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阅读 3757 次 历史版本 1个 创建者:凡懿 (2011/4/21 16:03:55)  最新编辑:凡懿 (2012/3/9 15:43:04)
四目神
拼音:Sìmùshén(Simushen)
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  “四目神”形象源于上古黄帝时代,在许多的古代书籍中也都有记载。

简介

  四目神”形象源于上古黄帝时代,在许多的古代书籍中也都有记载。而我国现存的壁画中,最早的“四目神”形象,出现在山西芮城县的元代永乐宫中。不过,这个形象在历朝历代十分少见。每当人们仔细观看它时,就会产生一种眩晕的感觉。

来源

四目神
                   四目神
  古文献中没有“四目”的记载,但却多处记载了“重瞳”。重瞳就是一个眼睛里有两个瞳孔,在上古神话里记载有重瞳的的人一般都是圣人。《史记. 五帝本纪》有“虞舜者,名曰重华。”孔安国注:“目重瞳子,故曰重华。”但实际上经过现代医学解释,这种情况属于瞳孔发生了粘连畸变,从O形变成∞形,但并不影响光束进来,就像你把照相机镜头分成两半,一样可以用。大概属于“返祖现象”——眼睛有向低等昆虫的复眼回归的趋势。还有一种说法,重瞳是由于脑部长有一种蝇类的寄生虫,会在人体中繁衍,对人体造成伤害,一般拥有重瞳的人,寿命都不久远,而且具有一定的遗传性,如果小时候就发现,需要即使就诊,做脑CT.此重瞳极其罕见,所以具有一定的研究价值. 龙王庙壁画中的四目神,按着故事情节分析,最有可能应该是仓颉和鲁班。传说中仓颉生有“双瞳四目”,是著名文圣人。仓颉,史皇氏,今河南南乐县西十八公里吴村人,仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯,葬于斯”,故造书台北有仓颉陵墓。古时制定历法需要文字记载,制定神谕也需要行文,仓颉曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。
 
   这位史前传说人物,在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者,是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》,在荀子“故好书者众矣,而仓颉独传者,一也”的基础上,又有所引申,其主要观点是“仓颉作书”。汉代后,在《淮南子》和《论衡》中,已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”,开始神化。以后愈演愈神奇,发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。这一传说的可行之处在于仓颉只是传说中的史官,在壁画中地位也不算很高。
 
   但更比较合乎情理还是关于“鲁班”的传说。在一些地区, “四目神” 还常被当作是木匠的祖师爷——鲁班。这可能与间传说中的木匠下雨的故事有关。传说每次布雨都是龙母指派的,万一龙王不在家,龙母为了不误农时,有时也会请上一位上门干活的木匠,叫他帮助布雨。就布雨而言,木匠是当然的外行,他们救旱心切,无意中多滴了几滴,结果闹得凡间洪水滔天,自己也跌落下来。 这一传说的可信之处在于:一是四目神所使用的工具是木匠常用用的直尺和曲尺。二是四目神在整幅壁画中的地位不太高。三是穿着打扮也是民间的士庶常服。

形象

四目神
                     四目神
  四目神是龙王庙壁画中常见的神,一般的形象是身着长衫,头戴儒巾,手持木工尺,最主要的是长着四只眼睛,让人看他时产生眩晕的感觉,不敢久视。在龙王行雨图中,四目神双手向上平举木工尺,在回宫图中则是怀抱着木工尺。木工尺有直尺、曲尺(拐尺)两种,在下花园龙王回宫图中的四目神同时拿着直尺和曲尺。四目神的主要职责是丈量布雨的范围和深度,从技术层面对龙王降雨工作进行监督,相当于今天的气象部门,降雨后经常要公布降雨量和降雨范围。“四目神”的形象由来已久,元代永乐宫壁画中就有“四目神”的形象。传说黄帝、仓颉、虞舜、项羽、李煜、鲁班等有奇特功能的人都是四目。有一种说法,四目和四面在古代是光明的化身,被当作太阳神来崇拜。据《太平御览》卷七九引“黄帝四面”,是太阳的化身。传说中的造字之人黄帝的助手仓颉是四只眼睛,通过文字给人类带来光明。就连黄帝的“女儿”旱魃都是四只眼睛。
 
