄子》中,「精神」指的是人的「心志」。战国以来的「医家」既使用「精气」概念,也使用「精神」概念。如《黄帝素问 ·生气通天论》即说:「阴平阳秘 ,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。」《素问》这里所谓「阴」指的是蕴藏「精气」的脏腑,而「阳」指的是保卫脏腑的外围组织。在《素问》看来,脏腑必须平和,而外围组织则应坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合,则精气就耗散不能生存了。

医学

  传统哲学与医学的「精神」与「精气」概念被道教所吸收,并且重组而成「精气神」。道教内丹学称精、气、神为人的「三宝」。「精」指的是构成人体生命组织的精华,这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。「先天之精」,是与生俱来的,所以又叫做「元精」,它是本原性的精华,「后天之精」指的是人在性交时所射出的精液。与「精」相对应,「气」也有先天与后天的区分。「先天之气」是人体原发性的「气」,故而有「元气」之称,它体现了先天原火的推动,所以,写作「炁」。从字形上看,「炁」字底下四点,表示火在下燃烧,这种「火」是生命的原动力。至于「后天之气」指的是呼吸之气,也就是宇宙空间外在之气,对于人的生存来说,呼吸之气也是必不可少的,但这必须通过「神火」的温养 才能成为内丹修炼的能源。在内丹学中,「神」也有先天与后天之别。「后天之神」指的是「识神」,它的作用是认知与分别,这种「识神」对于学习知识是有用的,老子 《道德经》称「为学日益」讲的就是如何通过「识神」的作用来增加知识;但就内丹修炼来讲,必须靠「先天之神」的观照。这种「先天之神」又叫做「元神」,它是人本来的自我慧光,元神之观照,是一个减损识神的过程,老子《道德经》称「为道日损」,就是排除识神的干扰,从而进入无为的直觉状态。这样,元神观照,而「后天之气」转换为「先天之气」,于是元精培补,生命焕发出恒久的青春。

  精、气、神本是古代哲学中的概念,是指形成宇宙万物的原始物质,含有元素的意思。中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。在古代讲究养生的人,都把“精、气、神”称为人身的三宝,如人们常说的:“天有三宝日、月、星;地有三宝水、火、风:人有三宝神、气、精。”所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则,尤其是当精、气、神逐渐衰退变化,人已步入老年的时候就更应该珍惜此“三宝”,古人对这点非常重视。苟子认为:“养备而动时,则天不能病;养略而动罕.则天不能使之全。”这里说明两个意思:一个是说要注意精、气、神的物质补充:二是强调不可滥耗“三宝”。

什么是精

 
  精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。从广义上说,精包括精、血、津液,一般所说的精是指人体的真阴(又称元阴),不但具有生殖功能,促进人体的生长发育,而且能够抵抗外界各种不良因素影响而免于发生疾病。因此阴精充盛不仅生长发育正常,而且抗病能力也强。精的来源,有先、后天之分先天之精是秉受于父母的,它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用,但先天之精需要不断地有物质补充才能保证人的精不亏,才能发挥其功能,这种物质即是后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质,亦称水谷精微.有了营养物质的不断补充,才能维持人体生命活动。古人云:“肾为先天之本 ,脾胃为后天之本。”所以说.人脾胃功能的强健,是保养精气的关键,即《黄帝内经 》所强调的“得谷者昌,失谷亡”;古人云“高年之人,真气耗竭,五脏衰弱.全赖饮食以自气血”。故注意全面均衡营养的饮食,才是保证后天养先天的重要手段。《干金方》就说过:“饮食当令节俭,若贪昧伤多,老人脾胃皮薄,多则不消,彭享短气”,这样反不利于健康。怎样才算“饮食有方”呢?归纳前人经验,不外乎定时、定量.不偏、不嗜而已。只有在饮食得宜的基础上,才能考虑药物滋补的问题。服用补益药物时,一定要在医生的指导下“辨证施补”,不然也可能会适得其反。总之,合理的食补和药补对于身体的保养是很重要的。

