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阅读 11070 次 历史版本 1个 创建者:菜菜 (2011/4/13 11:06:22)  最新编辑:yyyy (2012/6/5 10:36:04)
仓颉造字传说
拼音:Cāngjié Zàozì Chuánshuō(Cangjie Zaozi Chuanshuo)
仓颉造字
        仓颉造字
 
 
  仓颉造字传说,民间传说,陕西省非物质文化遗产保护项目。仓颉造字的故事出于炎黄时代,距今已有五千年历史。传说上古时期,黄帝南巡到洛水之滨,阳虚山下。仓颉因记事记史需要,日思夜想,创造文字,仰观日月星辰,天际变幻,俯察鸟迹山川地理。仓颉受到启示,一日忽见灵龟负书,在洛水浮现,丹甲青文,宛若字迹,灵感迸发,于是创造了二十八个汉字,从此结束了人类结绳记事的历史。
 
 
 
 
 
仓颉造字传说
   仓颉造字传说
  仓颉造字的故事,在洛南县流传已久,众多古籍文献资料均有记载。《帝王世纪》载有:“黄帝史官仓颉,取象鸟迹,始制文字”。《策海·六书》载有:“仓颉登阳虚之山,临于玄扈洛汭之水,灵龟负书丹甲青文,仓帝受之,遂穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文、鸟迹、山川,指掌而创文字。”《苟子·解蔽》又云:“好书者众矣,而仓颉独传者壹也。”
 
  古籍中所说的玄扈山,即位于洛南西北眉底乡南境,与洛河之北的阳虚山对峙。洛汭之水,则是指发源并流经洛南境内,在洛阳注入黄河的洛河,俗称南洛河。又据古洛南县志记载,历朝历代的达官文人,风闻仓颉造字在洛南,前来玄扈山下瞻仰拓印者络绎不绝。拓印洗笔的墨汁把崖下的石潭都染黑了。后因当地民众不堪其扰,纵火焚毁了刻字的石壁……这些“阳虚鸟迹”、“灵龟负书”、“墨染黑潭”、“火烧石壁”等等遗迹和典故,就构成了仓颉造字故事的基本素材和主要部分。

  为了弘扬仓颉文化,彰显仓颓精神,1997年,洛南县民间有识之士,就热心组织成立了社会群团组织——仓颉艺术研究会。2001年,洛南县人民政府举办了盛大的首届仓颉文化艺术节。2007年,洛南县委、县人民政府恢复了已中断数十年的公祭仓颉活动。当年,仓颉造字被列入洛南县非物质文化遗产名录。2008年被列入商洛市非物质文化遗产名录。洛南县文化馆经多年努力,组织县内文学创作骨干,对仓颉造字的故事进行了认真地搜集、整理,将其主要的十一个故事,编撰成了《仓颉造字的故事》,正积极筹备出版。

基本特征


  广泛性:仓颉造字开辟了中华文明的先河,为汉字发展奠定基础,海内外炎黄子孙广为传颂。

  人民性:仓颉造字经过炎黄子孙世代完善,形成了炫丽多彩的民间文学。它的传说丰富多彩,其富于创新,敢为人先,这种上下求索的奉献精神,激励鼓舞着人们代代相传奋力拼搏。

  创新意识:仓颉造字的故事从无到有,其流传创作过程充分体现出了从少到多,由粗到精,朝野互动的特点。给人们注入了创新精神和创新意识。

历史渊源


  仓颉造字的故事出于炎黄时代,距今已有五千年历史。《策海·六书》载有“仓颉登阳虚之山,临于玄扈洛汭之水,灵龟负书,丹甲青文,仓帝受(授)之,遂穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文、鸟迹、山川,指掌而创文字。”玄扈山位于保安眉底境内,史载玄扈山阴石壁上刻有仓颉所造28字。清道光元年知县王森文勒石记之。清光绪四年、五年在县城东街建仓圣祠。民间传说有“阳虚鸟迹”、“墨染黑潭”、“火烧石壁”等。

