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阅读 10177 次 历史版本 2个 创建者:凌一萌 (2011/4/21 11:50:24)  最新编辑:凌一萌 (2011/11/15 13:32:47)
《君主论》
拼音:Junzhǔ Lùn
英文:Il Principe
同义词条:Il Principe,君主论
1
北京出版社出版的《君主论》
 
    君主论(Il Principe)是意大利文艺复兴时期作家马基亚维利的政治论著,是资产阶级国家学说的代表作,是一部毁誉参半的作品,同时也是一本不可不读的经典名著。《君主论》对后世影响很大,它作为第一部政治禁书而为世人瞩目,所谓“马基亚维利主义”正由此书衍生出来。
 
 
 

  

基本信息


  作者: 马基亚维利
  原名: Il Principe
  出版地: 佛罗伦斯
  语言: 意大利文
  题材: 政治学
  出版者: Antonio Blado d'Asola.
  出版日期:1532年  

《君主论》背景


  文艺复兴时期的意大利割据势力十分严重,各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位,而且因没有形成统一的民族国家而倍受西班牙、法国和神圣罗马帝国的蹂躏。马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家,结束意大利的分立状态。  

《君主论》简介


  本书是意大利政治家、思想家尼科洛·马基雅维利的代表作。马基雅维利里是统一的中央集权的民族国家的坚决倡导者。他认为,由于教皇和教会的存在、各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑视,使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位,而且因没有形成统一的民族国家而倍受西班牙、法国和德国的蹂躏。资本主义经济的发展,急切需要趋向稳定统一秩序的政治变革。马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家,结束意大利的分立状态。为了统一意大利,马基亚维利认为应该不受任何道德准则的束缚,可以不择手段去实现自己的目的。

  另外,一位君主必须表明自己是一个珍爱才能的人,起用有才艺的人们,对于各个行业中杰出的人物给予荣誉,激励公民在职业上能安心地从事其职务,给人民以欢乐。君主对待臣下一方面要使他感恩戴德、分享荣誉、分担职责,另一方面要避开诌媚者。总之,君主不应相信命运,要使自己的做法符合时代的特性,完成“将意大利从蛮族手中解放出来”的伟业。  

《君主论》作者

 
尼可罗·马基亚维利
尼可罗·马基亚维利
  尼可罗·马基亚维利(意大利语:Niccolò Machiavelli,1469年5月3日-1527年6月22日)是意大利的政治哲学家、音乐家、诗人、和浪漫喜剧剧作家。他是意大利文艺复兴中的重要人物,尤其是他所写下的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论、以及《论李维》一书中的共和主义理论。

  马基雅维利在西方政治思想史上占有重要地位,被称为资产阶级政治学奠基人。他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法,突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论,被后世称为“马基雅维利主义”。另一方面,作为新兴资产阶级的政治思想家,他已经摆脱了传统宗教思想的束缚,他的政治理论并不是从神学说教出发,而是从现状着手,用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。 
 
 

《君主论》解读


  在书中马基亚维利阐述了一个君主(统治者)应该要采用怎样的统治手段才能保住自己的政权。马基亚维利主要关注的是“新君主”(principe nuovo)的部分,因为世袭而来的君主由于人民已经习惯了旧政权,统治困难要比新君主要来的少。世袭君主要做的只是小心维持其既有的制度,但新君主为了维持其夺取的土地,要建构一套新的而恒久的权力架构则不是一件简单的事。为了稳定政权,君主在公众上必须保持完美的名声,但在私底下则必须采取许多本质邪恶的政治手段。

  与其他著作不同的是,《君主论》并没有告诉读者一个理想的君主或王国应该是怎么样子。马基亚维利透过许多例子解释了哪些君主得以成功的取得并保持权力,这些例子来自于他在担任佛罗伦斯外交官时对各国政局的观察,也是来自于他对于古代历史的研究。他的着作也代表了意大利文艺复兴的高潮,他在书中大量采用来自古代文献的历史例子。
四川出版社
四川出版社出版的《君主论》

