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阅读 9257 次 历史版本 0个 创建者:jadan_lu (2011/4/7 19:51:05)  最新编辑:jadan_lu (2011/4/7 19:51:05)
孔子改制考
拼音:kǒngzǐgǎizhìkǎo (kongzigaizhikao)
同义词条:《孔子改制考》
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孔子改制考
孔子改制考





    《孔子改制考》康有为一部重要着作,在1898年刊行。该书指出孔子以前的历史都无据可考,孔子遂假托尧舜等古圣先贤的言论行事而作“六经”,其目的是为“托古改制”。康有为虚构出一个首创“改制”的孔子,实际上是用西方近代资产阶级的社会政治思想,把孔子打扮成变法改制的祖师,以减轻维新变法的阻力。他还宣称人类社会必然是按照“据乱”、“升平”、“太平”三世的顺序演变发展的,则君主专制肯定要被君主立宪制所取代,为维新变法提供了历史理论依据。

简介


    《孔子改制考》是康有为另一部着名的重要理论着作。在该书中,康有为从资产阶级改革政治的要求出发,用资产阶级的政治思想附会公羊学派的学说,用公羊学派的“据乱、升平、太平”三世学说来解释历史发展的趋势。同时、他着重宣传了所谓孔子托古改制的理论。他宣称:《六经》全是孔子所作,所记载的有关尧、舜的“盛德大业”,都是孔子假托古圣先王的言论来宣传自己的政治观点和主张的。康有为虚构出一个主张“改制”的孔子,目的在于把孔子装扮成一个资产阶级历史进化论和民权平等思想的倡导者,把自己的变法思想说成是阐发久被湮灭的孔子学说中的“微言大义”,用以证明他主张的维新变法,不但没有违背孔子的遗教,而且是孔子道统的真正继承者、是完全合乎“圣人之道”的。显然,康有为打出孔子托古改制的旗号,是企图利用孔子这个招牌来为维新变法制造理论根据和历史根据。

康有为简介


康有为
康有为
    康有为,名祖诒,字广厦,号长素,别号更生,又号天游化人,门生尊为南海先生。出身于以理学传家的封建官僚家庭。有为少年聪颖,又加上家庭环境的影响。四岁时就会识字,五岁能够背诵几百首唐诗。六岁入私塾,师从番禺简凤仪,当年就读完了《大学》《中庸》《论语》《孝经》,老师出“柳成絮”为题让他作为,康有为应声而答“鱼化龙”,听这说件事的人都认为康有为是个能干大事业的人。后来,他拜读广东名儒朱九江门下,深受老师“特重气节而主济人经世”,及“扫去汉、宋之门户而归宗于孔子”的治学态度的影响。

    但康有为“日有新思”,独好陆王心学,并以陆、王来对抗程、朱,“舍弃考据贴括之学,专意养心”,“以经营天下为志”。同时又涉猎西学,“知西人治国有法度”,为他的阅历而开阔境界。儒学和西学成为康有为维新思想和哲学思想的源泉。1888年,上书极言当时的国运危机,请求变法。1891年—1895年,他在广州万木草堂讲学,讲学的宗旨就是“以孔学、佛学,宋明学(陆王心学)为体,以史学、西学为用。”在这段时间内,他又结识了今文经学家廖季平,从廖的《知圣篇》、《辟列篇》等文中受到启迪,相继写出了《新学伪经考》及《孔子改制考》,宣称东汉以来统治者独尊为儒学正宗的古文经,实际上是刘歆为王莽篡汉而伪造的新学,这些伪造的新学,湮没了孔子学说的“微言大义”在尊奉孔子为托古改制的伟大的改革家同时,康有为阐发了今文学家“通三统”、“张三世”的学说,完成了变法维新的理论依据。

时代背景


    1895年,在民族危机空前严重的情况下,发起“公车上书”。后来他又创立学会,办报刊,大力从事变法的组织和宣传工作,多次向皇帝上书,争得了1898年的“百日维新”。戊戌变法失败后,他逃亡在国外,此后与国内形势要求背道而驰,成立保皇帝党,反对革命,坚持改良。1927年,病故在青岛。康有为的着作主要有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿大同书》、《礼运注》、《康南海先生诗集》等。《孔子改制考》是一部被称作“火山大喷火”一样的变法理论着作,是他倡导变法维新的理论根据。共二十一卷。这部书集中体现了康有为的政治思想。首先,书中体现了康有为的大同思想。天下大同,是维新派孜孜以求的社会政治理想,在康有为的思想体系中占有很重的位置。这种思想的核心是把西方资产阶级进化论学说和中国传统的今文哲学中变易的哲学观点融为一体,又吸收了《礼运》的小康大同说,附会公羊三世论,认为人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展,最终达到“政府皆由民造”,实现天下为公的大同世界。

    随着康有为对西学认识的逐渐加深,尤其在甲午战败后,帝国主义列强对中国侵略加剧,中国人民灭临着亡国灭种的命运,康有为和其弟子便决定把这种大同思想广为传播,并作为挽救民族危亡的精神武器。《孔子改制考》也正是在这种思想指导下写出来的。康有为在序中开门见山地宣称:“孔子卒后二千三百七十六年,康有为读其遗言,渊渊然思,凄凄然悲,曰:”嗟夫!使我不得见太平之泽,被大同之乐者,何哉?使我中国……不得见太平之治,被大同之乐者,何哉?“