 
 
 
 
 
 

为何会眩晕

  “四目神”这样一个并不常见的神像出现在这里,完全是几百年前的老百姓,出于对平安和健康的一种期盼。随后加以一定的美术加工,才成了现在这样子。四目神的壁画,由于眼睛是上下并排排列的,所以我们在看的时候,很难聚焦在他的一对眼睛上,这时误差出现了,也就让看它的人感到了眩晕。这就如同我们平时看一些带重影的东西,会产生眩晕感的感觉是一个道理。

相关资料

  在北京市延庆县东部山区董家沟村一座不起眼的小庙——佛爷庙,发现了大面积清代壁画,唱主角的“四目神”也出现在壁画中。“四目神”是光明的化身,古代曾被当作太阳神崇拜。

  董家沟村隶属延庆县大庄科乡,四面环山、环境幽雅,据当地村民讲,这里明代开始建村,是明十三陵后的重要屏障,现在村民还保留着明代的一些生活习俗。村中有一座佛爷庙,坐北朝南,正殿三间,东西配殿各三间,建筑面积大约70平方米。佛爷庙曾经做过小学的校舍。目前寺庙建筑独立,院落格局为一正殿,坐北朝南;两配殿,为东西向;山门在院落南面正中。寺庙正殿保存完整,在正殿墙宇上有些裂纹;西配殿屋脊有些坍塌、残破不堪,东配殿已经修复,有游僧居住。在村长带领下,我们走进佛爷庙正殿进行仔细勘察。

  在正殿东墙上,是一幅行云布雨图,画面上五位仙人分别骑在红龙、黄龙、黑龙、青龙、白龙身上进行行云布雨。年值、月值、日值、时值四公曹各司其职,风神、雷神等在一旁助威。人们所说的“四目神”手举法器在云层中站立,位于画面的最前端。壁画的下面是人间实景的描写,可以看到大雨来临前农夫在收犁,动物在狂奔,行人在匆匆赶路的场面。整个画面可以让人感觉到是乌云翻滚、电闪雷鸣。

  在正殿西墙上,则是另一番景象,画面是雨过天晴、祥云缭绕,天空中出现了彩虹、彩霞。几位神仙骑着白马、神兽在祥云中游荡,四值公曹也露出和蔼的神情,风神、雷神也各自收起了法器,人们所说的“四目神”也将法器收起抱在怀中,但位置处于画面的后端。在画的下面有吹吹打打娶亲的热闹场景,农夫们也开始下田进行耕耘。

  综合概述,在这么一个小小的殿堂中,仅用两面墙壁就描绘出天地风云变幻、人间喜怒哀乐的场景,这是中国民俗文化的精彩展现。其文化内涵是中国古代靠农耕生活的农民对下雨的企盼,对风调雨顺、幸福生活的美好向往。另外,被人们关注的“四目神”在两幅画面上都出现了。据现存于庙内的《先代功德记》碑文记载,董家沟佛爷庙始建于明代,原名叫“弥陀寺”,清道光年间重修过,现在基本保持着清代修复后的建筑样式。壁画大约绘制于清中期或后期。这些壁画与当时寺庙内的彩绘是紧密结合的,烘托的是中国传统的道家文化和下层人民的信仰。尤其是在正殿正面墙壁上,也有壁画。据村里老人回忆,画的内容是玉皇大帝、王母娘娘、天官、神仙等造像;在正殿壁画前面,还有与壁画文化氛围一致的雕像,可惜现在已经看不见任何踪迹。但是,在将要坍塌的西配殿内,还保留有正殿神龛的顶檐木雕,十分精美。木雕上雕刻的是各种姿态的龙,而且,龙身是透雕,龙头是立体的浮雕。佛爷庙的这些壁画,人物写实、逼真,线条运用自由、奔放,属于地地道道的民俗绘画,这在北京是不多见的。保存如此完整的描述民间世俗生活的壁画,在北京民俗文化研究中,仍具有较高的艺术价值和文物价值。

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