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阅读 2918 次 历史版本 0个 创建者:菜菜 (2011/4/18 14:08:06)  最新编辑:菜菜 (2011/4/18 14:08:06)
绥德踢场子
拼音:Suídé Tīchǎngzǐ(Suide Tichangzi)
 
绥德踢场子
          绥德踢场子
 
  绥德踢场子,民间舞蹈,陕西省非物质文化遗产保护项目。“踢场子”是陕北秧歌的精髓。陕北秧歌分为大场子、小场子。大场子是在伞头的引领下,全体秧歌队员手舞伞扇、腰系红稠,在一开阔之地走扭出各种图形,以祭祀天地神灵,祈求风调雨顺,人寿年丰。小场子是群体表演结束后少数人的节目演出,主要是“踢场子”和小戏曲。“踢场子”是在走、扭、摇、摆、踢的基本律动中,将表演者个体的气、意、神、韵、形,融汇揉合于一体的一种特殊的情感发泄方式。 
 

简介


  “踢场子”是陕北秧歌的精髓。陕北秧歌分为大场子、小场子。大场子是在伞头的引领下,全体秧歌队员手舞伞扇、腰系红稠,在一开阔之地走扭出各种图形,以祭祀天地神灵,祈求风调雨顺,人寿年丰。小场子是群体表演结束后少数人的节目演出,主要是“踢场子”和小戏曲(道情眉户、碗碗腔)。
 
绥德踢场子表演
      绥德踢场子表演
  “踢场子”是一种风格独特的民间舞蹈。内容表现的是旧时代夫妻取笑逗趣、嬉戏玩耍。踢场子的肢体动作源于古典戏曲舞蹈,而又演变发展逐渐形成了自己的风格。男角动作潇洒俊秀、质朴明快,或粗犷敏捷、奔放刚健;女角动作柔美飘逸、细腻传情,或雅秀玲珑、婀娜娇媚,表演时情感纯朴、真挚、热烈、自然,有触景生情、即兴发挥的特点,所以专业人员很难掌握“踢场子”动作的神韵和因时空人物而异所发生的神奇变化。

  “踢场子”是在走、扭、摇、摆、踢的基本律动中,将表演者个体的气、意、神、韵、形,融汇揉合于一体的一种特殊的情感发泄方式,民间舞蹈家的表演只所以摄人魂魄、迷人心神、韵味遗香、看了过瘾解渴,就是因为这种扭跳的舞动形式,把人精神中那种只可意会无法言表的情感,外化为肢体动作,具象立体地呈现在广大观众面前,使审美对象的内心“情结”得以舒展、生命得以张扬,心灵得以净化,灵魂得到慰藉,使人的生存和精神空间得到极大的扩充。

基本特征


  “踢场子”是陕北秧歌的精髓。从明末清初发展演变到如今,展现出了如下的一些基本特征。

  群众自娱性:顾名思义“踢场子”是一种野场子里以“踢”为主的嬉戏娱乐的民间生活舞蹈,表演者多是地道的农民。后来发展为有专业人员参与的舞台艺术舞蹈。

  即兴发挥性:“踢场子”是在固定锣鼓点伴奏下,演员可根据自身的表演条件与技能,因时、因地、因景、因情自由而又不失规定套路的一种即兴发挥的鲜活舞蹈,表演炉火纯青的艺人“踢”同一个“场子”,一次一个样,不可能有完全相同的一场。

  叙事抒情并重:舞蹈是一种“长于抒情、拙于叙事”的艺术。而陕北“踢场子”在它走、扭、摇、摆、踢,闪、颠、跑、跌、跳的动律中,在扇绢的旋、绕、缠、抖、颤、飘、扬、甩、推、移的用法里,在身韵表情的柔、脆、俏、媚、羞、刚、野、健、帅、稳的态势中,将人内心的喜怒哀乐悲恐惊的各种情感表达的淋漓尽致,  同时也能将令人生发这些情感的具体事件交代呈现的明了清晰。