所在区域及地理环境


  洛南所处的地理位置十分独特。
 
仓颉造字传说遗迹
仓颉造字传说遗迹
  它位于秦岭东段南麓,陕西省东南、商洛市东南部,全国着名的南洛河发源于此,自西向东流经县境,进入河南的卢氏等地,注入黄河,是商洛市唯一的黄河流域县份。现有人口46万。它比与陕西省关中的蓝田、华县、华阴潼关等县相临,东与河南的灵宝、卢氏等县市相连,西和南则与商洛市的商州区、丹凤县等地按壤,与湖北湖南相望,处于南北交汇,连接东西的枢纽和过渡地带。

  根据考古发掘,洛南在上古时期人文遗存十分丰富,如全国闻名的花石浪洛南猿人遗址等,所以土着文化较为丰厚,如仓颉造字等民间传说。从唐宋时期特别在明清时期,又从关中山西等北方地区和湖南湖北江西江苏等南方地区迁移来大批居民,因而民风民俗、民间文化兼具秦风楚韵,体现出非常独特、别具一格的风采。

  洛南境内,既有地势较为平坦,交通较为便利,土壤肥沃,人口稠密的永丰、古城等地,为文化的发展繁荣提供了较为有利的物质条件,又有山大沟深,极为闭塞的保安、巡检、灵口、三要等乡镇,使传统民间文化较少受到外界的干扰和冲击,得以保存和延续。这就使洛南的非物质文化遗产,较为丰富,且较为完整地保持其原生态。

基本内容

 
仓颉造字台
            仓颉造字台
  仓颉复姓侯刚,陕西白水人,赤面四目,身材高大,智慧超群,系黄帝左史官。传说上古时期,黄帝南巡到洛水之滨,阳虚山下。仓颉因记事记史需要,日思夜想,创造文字,仰观日月星辰,天际变幻,俯察鸟迹山川地理。仓颉受到启示,一日忽见灵龟负书,在洛水浮现,丹甲青文,宛若字迹,灵感迸发,于是创造了二十八个汉字,从此结束了人类结绳记事的历史。传说仓颉造字之日,苍天感动,鬼哭神泣。为了褒奖仓颉造字有功,天帝问仓颉要什么酬劳。仓颉说,他什么回报也不要,只要能使生灵免于涂炭,黎民得以生存就行。天帝答应了他的要求,当即普降瑞雨。瑞雨过后,遍地都是绿油油的谷子。为了纪念仓颉,人们把这—天称为谷雨节。仓颉造好字后,为了昭示后人,永世不忘,就把这二十八字刻勒在与阳虚山隔河相望的玄扈山峭崖石壁上。由于仓颉造字这件事古籍多有记载,历朝历代的官员文士都竞相瞻仰,拓印,以示风雅。每次来时,当地民众都要扎排搭梯,以供拓印,殷勤招呼,款待吃住,天长日久,洗笔的墨迹把山下的石潭都染黑了(墨染黑潭)。仓颉造字的传说,象征着古代先祖的聪明智慧和为了黎民百姓的幸福敢想敢干的开创精神,仓颉精神激励着炎黄子孙开拓进取,勇于创新,顽强拼搏,世代相承。

主要价值


  1、珍贵的民间文学价值:《仓颉造字故事》是生长于洛南并扎根于民间,富有地方特色的文学作品,它独有的人神结合的故事特征揭示了汉民族在人类刀耕火种时期征服自然、开拓创新的顽强精神和改造环境的聪明智慧。