什么是气

 
  气是生命活动的原动力。气有两个含义,既是运行于体内微小难见的物质,又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气,既是物质,又是功能。人体的呼吸吐纳,水谷代谢,营养敷布.血液运行,津流濡润,抵御外邪等一切生命活动,无不依赖于气化功能来维持。在《寿亲养老新书 》中谓:“人由气生,气由神往.养气全神可得其道。”书中还归纳出古人养气的一些经验:“一者,少语言,养气血;二者,戒色欲,养精气,三者,薄滋味,养血气;四者,咽津液。养脏气;五者,莫嗔怒,养肝气:六者,美饮食,养胃气;七者.少思虑,养心气。”此七者强调了“慎养”:但由于气是流行于全身、不断运动的,所以人体也要适当地运动,促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。所以古人提倡“人体欲得劳动.但不可使之极(过度)。”我国流传下来的多种健身运动 及气功,就是以动养气的宝贵遗产。

什么是神

 
  神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动,通过这些活动能够体现人的健康情况。如:目光炯炯有神.就是神的具体体现。古人很重视人的神,《素问·移精变气论》也说:“得神者昌,失神者亡。”因为神充则身强.神衰则身弱,神存则能生,神去则会死。中医治病时,用观察病人的“神”,来判断病人的预后,有神气的,预后良好;没有神气的,预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。

三者关系

精气神
精气神
 
  精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的,他们之间的关系很密切。从中医学讲,人的生命起源是“精”,维持生命的动力是“气”,而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足,气足神就旺;精亏气就虚,气虚神也就少。反过来说.神旺说明气足,气足说明精充。中医评定一个人的健康情况,或是疾病的顺逆,都是从这三方面考虑的。因此.古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。古人有“精脱者死,气脱者死,失神者死”的说法,以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。
 
  1.气能生精摄精:只有全身脏腑之气充足,功能正常,才可以运化吸收饮食水谷之精微,于是五脏六腑之精充盈,流注于肾而藏之。因而,精的化生依赖于气的充盛。

  2.精能化气:精为气化生的本源,精足则人身之气得以充盛,分布到各脏腑经络,则各脏腑经络之气亦充足;各脏之精充足则各脏之气化生充沛,自能推动和调控各脏腑形体官窍的生理活动。故精足则气旺,精亏则气衰。临床中,精虚及失精患者常常同时见到气虚的病理表现。

  3.精气化神:精盈则神明,精亏则神疲,故《内经》倡导“积精全神”以养生。气充则神明,气虚则神衰,故称气为“神之母”。总之,神是生命活动的主宰,而精与气,以至包括血,津液等都是产生神的物质基础。这些人体的基本物质属于人的形体,形体是第一性的,是根本。神寓于形体之中,脱离形体的神是不存在的。

  4.神驭精气:明·汪绮石《理虚元鉴》说:“夫心主血而藏神者也,肾主志而藏精者也。以先天生成之体质论,则精生气,气生神;以后天运用之主宰论,则神役气,气役精。”人体脏腑形体官窍的功能活动及精气血等物质的新陈代谢,都必须受神的调控和主宰。形是神之宅,但是神乃形之主,神安则精固气畅,神荡则精失气衰。故有“得神者昌,失神者亡”之说。精神意识活动对形体健康的反作用这一辩证观点,无疑是正确的。

如何理解

精气神
精气神
 
  练真气运行法,究竟真气是怎么回事?机理是怎样的?有必要讲再讲一讲,知道了才好练功。中医学认为,人体生命活动主要靠精气神,称为人生三宝。自然界中,天地人各有三宝。所谓天有三宝,日月星:星辰宇宙天体,转移岁月,替交寒暑,能化育生生不息之机。所谓地有三宝,水火风,地三宝是乘天气而生万物。天气下降,地气上升,天地之机相和,由水火风来产生万物,没有天气下降来左右它也不行。天属阳,地属阴,阴阳不能相合,孤阴不生,独阳不长,这样光靠地本身不行,必须有天气下降。人身三宝,精气神;依靠精气神转来维持我们的生命。精气神的转化,必须法天法地,即依靠天地自然法则的作用,才能转化生身,光依靠本身精气神,不能生存。大家对这句话会感到奇怪,认为人有精气神三宝,为什么不能够生存,不可理解。没有宇宙的自然法则,没有动静关系,人就无法生存。所以说我们的生命要依靠大自然的帮助,互相起作用,才能够转化自身,才能够生存下去。譬如宇宙间没有空气,没有氧气,人就无法生存。所以说必须法天则地,依靠自然法则人才能够生存。
 