  如是不谨慎研读马基亚维利的论点,读者经常会以为《君主论》一书的中心思想是“为达目的而可以不择手段”—这其实是一种目的论的哲学观点,亦即只要目的正当,所有的邪恶手段也都是正当的。然而这只是对于马基亚维利的误解,因为马基亚维利也指出了邪恶手段的一些限制,首先,他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标,个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标,而且也不能正当化邪恶的手段。再者,马基亚维利并没有完全否定道德的存在,也并非鼓吹完全的自私或堕落。马基亚维利明白澄清了他的定义,以及采取残忍手段的前提(必须要快速、有效、而且短期)。尽管如此,天主教会仍将《君主论》一书列入禁书名单,后来一些人道主义者如伊拉斯谟也大力批评这本书。

  《君主论》一书在政治思想史上的主要贡献是彻底分割了现实主义与理想主义。虽然马基亚维利也强调道德的重要性,君主所应该做的是将善良与邪恶作为一种夺取权力的手段,而不是目标本身。一个聪明的君主会妥善的平衡善良与邪恶两者。

  实用主义是马基亚维利在整本著作中所依据的主要原则,一个君王应该将其作为夺取和维持权力的方针指引。与柏拉图和亚里士多德相较,“理想的社会”并不是马基亚维利的目标。事实上,马基亚维利强调应该在必要时使用残忍的权力或奖赏,以维持统治的现状。

  马基亚维利所假设的人性本恶也反映出他认为必须使用残忍权力才能达成实际目标的主张。君王不该对于其臣民抱持完全的信赖和信任。

  虽然许多后人将马基亚维利的理论曲解为“马基亚维利主义”,这一词在当时其实是被用于描述在16世纪出出现的一些政治著作。也因此马基亚维利主义一词在现代经常被用以描述为达目的可以不择手段,只是一个误传的名称,这其实也忽略了马基亚维利着作中其他较为温和的理论,这一词在今天甚至被人用以描述极端的政治立场。  

《君主论》地位


  在马基雅维利的著作中,《君主论》是最小的一本,但是最有名。此书在作者死后5年即1532年印行,迄今450多年了,从西方到东方,在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响,在20世纪80年代又被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。  

《君主论》评价


  《君主论》是马基雅维利14年政治生涯,特别是外交经历总结探索的结果。综观《君主论》,讲的是君主的治国之道和兴邦之术,主旨是君主或其他类型的专制统治,如何巩固自己的权力、地位。中心问题不外政治手段和军事措施这两个方面。书里推崇的是强力而独裁的君王制度,深刻而鲜明地体现了作者“为达目的,不择手段”的思想特点。在《君主论》问世的年代,几乎一切引人注目的成功都是与各种卑鄙手段相联系的。那些建立丰功伟绩的君王们大都施阴谋、用诡计,甚至无耻地戏耍那些恪守信义的人们。

  西欧中世纪占主导地位的是神权国家观念。奥古斯丁提出了影响极大的“上帝之国”和“人间之国”这种“双国”理论。“上帝之国”即基督教所说的天堂或天国,是上帝建立的光明的神之都;“人间之国”是魔鬼建立的世俗国家,是黑暗的地之都。所以“上帝之国”高于“地上之国”,教权高于王权,世俗政权必须服从以教会为代表的神权。在奥古斯丁之后,托马斯·阿奎那则从国家起源和国家目的这两方面把国家“神话”。他认为人天然是社会的和政治的动物,社会和国家正是适应人的天性需要的产物。但上帝是人和人的天性的创造者,所以从根本上说只有上帝才是国家和政治权威的创造者和最高主宰。另一方面,他认为国家的目的是使人类过一种快乐而有德行的生活,通过有德行的生活达到升入天国、享受上帝的快乐,因此从最终目的来说世俗国家也应服从教权。