  2、仓颉造字结束了结绳记事的历史,开创了中华文明的先河,使人类进入有文字记载的文明时代。弘扬仓颉造字精神,有利于增强民族自豪感和自信心。

  3、仓颉造字既有史料记载,又有民间传说,史料详实可靠,传说丰富多彩,对研究汉字起源和中华文化有着重要的学术价值。

  4、通过对仓颉艺术的宣传和研究,促进洛南、商洛,以至于陕西的文化发展,繁荣书法、绘画、文学创作。

  5、仓颉造字已经成为洛南商洛陕西人民的骄傲,它将成为陕西对外进行政治、经济、文化交流的名片,提高地方的知名度和影响力,促进地域经济发展。

濒危状况


  1、由于新时期以来,各种文化娱乐传媒的飞速发展,口头文学的搜体衰落,知道仓颉造字传说的老年人相继去世,新—代青少年对仓颉造字的了解越来越少。

  2、由于过去没有系统调查、整理、出版过仓颉造字的传说,现已濒临失传的危机。

  3、没有系统的理论研究,仅有的史料和文字记载只限于古书和县志。

  4、史料所载仓颉造字石壁已毁。清道光年问知县王森文从民间访得二十八字真迹刻勒石碑立于许庙(仓颉造字处)。清光绪年间,为了纪念仓颉又在洛城东街修建仓圣祠,移回许庙所立石碑。文革中,由于把文物古迹视为迷信,砸碑毁庙,现仅存道光年间的石碑在县博物馆,仓圣祠已破败不堪,使有识之士慨叹。现急需采取有力可行的保护措施,使仓颉祠得以重新修复,编辑仓颉传说,开展理论研究,举办学术研讨,让仓颉文明和仓颉精神转一代一代得以传承。

保护计划

已采取的保护措施

  1、洛南县政府已将保安的“仓颉授书处”和“仓圣祠”列为县级重点文物保护单位。

  2、由洛南县政府、洛南县文化局、文化馆组成“非物质文化遗产申报组织”,对仓颉造字故事已着手调查、了解、组织申报,已被列入洛南县非物质文化名录。商洛市非物质文化名录。

  3、成立仓颉艺术研究会,每年召开年会、学术研讨会,会员遍及全省已逾百余人,从书法、绘画、文学、戏剧各个方面对仓颉文化及仓颉精神进行研讨、创作,使仓颉文明与时代文明有机结合,形成新的发展契机。仓颉研究会成立时得到国家及省、市领导人题词,现已刻碑记载。

  4、县委、县政府在1997年举办“首届仓颉文化艺术节”,通过彩车游行、文艺表演、书画展览、学术研讨,旨在弘扬造字精神,提高洛南对外宣传知名度。

  5、已整理、编撰《仓颉造字的故事》(初稿),积极筹备出版。

内容保护

  全面系统地保护仓颉造字遗迹,修复仓圣祠;搜救、整理仓颉造字民间传说,通过搜集、记录、分类、编目等方式,建立完整的档案;利用广播、电视等现代媒体对仓颉造字和仓颉精神进行广泛宣传。

十年保护目标

  争取立项资金,十年内修复仓圣祠及仓颉造字古迹,设立仓颉造字博物馆。结合洛南西接西安、东邻河南的地理优势和山青水秀没有污染的良好环境,开辟旅游景点开发旅游产品,弘扬仓颉文明,传播仓颉精神,使华夏儿女在洛南这块土地上既能追寻仓颉造字古迹,又能享受仓颉文明,使仓颉文化成为发展洛南政治、经济、文化的品牌。

建立机制

  1、建立县、乡保护组织,编制预算经费。

  2、组织专家、学者研究班子与社会群团组织相互协调,做好研究工作。

  3、由文化部门具体组织实施保护措施。

传承谱系


  1、史料记载,相传于海内外华人群体。

  2、洛南境内上古至今,一代又一代人民,口口相传。

  3、商洛市仓颉艺术研究会和洛南县文化部门已搜集整理部分故事脚本等。

相关器具与制品


  《策海·六书》《洛南县志》对仓颉在洛南境内造字史实有详细记载。

  古人诗词:清代朱凤英(江西南昌人,官至云南参议)作《拟古元(玄)扈山仓颉二十八字》;清代洛南知县陈尔茀(四川成都人,清同治中任洛南知县)所题洛南八景之“阳虚鸟迹”、“玄扈凤图”。

  民间传说:在洛南境内世代相传的关于仓颉造字的各种传说,如“天降谷雨”、“墨染黑潭”、“火烧石壁”等。

  石碑:清代道光年间知县王森文在仓颉授书处立碑记载仓颉所书二十八字。

其他相关

仓颉简介

  仓颉也称苍颉,传说为黄帝的史官,汉字的创造者。

  这位史前传说人物,在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者,是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》《韩非子》,在荀子“故好书者众矣,而仓颉独传者,一也”的基础上,又有所引申,其主要观点是“仓颉作书”。汉代后,在《淮南子》《论衡》中,已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”,开始神化。尤其是汉代的纬书,又进而渲染,仓颉“生而能书,又受河图洛书,于是穷天地之变,仰视奎星圜曲之势,俯察鱼文鸟羽,山川指掌,而创文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇,发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一,当时没有国家机器,可见“史官”之说,显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。

仓颉造字的传说

  相传仓颉在黄帝手下当官。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的,牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化,光凭脑袋记不住了。仓颉犯难了。

  仓颉整日整夜地想办法,先是在绳子上打结,用各种不同颜色的绳子,表示各种不同的牲口。但时间一长久,就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当,而减少数目时,在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈,在圈子里挂上各式各样的贝壳,来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳,减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用,一连用了好几年。

  黄帝见仓颉这样能干,叫他管的事情愈来愈多,年年祭祀的次数,回回狩猎的分配,部落人丁的增减,也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了,凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢?