       一、精为气之母,气为精用,神为气之形 。祖国医学认为精气神是生命活动的根本,所以古人对精气神的调摄极为重视。精气神三者各有性能,说起来分为三个,其实是一个不可分割体。精是生命活动的基础。气是物质活动的一种功能,也就是人体生命的动力。神是功能活动的一个具体表现。三者关系是:精为气之母,元精化生元气;气为精之用,精是体气是用;神为气之形,辟如一个人精神饱满,神采奕奕,神气十足,一见面就看出身体很好。神是外在表现,是精气神集中的功能表现。精气神相互关系,精伤则神无所守。如病的时间长了,说话语无伦次,动作也无标准,神经不听指挥,这就是精气虚亏,神无所守。还有年纪大的人,说话语无伦次,物体在西边他说在东边,我们说这个人老糊涂了,也是神不守舍。精气神关系非常密切,怎么办?积精方可存神。只有把精集中起来,神志才能清晰,精神才能饱满。精虚则无气,如果一个人精虚,它就化不也气来,人就衰弱了,说话没力气,营养不良,肌肉萎缩,这种病不论找哪一个国家的专家,不论服什么药物均无治。这种病人偏偏练了真气运行法,病情就会有好转。人无气则死,精气神三位一体,存则俱存,因此精脱者死,失神者也死。所以精气神是人体存亡的关键所在。
 
      二、何谓精、气、神 。先讲一讲精的问题。精有先天之精和后天之精。先天之精承受于先天,与生俱来,是父母给的,是生命的起源物质,父精母血,人靠精气才能生存。所以《灵枢本脏》篇这样说:“与生俱来,谓之精”。万物化生须从精始,没有精就没有生命。这个精是先天之精,是元精,是生命的物质基础。生命发育成长的过程又不断消耗元精。后天之精,就是呼吸摄取氧气,饮食摄取养料,氧气和养料随血液输到全身,被细胞摄取,在氧化过程中产生热和能,人们叫他生命能量,是人体生命活动物质基础,也是生命的源泉,这个东西中医叫做真气。我们知道了真气是怎么回事,那末补充后天之精靠什么?靠真气。用后天之精来补充先天之精。神即神态、知觉、运动等生命活动的主宰,也叫元神,西医叫做大脑的本能力量,是主宰一切的,又是内脏功能的集中表现。神的表现就靠全身的五脏六腑、四肢百骸生理活动过和产生的能量,也就是真气。这种表现形式就是前面所说的“神气十足”、“神采奕奕”等现象。这里是要说清一个问题:先天之精化育生身。在人未出生之前,它所产生神是什么呢?是一种生长发育的能量和功能,那就是先天之精,可以化育生身。后天之精是呼吸摄取的氧气(阳精),饮食摄取的养料(阴精)。后天之精化气化神。饮地阴以养血,吸天阳以养气,后天之精先化生真气。真气在哪里化生呢?是细胞摄取之后在氧化过程中产生的。第一步功是化气,化气之后供给五脏六腑,四肢百骸运用,真气输送到哪个脏腑就对哪个脏腑起作用,在脏腑起作用的过程中以产生了精微物质,这个精微物质在五脏六腑、四肢百骸,连毛发等都有,这个真气就带有各脏腑的性质。练气功“五气朝元”都归上,这时候才是真正补充先天之精的东西。非得通过后天之精才能补充先天之精。所以说后天之精是化气化神,先天之精化育生身。真气是人体活动的动力,五脏六腑必须想方设法培补真气。真气怎样才能通布全身呢?就是依靠人身上如蜘蛛网似的经络。经络是真气运行的通道。经络问题已提出一个世纪了,中外许多人士都在研究,用了很多手段和方法,至今还没有确切的说法和立论。经络运送真气,真气借着经络遍布全身,发挥他的能量作用,来维持人的生理活动。 真气运行应该是有动力的,光讲路线不行,那么动力是什么呢?动力就是呼吸运动,光讲呼吸不行,要说呼吸运动。呼吸是机械式的运动,依靠胸胁的胀缩、伸长达成呼吸,就是靠一呼一吸的运动形式推动真气循经运动。经络是身体各组织间拼凑起来的隧道,《内经》称为经隧,有气则开,无气则闭,用解剖或其它方法都无法找到,人死了经络就不存在。经络问题要从练功中来寻找,这样一找就找到。我们还可以用精密仪器,如经络测定仪来测试,测量练功中电效应、热效应等。练功每一过程测试结果都非常明显。练功的人很容易找到经络,我们懂得了这个道理,就必须认真苦练才行。

中医术语

 
  【宗气】

  是饮食水谷所化生的营卫之气和吸入的大气相合而积于胸中的气。胸中不仅是宗气积聚之处,又是一身之气的运动输布的出发点。它有两大功能, 其一是上出于喉咙而行呼吸,它关系到语言、声音、呼吸的强弱;其二是贯注心脉而行气血,凡气血的运行,以及肢体的寒温和活动能力,多与宗气有关。