  但从13世纪下半叶起,现代国家观念开始出现,到16世纪末已基本完成。其主要观点就表现在《君主论》中,现代国家观念以理性和经验论为基础,其主要内容是使“国家”摆脱中世纪的神权,反对君权神授观念,认为国家是人们根据自己的需要创立的,强力才是国家和法律的基础。

  《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书,对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治禁书而为世人瞩目。在人类思想史上,还从来没有哪部著作像《君主论》这样,一面受着无情的诋毁和禁忌,另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”,因为它触及了道德信念在政治思考中的位置,在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性,正好作为统治者利用之处。他对人性的假设无法容于基督教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢,他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪后期,人们才开始以科学态度对待它。在西方,《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一,是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。作者本人也被称为第一位将政治和伦理学分家的政治思想家。

  马基雅维利的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时,创立了新的政治学观点,为后人留下了极为宝贵的精神财富。  

中文译本


  《君主论》的第一个中译本是伍光建(君朔)先生节译本,题名为马加维里著《霸术》,商务印书馆出版;

  第二部是曾纪蔚译,题名蔚意大利麦克维利著《横霸政治论》,上海光华大学政治学社出版;

  第三部译本题名蔚《君》,1934年中国文化学会出版。这些译本均系根据英译本转译,早已绝版;

  1985年商务印书馆再度出版了由社会科学院法学研究所的潘汉典教授翻译的《君王论》。  

精彩选摘

 
西方世界的《厚黑学》——《君主论》
西方世界的《厚黑学》——《君主论》

  “因为关于人类,一般地可以这样说:他们是忘恩负义的、容易变心的,是伪装者、冒牌货,是逃避危难、追逐利益的。”(第80页)

  对于一个君主来说,不仅不必具备各种美德,而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。在慷慨与吝啬方面,“明智之士宁愿承受吝啬之名,因为它虽然带来丑名但是不引起憎慨,追求慷慨之誉,则必然招致贪婪之名,而贪婪之名则使丑名与憎慨俱来。”(第78页)

  “在我们的时代里,我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事业,至于别的人全都失败了。”(第77页)

  在残酷和仁慈方面,君主对于残酷这个恶名不必介意,所应重视的倒是不要滥用仁慈,因为仁慈会带来灭顶之灾, “被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。(第80页)

  但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围,即损害行为要一下子干完,对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和天信方面,君主应当效法狐狸与狮子。“由于狮子不能够防止自己落入陷阱,而狐狸则不能够抵御豺狼。因此,君主必须是一头狐狸以便认识陷阱,同时又必须是一头狮子,以便使豺狼惊骇。” (第83-84页)

  当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时,一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性,并须做一个伟大的伪装者和假好人,要显得具备一切优良品质。“因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引,而这个世界里尽是群氓。”(第86页)

  在书中,马基雅维里还提出君主必须学会避免那些可能使自己受到憎恨或轻视的事情。君主必须像提防暗礁一样提防被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断,他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔,使人们对自己抱有“谁都不要指望欺骗他或者瞒过他”的见解,这样才能对抗一切阴谋,坐稳江山。(第87—88页)

  同时,君主为避免自己因袒护人民而受到贵族非难、因袒护贵族面受到人民的非议,就应设立作为第三者的裁判机关(议会),而用不着国王担负责任。“对于国王和王国来说,世界上再没有比这个制度更好、更审慎,再没有比这个方法更安全的了。”(第91页)

  君主务必把担带责任的事情委诸他人办理,而把布惠施恩的事情由自己掌管。一位君主必须依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉。当一位君主公开表示自己毫无保留地赞助某一方或反对另一方,他也会受到尊重,采取这种态度明确的办法总是比保持中立更有用处。(第 107页)  