  这天,他参加集体狩猎,走到一个三岔路口时,几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东,说有羚羊;一个老人要往北,说前面不远可以追到鹿群;一个老人偏要往西,说有两只老虎,不及时打死,就会错过了机会。仓颉一问,原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜:既然一个脚印代表一种野兽,我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢?他高兴地拔腿奔回家,开始创造各种符号来表示事物。果然,把事情管理得井井有条。

  黄帝知道后,大加赞赏,命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地,这些符号的用法,全推广开了。就这样形成了文字。

  仓颉造了字,黄帝十分器重他,人人都称赞他,他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了,眼睛慢慢向上移,移到头顶心里去了,什么人也看不起,造的字也马虎起来。

  这话传到黄帝耳朵里,黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢?黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结,表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会,独自去找仓颉了。

  仓颉正在教各个部落的人识字,老人默默地坐在最后,和别人一样认真地听着。仓颉讲完,别人都散去了,唯独这老人不走,还坐在老地方。仓颉有点好奇,上前问他为什么不走。

  老人说:“仓颉啊,你造的字已经家喻户晓,可我人老眼花,有几个字至今还糊涂着呢,你肯不肯再教教我?”

  仓颉看这么大年纪的老人,都这样尊重他,很高兴,催他快说。

  老人说:“你造的‘马’字,‘驴’字,‘骡’字,都有四条腿吧?,而牛也有四条腿,你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿,只剩下一条尾巴呢?”

  仓颉一听,心里有点慌了:自己原先造“鱼”字时,是写成“牛”样的,造“牛”字时,是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意,竟然教颠倒了。

  老人接着又说:“你造的‘重’字,是说有千里之远,应该念出远门的‘出’字,而你却教人念成重量的‘重’字。反过来,两座山合在一起的‘出’字,本该为重量的‘重’字,你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨,只好来请教你了。”

  这时仓颉羞得无地自容,深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落,传遍了天下,改都改不了。他连忙跪下,痛哭流涕地表示忏悔。

  老人拉着仓颉的手,诚挚地说:“仓颉啊,你创造了字,使我们老一代的经验能记录下来,传下去,你做了件大好事,世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊!”

  从此以后,仓颉每造一个字,总要将字义反复推敲,还行拿去征求人们的意见,一点也不敢粗心。大家都说好,才定下来,然后逐渐传到每个部落去。(来源:新华网浙江频道)

“仓颉造字”的真实性

  《淮南子·本经训》说:“昔日仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。”大意是说,过去仓颉造字的时候,天空下起了谷子,鬼在夜里发出哭声。《荀子》、《韩非子》等古代典籍里也有关于仓颉造字的记载。到了秦汉时代,这种传说流传更广,影响更深。

  过去的历史学家们曾考证过仓颉是否实有其人,如果有,大约在哪个时代,由于缺乏确凿的史料,很难得出结论。

  有人推测仓颉是黄帝的史官。《荀子·解蔽篇》说:“故好书者众矣,而仓颉独传者,壹也。”有人解释说,这里的“壹”指正道,也就是正确的规律。荀子认为,仓颉是一个因为集中使用文字而摸着它的规律从而整理了文字的专家。因此,一般认为,在汉字从原始的文字过渡到较为规范的文字的过程中,他起到了独特的作用。由此推断,这样的一个人,在汉字起源阶段的晚期,一定会存在的。

  但“仓颉造字”的说法只是传说而已。因为文字绝对不是仓颉一个人所能独创,而是在社会文化发展到一定阶段,需要有文字记事的时候,人们在集体生产劳动过程中经过观察自然的事物,并根据所要表达的思想内容而创制出来的。汉字是个庞大繁富的体系,不经过很长的时间是不能创制成功的。
 

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