  【浊气归心】

  指水谷的精气通过血的运行归于心脏。《素问·经脉别论》:“食气 入胃,浊气归心,淫精于脉....”这里所说的“浊气”系指饮食精华的浓浊部分,它运行到心,由心脏再通过经脉把养料送到身体各部。 “浊气归心”说明了心在这个过程中,起到循环输送营养的“总枢” 的作用。

  【浊气】

  指饮食精华的浓浊部分。 指人体呼出之浊气和排出的矢气等。

  【中气】

  通常是指中焦脾胃之气和脾胃等脏腑对饮食的消化运输,升清降浊等生理功能而言,但有时单指脾气。脾气主升,在临床上遇到脱肛,子宫脱垂等 病症,往往是由于脾虚下陷所致,常用补中益气的治法,所谓“补中益气 ”,就是指补脾和升提下陷的脾气。

  【真气】

  又叫“正气”,《灵枢·刺节真邪篇》说:“真气者,所受于天,与谷气 并而充身(者)也。”这说明“真气”是由先天之气(即受于先天的“原气”)和后天之气(得之于呼吸饮食的)相结合而成,是能充养全身的。人体各种机能活动以及抗病能力都和真气直接相关,故真气是人体生命活动的动方。

  【原气】

  又叫“元气”,包括元阴之气和元阳之气。乃先天之精所化生,赖后天摄 入之营养不断滋生。“原气”发源于肾(包括“命门”),藏于脐下“丹田”借“三焦”的通路敷布全身,推动脏腑等一切组织器官的活动,可以体会为人体生化动力的源泉。

  【营血】

  从生理的角度说,营血就是指血液。

  【营卫气血】

  营、卫、气、血是人体生命活动过程中所必需的物质和动力基础。气 血在经脉中不断地循环运行。营、卫来源于水谷之精气,其生成要通 过一系列的脏腑气化活动,如脾胃的消化运输,心脾的气化输布,然 后分别营养人体各部,故《灵枢·营卫生会篇》说:“谷入于胃,以 传与肺,五脏六腑,皆以受气,其清者为营,浊者为卫。”这里所谓 “清”和“浊”主要是从功能上的差异而言。“清”是指营气的作用 比较柔和,“浊”是指卫气作用的慓悍滑利,无所不到。 “卫主气”,“营主血”,卫属阳而营用阴,阳主外而阴主内,故从 所处位置而言,有“营行脉中,卫行脉外”之说,这虽不是绝对的, 还是可以说明营和卫在内、外概念上的不同。从作用方面讲,“卫” 有扞卫于外的“保卫“”用;“营”有充盈于内的“营养”作用。一 般来说,“营卫”主要体现在功能作用方面,“气血”主要体现在物 质基础方面。通过气血的运行,发挥营卫的作用。所以《素问·阴阳应象大论》说:“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。”“阴” 指营血,“阳”指卫气,这些阴阳、内外、守(内守)使(运行)等 对偶概念名词,提示了营卫气血之间的相互依存关系。 清代叶天士的《温热论》就在这个基础上,把温病传变划分为卫气营血四个阶段,作为临床上辨证施治的纲领。参见“卫气营血辨证”条 。

  【营气】

  乃运行于麻管中的精气,生于水谷,源于脾胃,出于中焦,其性柔顺,有 化生血液,营养周身的作用。“营气”的运行从中焦上注手太阴肺经,然 后通过全身的经脉不停地运转,营养人体上下、内外各个部分。所以从生理的角度而言,营气就是指血液的作用。

  【营】

  指饮食所化生的精微物质。《素问·痹论》:“营者水谷之精气也。”这种物质通过脾的气化作用,上注于肺,行于经脉之中,均匀的分布于脏腑和身体其它组织。指经脉的脉管。《灵枢·经脉篇》说:“脉为营”。这里的“营”有营舍的意思,也就是血气所处的地方。

  【阴液】

  泛指体内一切富有营养的液体,或指脏腑的阴精。从液的性质而言,液是稠而浊的,属阴,故名。

  【血脉】

  即“经脉”,简称脉。是气血运行的通道。

  【血】

  血的形成,是由脾胃等器官把饮食经过消化以后,将精微部分和津液桔合吸收,上输到心肺,再经肺的“气化”作用而成。血的功能除了营养身体各部组织外,又如目之视物,足之步行,掌指的握摄活动,以及皮肤的感觉等,都和血的功能有关。而血的这些功能,必须在气的推动下,以及气血在心血管内正常运行的条件下,才能得到充分发挥。