  丰富的包容性:“踢场子”的肢体语言中,有古典戏曲舞的元素,有拳术打斗的动作,有生活中男女嬉逗的眼神手势。而通过民间艺人无数代融合贯通早已不在是原样,变成了非戏曲、非拳术,又高于生活中男女嬉戏的艺术的体姿、步态、身势。形成了自身独特的风格。西方拉丁舞,现代最流行的“街舞”中,都可以找到与“踢场子”相似的动律元素。

历史渊源


  据有关资料考证和从民间艺人的调查中,对“踢场子”的历史渊源形成了下列的大概说法。

  “踢场子”是陕北秧歌的派生产物,兴起于明末清初。为了反抗封建礼教的压迫和婚姻制度的束缚,表达人们对爱情和幸福的追求,闹秧歌时一些有编才、会几下拳脚的艺人便根据新婚男女生活中的一些相互熟悉了解、挑逗调情,打闹嬉戏的情节,粗略地编创了一种即唱即说还夹有踢飞脚,放大叉等武功表演的“对对戏”(一男一女两人表演)。后来艺人们在继承前人“对对戏”表演形式的基础上,增强了舞蹈性和技巧性,逐步演化为一种只舞不歌的重点抒发内心情感的独具风采的民间舞蹈。

  1942年新秧歌运动之后,陕北民间“踢场子”有较大的发展和提高。完全摆脱了陈旧的表演内容,更加丰富了舞蹈的动律变化,集中表现陕北劳动人民翻身解放后的喜悦和欢乐情景。

  文革时期,民间艺术打入冷官停动十年,改革开放以后,“踢场子”这种民间舞蹈又恢复了它的生命力。现今在绥德每逢文艺活动,“踢场子”是最普遍而又深受人们喜爱的一种表演。

所在区域及地理环境


  绥德县位于陕西北部,黄河西岸,无定河下游。东邻吴堡,西接子洲,南连米脂,东北与佳县接壤,东南与山西柳林县隔黄河相望。纵贯陕蒙的西(安)一包(头)公路,横穿秦、晋、宁的银(川)一太(原)公路在绥德县城交汇,神(木)一延(安)铁路贯穿全境。

  这块沟壑纵横、梁峁交错、贫脊荒芜的土地,在新石器时代就有人类繁衍生息。因其地处大漠边缘,是北拒匈奴,南守关中帝乡的边关要地,长期处于战争状态,刀光剑影千万年来在山峁间闪烁。号称“天下名州”“塞北咽喉”的绥德,千百年来曾是陕北政治、经济、军事、文化的中心。

  绥德地处黄土高原腹地是农耕文化和游牧文化的交汇地带。由于偏僻闭塞、远离帝乡、少受皇家文化的影响,使中华民族的本源文化得到较好的保存。在本源文化的基础上吸收中原文化,楚文化,红色文化,形成了自己独特的文化和民间艺术。“踢场子”就是陕北文化大花园的一朵民间舞蹈艺术奇葩。

  “踢场子”,主要流传于榆林南部、延安北部两市区十多个县。绥德县是这种民间舞蹈活动参与人数最多,表演形式、内容、风格最为完整和正宗的代表区域。

基本内容


  绥德“踢场子”表演形式和内容如下:
 
绥德踢场子
               踢场子
  其一,“二人场子”:顾名思义属一男一女表演的舞蹈形式。男角俗称“挎鼓子”,女角俗称“包头”。在传统的踢场予中,多表现青年男女或一对新婚夫妇间的嬉戏逗趣。过去,多反映夫妻间打架争斗的情节。解放后,将那种张扬夫权思想的“斗”,改革为青年男女间相互爱慕的“逗”。实属陕北“二人场子”的一大进步。

  其二,“三人场子”:属一男两女的表演形式。表现大小老婆争风吃醋的情节,虽说是表现旧社会的生活现象,但由于人物之间的矛盾冲突,使情节变化风趣、表演诙谐幽默,具有强烈的讽刺喜剧色彩和一定的批判现实的精神。