目录


  第一章 君主国的种类及获得方法 (Chapter I: Of the Various Kinds of Princedom, and of the Ways in Which They Are Acquired)
  第二章 论世袭君主国 (Chapter II: Of Hereditary Princedoms)
  第三章 论混合君主国 (Chapter III: Of Mixed Princedoms)
  第四章 为什么亚历山大征服的大流士王国在亚历山大死后没有反抗其继任者 (Chapter IV: Why the Kingdom of Darius, Conquered by Alexander, Did Not, on Alexander's Death, Rebel Against His Successors)
  第五章 对于被占领前生活在各自法律之下的城市或君主国该如何统治 (Chapter V: How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed)
  第六章 关于依靠自己的军队和能力获得的新君主国 (Chapter VI: Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit)
  第七章 关于依靠他人的武力或凭借好运取得的新君主国 (Chapter VII: Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune)
  第八章 关于依靠邪恶之道取得君主国的人 (Chapter VIII: Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes)
  第九章 关于市民君主国 (Chapter IX: Of the Civil Princedom)
  第十章 关于衡量所有君主国之力量的方法 (Chapter X: How the Strength of All Princedoms Should Be Measured)
  第十一章 关于教会君主国 (Chapter XI: Of Ecclesiastical Princedoms)
  第十二章 军队的种类和雇佣军 (Chapter XII: How Many Different Kinds of Soldiers There Are, and of Mercenaries)
  第十三章 关于援军、混合军以及本国军队 (Chapter XIII: Of Auxiliary, Mixed, and National Arms)
  第十四章 关于君主对于军事艺术的态度 (Chapter XIV: Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs)
  第十五章 关于世人特别是君主受褒奖或斥责的原因 (Chapter XV: Of the Qualities In Respect of Which Men, and Most of all Princes, Are Praised or Blamed)
  第十六章 关于慷概与吝啬 (Chapter XVI: Of Liberality and Miserliness)
  第十七章 关于残忍与仁慈,以及受人爱戴和被人畏惧哪一个更有利 (Chapter XVII: Of Cruelty and Clemency, and Whether It Is Better To Be Loved or Feared)
  第十八章 关于君主守信之道 (Chapter XVIII: How Princes Should Keep Faith)
  第十九章 君主应当避免受人轻视和憎恨 (Chapter XIX: That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred)
  第二十章 城堡以及其他许多被君主们经常采用的手段是有利还是有害 (Chapter XX: Whether Fortresses, and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse, are Profitable or Hurtful)
  第二十一章 君主获得声望的行事准则 (Chapter XXI: How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation)
  第二十二章 关于君主的大臣们 (Chapter XXII: Of the Secretaries of Princes)
  第二十三章 如何避开诌媚者 (Chapter XXIII: That Flatterers Should Be Shunned)
  第二十四章 意大利的君主们丧失国家的原因 (Chapter XXIV: Why the Princes of Italy Have Lost Their States)
  第二十五章 命运如何影响世事及如何抗急 (Chapter XXV: What Fortune Can Effect in Human Affairs, and How She May Be Withstood)
  第二十六章 将意大利从蛮族手中解放的劝导 (Chapter XXVI: An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians)  

为什么说《君主论》毁誉半参


  《君主论》之所以毁誉半参与马基亚维利当时的历史时代和14年外交经历总结探索分不开:

  15世纪的意大利,经济上开始衰退,政治上四分五裂,各个诸侯国在罗马教皇的支持下长期处于敌对状态。罗马教会既无能力去统一意大利,又不让其他势力来完成统一大业,这使得意大利成为邻国任意宰割的羔羊。马基雅维利是统一的中央集权的民族国家的坚决倡导者。他认为,由于教皇和教会的存在、各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑视,使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位,而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国和德国的蹂躏。面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患,马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治,才能抵御外侮消除内乱。虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度,但同时也主张只要国王能够运用手中的权力,动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中,实行君王制也是一件令人向往的事。

  他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法,突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论。认为军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则,不择手段去实现自己的目的,被后世称为“马基雅维利主义”。另一方面,作为新兴资产阶级的政治思想家,他已经摆脱了传统宗教思想的束缚,他的政治理论并不是从神学说教出发,而是从现状着手,用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。

  《君主论》对现在社会的意义:国家是人们根据自己的需要创立的,以资产阶级为主要代表的强力的统一的集权政治才能维持统治。

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