  【形体】

  指身形和体质。临床上观察身形的肥瘦、形态特徵和体质的强弱,可以作为辨证论治的一种参考。

  【涎唾】

  涎和唾都是口腔内的唾液。“涎”俗称“口水“,此较淡,主要有润泽口腔的作用;“唾”此较稠粘,主要能帮助消化食物。根据“五脏化液”的 理论,涎、唾是分别通过脾和肾的作用所化生,所以有“脾为涎”、“肾为唾”之说(见《素问·宣明五气篇》)。

  【卫气】

  “卫气”是人体阳气的一部分,生于水谷,源于脾胃,出于上焦,行于脉外,其性刚悍,不受经脉的约束,气行迅速而滑利。它的运行,内而脏腑 ,外则肌表腠理,无所不到。它既能温养脏腑,又有温润肌肤,滋养腠理 ,启闭汗孔等重要功能。因为这种气以具有保卫肌表,抗御外邢的作用为特点,所以叫做“卫气”。

  【生气】

  指春天的生发之气,为万物生长所必需。古人认为人的活动要适应季节变化的特点,否则就容易生病。 有生发和增强元。《素问·阴 阳应象大论》指出:“壮火食气,....少火生气。”“少火”是指正常的阳气和热能,这种阳气或热能有生发和增强“元气”的作用。

  【神明】

  即“神”的概念。

  【三宝】

  指精、气、神。又称“三奇”。这套理论被用来说明人体的生理活动。认为“三宝”是生命现象的产生及其变化的根本。这是前人受道家思想影响 而借用的术语,应另释其义意。实际上,精神的活动是有物质基础的,精为气之母(即气产生于精),精的化生赖干气,精气足则神旺,精气虚则 神衰。故精、气、神三者关系非常密切,存则俱存,亡则俱亡。精脱者死 ,失神者亦死。所以精、气、神是生命存亡的关键,故名。参见“精”“气”“神”。

  【清阳、浊阴】

  “清阳”指体内轻清升发之气;“浊阴”指体内较重浊的物质。《素问·阴阳应象大论》指出:“清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发 腠理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴归六腑。”意思是说,阳主气,轻清上升,故清阳(主要指呼吸之气)出于耳、目、口、鼻等上窍;阴主形,重浊下降,故浊阴(主要指大小便)出于前、后阴等下窍。阳主卫外,故清阳(可以体会为卫气)发于肌表“腠理” ;阴主内守,故浊阴(指水谷精微的浓浊部分)内走于体内脏腑等 组织器官。四肢为诸阳之本,故清阳(卫外的阳气)充实于四肢;六腑传化水谷,故浊阴(饮食水谷)归流于六腑。古人用“清阳” 、“浊阴”相对的来阐明具体的、较为普遍的生理现象,并以此来 说明“阴阳互根”的原理。故对“清阳”和“浊阴”的理解,虽有个总的概念,但结合实际情况,含义有时就不尽相同。

  【清气】

  指水谷精微之气,亦即从胃传注于肺,然后再散布到脏腑组织的营气。 指秋天清肃之气,或吸入于肺的大气。 作为治法,是指清气分之热。

  【气为血帅】

  气血的运行,保持着相互对立相互依存的关系,气为阳,是动力;血为阴,是物质基础。营血在经脉中之所以能不停地运行周流全身,有赖干“气”作为它的动力。气行血亦行,气滞血亦滞,所以说“气为血帅”。但“气”必须依赖营血才能发挥作用,所以又有“血为气母 ”的说法。它们的关系是,血液营养组织器官而产生机能活动,而机能的正常活动又推动了血液的运行。气血的运行,也体现了“阴阳互根”的道理。

  【气机】

  通常是泛指气的功能活动。有时则指脏腑之气运行的通路,如临床上因痰热壅肺,可以导致肺的气机不畅而产生喘逆的症状。

  【气化】

  广义是指人体内气机的运行变化,如脏腑的功能作用,气血的输布流注,脏腑之气的升降、开阖等,都有“气化”的含义。 狭义是指三焦之气的流行宣化,如三焦输布水液的功能,即为气化的作用。