  其三,多人场子:又称“群场子”。一般由四人、八人或十六人表演。这类场子是在二人场子的基础上发展的。表演时,强调动作整齐,画面统一,突出舞蹈表演的整体性。但表演中仍然两人为一组。舞蹈动作的运用,节奏的变化,表演的程序与二人场子相同。

  绥德的“踢场子”主要分有“北路场子”“南路场子”和“蛮婆蛮汉”三种流派。

  “北路场子”主要流行于绥德县北区的韭园乡、薛家河镇、四十铺镇、赵家砭乡。也称“文场子”“软场子”“稳路场子”。表演特征男为潇洒俊秀、质朴明快;女角柔美飘逸、细腻传情。表演节奏十分流畅,快而不乱,慢而不断,动静相依,刚柔相济。代表人物主要有李增恒(六六旦去世),吴继业(去世),李桂芝(去世)。

  “南路场子”主要流行于绥德县南区原苏家岩乡、崔家湾镇、薛家峁乡、白家硷乡。也称“武场子”“硬场子”“正路场子”。表演特征男角粗犷敏捷,奔放刚健;女角则以轻柔秀美、稳重大方而着称。表演节奏铿锵有力,对比鲜明、形象生动、,晴态并茂。代表人物主要有贺俊义、苏树旺(去世)、苏贵堂(去世)。

  “蛮婆蛮汉”场子,南北区均有,也称“丑场子”和“老人场子”。表演风格夸张滑稽、诙谐幽默、变化多端、妙趣横生,丑中见美,喜而不俗,让人们在笑声中受到艺术的启迪和享受。

主要价值


  陕北秧歌是中国四大民间舞蹈艺术之一,“踢场子”是陕北秧歌的主要部分,挖掘、抢救、保护、发展陕北“踢场子”这门民间舞蹈艺术,其主要价值是:

  学术价值:“踢场子”它不仅是一种具有独特风格的民间舞蹈,更主要的是一章陕北民俗人文精神的史诗,同时又是陕北劳动人民生产、生活方式的历史性记载和回忆,对研究陕北历史、政治、经济、文化和社会诸多方面都具有重要的史学价值。对我们发展和瞻望陕北未来同样具有昭示借鉴的现实价值。

  实用价值:抢救、保护、发展陕北民间舞蹈“踢场子”对丰富陕北人民的精神文化生活,提升农民的生命质量,提高广大民众的文化品位和审美层次,弘扬优秀的民族民间艺术,扩大黄土文化对外的交流,促进当地的经济建设,增强西部大开发中的文化建设品牌,构建社会主义和谐社会都将起到巨大的作用。

濒危状况


  改革开放以来,陕北秧歌“踢场子”虽然又在这片土地复活和受到一些文艺工作者喜爱。当地文化部门在挖掘、抢救、继承等方面做了一些工作,但还存在一些比较难解决的问题。

  (一)随着社会的发展,在多元文化的冲击下,民间舞蹈艺术受到“国标舞”“健美操”“街舞”及各种时髦、新潮舞蹈的冲击,人们喜爱的程度在不断淡化。

  (二)大批民间“踢场子”艺人相继离世,农村年轻人大都离开土地进城或出外谋生,“踢场子”这门民间舞蹈艺术难以传承。

  (三)外来专业舞蹈者,打着抢救保护民间艺术的旗号,将民间舞蹈肆意改良,使其失掉了原有独特风格,严重损害这门艺术珍品的传承、发展。

  (四)因经费困难,业务部门无力对“踢场子”艺人进行集中,系统的培训和传承工作。

保护计划

已采取的保护措施

  (一)每年春节期间,县文化馆业务干部分赴各乡镇村落,搜集学习各地风格不同的“踢场子”套路。

  (二)建立起了系统的“踢场子”民间艺人个人档案。

  (三)逢年过节县上主管部门领导登门看望有影响的民间艺人,了解情况解决他们的生活困难。

  (四)《绥德文库》专门设立《陕北秧歌卷》分卷、对陕北秧歌的各种表演形式进行详细的记录、编撰、出版。

  (五)举办了“二人场子”传承培训班,由李增恒魏建明贺俊义苏广福四位民间艺人授课,八十多人参加,历时八天,对绥德南、北路两路“二人场子”进行了规范的传承、记录。

保护内容

  为了保护  “踢场子”这项陕北民间舞蹈艺术精髓,制定出了长期的保护计划,由县政府文体局和具体业务单位县文化馆负责组织实施,同时建立了绥德县非物质文化遗产保护领导小组和陕北“踢场子”民间舞蹈保护小组,指定专人负责管理、检查、督促。