    在千余言的序文中,有为提到”太平之治,大同乐“达八、九次之多,后人往往认为《孔子改制考》是康有为”为变法改制张本“的着作,却忽略了它同时也是一部张扬大同思想的宣言。在这部书中,康有为把孔子极力描写为一个力主改革的圣人,把大同思想说成是孔子教义的最高境界,只是由于”新歆遽出,伪左盛行,古文篡乱“,才使孔子地位降低,“公羊之学废,改制之义湮,三世之说微,太平之治,大同之乐,暗然不明,郁而不发。”

    同时,为了宣扬大同思想,康有为对当时统治地位的朱熹思想也进行大胆的讥讽。他在序言中说朱熹“多言义而寡言人,知省身寡过而少极民患”,实际上是指责程朱理学只注重宣传纲常教义,束缚人们的手脚,禁锢人们的头脑,而不注意解决实际问题,把人们从现实的苦难中解救出来,因为他们“蔽于据乱之说,而不知太平大同之义”。因此,认为朱熹的言论,实际是偏安之论,而康及其弟子就是要拨开云雾见日,使大同思想重现于世。

孔子改制考叙原文


    孔子改制考叙

    康有为

    孔子卒后二千三百七十六年,康有为读其遗言,渊渊然思,凄凄然悲,曰:嗟夫!使我不得见太平之泽,被大同之乐者,何哉?使我中国二千年,方万里之地,四万万神明之裔,不得见太平之治,被大同之乐者,何哉?使大地不早见太平之治,逢大同之乐者,何哉?天既哀大地生人之多艰,黑帝乃降精而救民患,为神明,为圣王,为万世作保,为大地教主。生於乱世,乃据乱而立三世之法,而垂精太平;乃因其所生之国而立三世之义,而注意於大地远近大小若一之大一统;乃立元以统天,以天为仁,以神气流形而教庶物,以不忍心而为仁政。合鬼神山川、公侯庶人、昆虫草木一统於其教,而先爱其圆颅方趾之同类,改除乱世勇乱争战角力之法,而立春秋新王行仁之制。其道本神明,配天地,育万物,泽万世,明本数,系末度,小大精粗,六通四辟,无乎不在。此制乎,不过於元中立诸天,於一天中立地,於一地中立世,於一世中随时立法,务在行仁,忧民忧以除民患而已。易之言曰:”书不尽言,言不尽意。“诗书礼乐易春秋为其书,口传七十子后学为其言。此制乎,不过其夏葛冬裘,随时救民之言而已。

    若夫圣人之意,窈矣,深矣,博矣,大矣。世运既变,治道斯移,则始於粗粝,终於精微。教化大行,家给人足,无怨望忿怒之患,强弱之难,无残贼妒嫉之人。民修德而美好,被发衔哺而游,毒蛇不螫,猛兽不搏,抵虫不触,朱草生,醴泉出,凤凰、麒麟游於郊陬,囹圄空虚,画衣裳而民不犯。则斯制也,利用发蒙,声色之以化民,末矣。

    夫两汉君臣、儒生,尊从春秋拨乱之制,而杂以霸术,犹未尽行也。圣制萌芽,新歆遽出,伪左盛行,古文篡乱。於是削移孔子之经而为周公,降孔子之圣王而为先师。公羊之学废,改制之义湮,三世之说微,太平之治,大同之乐,闇而不明,郁而不发。我华我夏,杂以魏晋隋唐佛老、词章之学,乱以氐羌突厥契丹蒙古之风,非惟不识太平,并求汉人拨乱之义,亦乖刺而不可得,而中国之民,遂二千年被暴主夷狄之酷政。耗矣,哀哉!

    朱子生於大统绝学之后,揭鼓扬旗而发明之,多言义而寡言仁,知省身寡过而少救民患,蔽於据乱之说,而不知太平大同之义,杂以佛老,其道觳苦。所以为治教者,亦仅如东周刘蜀萧詧之徧安而已。

    大昏也,博夜也,冥冥汶汶,雺雾雰雰,重重锢昏,皎日坠渊。万百亿千缝掖俊民,跂跂脉脉而望,篝灯而求明,囊萤而自珍,然卒不闻孔子天地之全,太平之治,大同之乐。悲夫!

    天哀生民,默牖其明,白日流光,焕炳莹晶。予小子梦执礼器而西行,乃觎此广乐钧天,复见宗庙百官之美富。门户既得,乃埽荆榛而开涂径,拨云雾而览日月,别有天地,非复人间世矣。不敢隐匿大道,乃与门人数辇朝夕钩掸,八年於兹,删除繁芜,就成简要,为改制考三十卷。同邑陈千秋礼吉、曹泰箸伟,雅才好搏,好学深思,编检尤劳,墓草巳宿。然使大地大同太平之治可见,其亦不负二三子铅椠之劳也夫!嗟夫!见大同太平之治也,犹孔子之生也。孔子改制考成书,去孔子之生二千四百四十九年也。

    光绪二十四年正月元日(1898年1月22日)南海康有为广厦记。

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