  【气】

  指体内流动着的富有营养的精微物质,如水谷之气等。 指脏腑组织的活动能力,如五脏之气,六腑之气,经脉之气等。 临床上所说的“气”,多 数是指脏腑机能失调引起的病状,如“胃气不降”、“肝气犯胃“等。

  【魄汗】

  “肺脏魄”,外与皮毛相合,而汗液又由皮表透发,和肺气有关,故称为 “魄汗”,汗孔亦称为“魄门”(即“鬼门”)。一说魄为阴,汗为阴液,故名

  【精血】

  血的生成,本源于先天之精。人在出生以后,血液的再生,来源于后天饮食,靠中焦脾胃的气化,吸收饮食中的精微物质加以变化而成。精的生成 ,同样是靠后天饮食的化生,所以有“精血同源”之说。精气是脏腑机能活动的物质基础,精血的盈亏是象徵人体健康的重要标志之一。由于肾主藏精,肝主藏血,故临床上精血不足的病症,往往须用补肝益肾等法治疗 。

  【精神】

  亦即“神”的概念。是人体生命活动的重要组成部分,它和五脏中的“心 ”有最密切的关系,因为心是“藏神”的,《灵枢·邪客篇》记载:“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。”“大主”体现了脏腑中“心” 的统率作用,“舍”有寄舍的意思,可见精神就是“神”的主要表现。

  【精气】

  通常是指后天之精而言,亦即充养脏腑的精华(包括饮食所化生的“营卫之气”),是维持生命活动不可缺少的物质。但和肾本脏所藏的精气(即男女媾精的精气)有不可分割的联系,只有脏腑的精气充盈,肾本脏才有充盛的精液。

  【精】

  构成人体和维持生命活动的基本物质。其中构成人体的部叫“生殖之精”( 即“先天之精”),维持生命活动所必需的为“水谷之精”(即“后天之精”)。前者是生殖的基本物质,功能繁衍后代;后者由不所摄入的饮食所化生,是维持生命活动和机体代谢所必不可少的。平时脏腑的精气充盈,则归藏于肾,当生殖机能发育成熟时,它又可以变化为生殖之精。精气不断的消耗,又不断得到水谷之精的滋生和补充。精是生命的基础,精足则生命方强,能适应外在环境的变化而不易受病;精虚则生命力减弱,适应能力和抗病能力均可减退。

  【津液】

  泛指体内一切水液。 指由饮食精微通过胃、脾、肺、三焦等脏腑的共同作用所化生的营养物质。津液在经脉内的,为组成血液的成分;在经脉 外的,遍布于组织间隙之中。津和液通常是并提的,但二者在性质,分布部位和具体功用方面,均有不同之处。“津”此较清稀,分布于肌肤之间 以温润肌肤;“液”则比较粘浊,分布并濡养关节、脑髓、孔窍。但从整 体功能而言,津和液可以相互影响,相互转化。津液除营养和润泽组织器 官外,随着体内情况和外界气候的变化,还关系到体内阴阳相对的平衡, 如炎暑汗多则小便少,天寒汗少则小便多。 指汗或小便。如《灵枢·决气篇》说:“腠理发泄,汗出溱溱(音“针”,形容出汗状况),是谓津 。”这个“津”就是指的汗。又如《素问·灵兰秘典论》说:“膀胱者, 州都之官,津液藏焉。”这个“津液”就是小便。汗出过多或排尿过多( 如糖尿病、尿崩症等),均可以在一定程度上耗损体内的津液。

  【津血同源】

  津液和血都是来源于饮食的精气,并能相互资生,相互作用。津液耗损常使气血同时亏虚,而气血亏虚,同样会引起津液的不足。例如大汗,大吐,大泻或温病耗损津液时,往往相继出现心悸气短、四肢厥冷,脉微细等气血亏虚的证侯;大量失血后,常有口燥渴、舌干无津 、尿少便秘等津液不足的现象,故《灵枢·营卫生会篇》有“夺血者汗,夺汗者无血”之说;《伤寒论》也认为经常失血或出血多的患者(称“亡血家”)不可发汗。这些见解和经验都说明津和血之间有密切关系。

  【津气】

  这是从津的功能而言。津是清而稀的,属阳。津的温养肌后的功能有赖于气的输布作用,说明津的活动离不开气,而具体体现津的这种功能活动的 就叫“津气”。

  【谷气】

  又叫“水谷之气”。指饮食的精气,因为人的饮食以五谷为主,故称。

  【大气】

  指宇宙间的空气,或胸中呼及之气。

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