  静态保护

  1、进一步全面细致地开展陕北秧歌《踢场子》的普查工作、彻底摸清陕北秧歌《踢场子》发生、发展的历史沿革,以及相关伴奏乐器、乐曲、演出所穿的服饰、所用道具的全部状况。

  2、将普查所获资料进行归类、整理存档。

  3、进一步开展陕北秧歌“踢场子”的理论研究工作,并力图把这些研究成果编印成册。

  动态保护

  1、对全县南、北两派“踢场子”风格,以及相关的三十多名艺人实行重点保护;

  2、培养知识型的年轻的“踢场子”表演者,为创建陕北秧歌“踢场子”表演团队做好准备工作。

  3、从全县二十多个乡镇指定有辅导教学能力的南、北两派“踢场子”艺人,对所属乡镇的春节秧歌队进行传授辅导,解决“踢场子”后继无人的状况;

  4、以文化馆举办绥德县“踢场子”表演传承培训班,提高民间舞蹈爱好者的表演水平和综合艺术素质。

  5、每三年举办一次陕北民间舞蹈《踢场子》比赛,检阅和促进“踢场子”表演艺术的传承与发展。

十年保护目标

  通过细致的普查,综合南、北两派的风格,在整理研究的基础上,录制一套规范的绥德《踢场子》教学资料,以便《踢场子》这项珍贵的民间舞蹈艺术,得到更好的传承和发展。

五年保护工作计划

  时间:2008年

  保护措施:全面普查“踢场子”表演艺人的各种流行套路,系统地整理编撰以“踢场子”为主的民间舞蹈陕北秧歌资料库。

  时间:2009年

  保护措施:整理普查资料,举办第一届绥德县南北两路“踢场子”表演艺术传承培训班。

  时间:2011年 2010年

  保护措施:举力、全县“踢场子”表演大赛,使这项民间舞蹈艺术走进社区、厂矿和学校。

  预期目标:

  1、完善普查资料,做好静态保护基础工作。

  2、全面普及和开展“踢场子”艺术的全民健身活动。

  3、创建全县“踢场子”艺术表演团队,使其走出陕北,走向全国。

  时间:2012年

  保护措施:让社区、学校把“踢场子”表演艺术当作一门键身运动、促使步入经常化、规范化;加强对“踢场子”表演艺术的理论研究和学术探讨;筹建品牌效应的绥德“踢场子”艺术的表演团队。

  预期目标:

  1、编撰绥德南、北两路“踢场子”传统文本及影像资料。

  2、编撰、出版陕北“踢场子”艺术论文集。

五年主要保障措施

  (一)建立有专家指导的以文体局局长为责任的陕北秧歌《踢场子》民间舞蹈艺术保护领导小组。

  (二)设立以文化馆为主、联合社会各界热爱民间艺术的有识之士,组成陕北秧歌“踢场子”表演专业研究会。

  (三)设立全县“陕北秧歌”研究保护基金会,由县文化局主管。采取财政拿出一点,企业资助一点,社会团体自愿捐一点的办法。

  (四)建立与经济发达县(区)民间舞蹈艺术联谊活动、交流演出,通过市场方式争取资金,保护发展自身活力。

  (五)建立秧歌艺术生态保护示范点(乡村)。

五年建立机制

  建立绥德县民间舞蹈协会,建立由专业人员组成的绥德《踢场子》表演研究会,在理论上对《踢场子》作出系统而精确的总结和概述。 

传承谱系


  北路场子最具代表性的艺人为吴继业李增恒。二位民间艺术家不仅影响和确立了绥德北路的风格特点,而且影响了整个陕北地区秧歌的独特的艺术风格。他们被国家舞蹈主管部门和中国舞协评价为国家级民间舞蹈艺术大师。特别李增恒同志的表演风格被誉为“中华秧歌一绝”,“中国四大秧歌的当代最杰出人物和代表”。民间流传着这样的赞美:  “六六的走,犹如风摆柳”,“看了六六旦、三天不吃饭、看六六的跑、好像水上漂”,可见,一位杰出的秧歌艺人,能影响一代甚至几代人前赴后继,使秧歌艺术向着更高更美的层次发展。2008年李增恒被国家文化部命名为非物质文化遗产——陕北秧歌的国家级代表性传承人。不幸年底病故,享年80岁。

  南路场子主要分布在苏家岩薛家峁崔家湾、白家硷乡等区域。这一派的代表性人物主要是苏树旺、苏贵堂、贺俊义,他们多才多艺能舞能唱,南路场子发展到他们这一代,技艺已达到高峰,三位民间艺术家曾多次参加市、省、国家民间舞蹈文艺调演,二十八次捧回奖证。确立了他们在陕北秧歌艺术表演中独具风格的艺术地位。许多专家撰文赞扬:“他们的秧歌艺术表演丰富了陕北秧歌艺术的风格体系,成为继吴继业、李增恒之外的又一枝陕北秧歌的艺术奇芭,他们的艺术贡献将极大地丰富了中国秧歌艺术的宝库而永载史册。贺俊义被命名为非物质文化遗产——陕北秧歌省级传承人。

相关器具制品及作品


  “踢场子”主要场图调度有:“二龙出水”“安四门”“豁四门”“里外城”“牛眼睛”“扯面条”“剪子股”“绕圆圈”“掏8字”。

  基本动作男角有:“二起脚”“三脚不落地”“黑虎掏心”“柳树盘根”“金鸡独立”“二郎担山”“左右挡步”“弓步得意式”等。女角有:“见面扇”“含羞扇”“闪腰起步”“跌软腰”,“缠头连身转”“扑面照镜”“怀抱月”“摆裙步”“整衣扇”“偷看扇”“风摆柳”“摘金环”等。

  男角动作突出:走、扭、摇、摆、踢;女角动作讲究:闪、颠、柔、脆、俏。二人表演通过逗、喜、斗、撩的过程,形成一种情景交融、刚柔相济、动静协调、张驰相宜、嬉逗成趣、独特的民间表演风格。

  “踢场子”的音乐伴奏包括唢呐和打击乐两部分。唢呐的常用曲牌有《大摆队》《下江南》《刘海戏英英》《大开门》《无事出东门》等;打击乐谱基本为:《单槌子》《七槌子》《连七槌》《凤凰三点凤》等。伴奏时鼓乐均有司鼓掌握,司鼓则必须听“挎鼓子”的男角指挥。

  “踢场子”的服饰和大场子秧歌表演时基本相同,传统民俗踢场子在过去均身着各式戏曲服装。男角为武生打扮,女角为花旦扮相。老人表演的“蛮婆蛮汉”(丑场子),属“老生、老旦”和“媒婆、丑角”扮相。

  现今“踢场子”都穿中式彩服,男角头扎白毛巾,戴插花草帽圈;女角身着红色绸缎上衣,红色绣花裙。道具运用为:男角执红色扇子一把(北路场子、男角执扇、南路场子男角空手,扇子是插在脖子里,只是在最后唱秧歌时拿出扇风摆动);女角执绿色扇子一把,手绢一块。蛮婆蛮汉男角拿笤帚一把、女角拿擀面丈一根。“三人场子”的服饰道具与“二人场子”基本相同。

  “踢场子”是民俗舞蹈中独具特色的一种形式,它长期流传繁衍在陕北高原上,成为陕北劳动人民喜爱的一种传统民俗舞蹈艺术。
 

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