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阅读 18623 次 历史版本 0个 创建者:jadan_lu (2011/4/7 19:24:16)  最新编辑:jadan_lu (2011/4/7 19:24:16)
劝世良言
拼音:quànshìliángyán (quanshiliangyan)
同义词条:《劝世良言》
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    1819年,梁发写作只有37页的《救世录撮要略解》,内容主要是关于上帝的创造、拜偶像的罪恶,劝人做善事以及自己的一些观点。到1832年时汇集成了约10万字的《劝世良言》。1843年,洪秀全第三次考试又落榜,考取功名的念头完全断裂,他因《劝世良言》的启发,决定加入基督教,却因误解被延迟受洗,洪秀全受洗被拒干脆自行“以水灌顶”作为洗礼,承认自己是基督的门徒,在其家乡与好友冯云山创立“拜上帝会”,1851年在广西金田发动了太平天国起义

背景


    多次科场失意,使洪秀全感到愤懑不平。就在1843年最后一次应试落第后,他阅读了传教士梁发的基督教布道小册《劝世良言》。这本书是七年前他在广州应考时得到的,内容是宣传拜上帝,敬耶稣,反对崇拜偶像邪神,鼓吹天堂永乐、地狱永苦等教义。

劝世良言对洪秀全的影响


劝世良言
劝世良言
    道光十六年(1836年)春天,广州城里正举行府试考秀才。当时,20几岁的洪秀全也来广州参加考试,一天他在街上遇到一位西洋传教士及一位充当翻译的中国人,正在散发一种小册子,洪秀全高兴地接受了九本一套的小书,书名叫《劝世良言》。这是一本宣传基督教教义的中文通俗读物,其作者是位名叫梁发的中国人。他是基督教新教的首位华人牧师(此人是雕版工人出身,文化不高,撰写了多种通俗性的布道读物)。此书十余万字,其中一半是从当时的中译本圣经(1824年出版的《神天圣书》)中整章整节摘录的原文,另一半则是梁发针对中国的国情阐述的教义,内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本的神学内容。书中特别强调:“神天上帝独真、独尊、独威的绝对性,而其它一切宗教的神灵、偶像都属于被清除的邪门歪道 ,若崇拜它们,便将获罪于天。”为了使神天上帝在中国获得独尊地位,《劝世良言》中对中国的传统文化及民间宗教和巫术风水之类的迷信习俗进行了猛烈抨击。

    《劝世良言》并非是结构严谨、内容系统的神学着作,其作者写作中所依据的中译本圣经,文字的表述多有不准确之处。尤其是梁发本人对基督教教义的理解还不很透彻,他的文字水平又不高,所以在某些非常重要教义的传达上也难免有失真走样的地方。如书中对上帝、耶稣和“圣神风”(圣灵)的关系,就没有从“三位一体”的意义上阐明,而给人以“三位三体”的印象。

    梁发在中国传统的封建社会环境中长大,他信奉基督教后,也不能尽然摆脱中国传统文化的影响。加上他力求使文章具有“中国味”,不自觉地在字里行间掺入了中国文化,特别是儒学的成分。所以,曾是梁发上司的传教士马礼逊在谈及梁发所写的布道书籍时说:在领悟基督教教义上“实有一些心得”,同时又指出:“其中用语不免染有彼国固有之异教色彩。”

    《劝世良言》这一并不是很地道的布道读物,何以在洪秀全身上发生奇效,这与洪秀全特殊的身世经历和心理条件分不开。洪秀全出身于普通农家,寒窗苦读十余年,出人头地的渴望比富家子弟更加急切。他从15岁到35岁先后四次步入府试考场,次次名落孙山。他得到《劝世良言》那年是第二次应考,当时他对这种布道书不大感兴趣,只是将其稍事浏览便弃之一边,继续埋头苦读以图再举。

    1837年他第三次应试又失败后,大病了一场,一连40日高烧昏迷,精神恍惚,竟几次觉得游历了天界,遇到种种奇异的事,这就是后来一些文献中记述的“丁酉异梦”。

    病愈之后,洪秀全又继续一面做乡塾先生,一面做应考的准备,六年后再次参考仍榜上无名。他处在进退维谷、迷惘彷徨的境地。此时,洪秀全偶然重读《劝世良言》,其感觉与认识同前番浏览时大不相同。书中抨击“儒教”,指斥科举,否定民间鬼神的文字,深深地吸引了他,他情不自禁地细读下去,身心渐入神奇灵光的海洋,领悟着“正经大道之圣理”,似乎进入大觉大悟之境。联想6年前病中的幻象,他自信那是上帝召游天庭,大有昔日千疑百惑,今日焕然得释之感。他说:这几本书实为上天赐于我,以证实我往时经验是真确的。

    洪秀全决定皈依“上帝”,并按他自己的理解自行洗礼,表示清除罪恶,弃旧从新。“觉已获得上天堂之真路,以及永生快乐之希望,甚为欢喜。”

劝世良言
劝世良言
    洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识,也无他人教导的情况下,又是在特殊的情境中,靠自行研读《劝世良言》(此书不能与圣经原文相等)来领悟和接受基督教的,就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差,更无法在上帝的道上不偏不离地走下去。洪秀全重读《劝世良言》时,如能及时地遇到能进一步指引他的传教士,他完全可能成为一名真正的基督徒。但这种机缘出现时,却为时已晚。

    1847年春,洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全处,据说洪秀全学习基督教知识的热情很高,并要求罗孝全为他施洗。但罗孝全对洪秀全所讲的有关宗教信仰方面的事情莫名其妙,实在缺乏对基督教的真正了解,没有答应。

    这次在罗孝全处,洪秀全才有机会读到了中译本《圣经》和其它一些基督教书籍,接触到不少基督教人士,听了他们比较系统的讲道,这使洪秀全大大丰富了“正统的”基督教信仰方面的知识,但这只能被他利用来补充和完善拜上帝教,而难以对拜上帝教按正统基督教的标准进行彻底的、脱胎换骨的改造了。因此时,拜上帝教已经创立了四年之久,已有了比较系统的教义,这主要从洪秀全撰写的《百正歌》、《改邪归正》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等着作中体现出来。在组织规模上也极为可观,并拥有了一批中坚分子。拜上帝教作为一种独立的宗教已基本定型了。洪秀全离开罗孝全处之后,回到广西桂平,此时的形势使得拜上帝教急剧地转向被他们的革命所利用的轨道,更断绝了向基督教修正、重新回到正统的基督教信仰上来的机会。

    这次到广西,他发现他的助手冯云山的传道工作逐渐地打开了局面,拜上帝会组织已在桂平的紫荆山区创立起来,并拥有了2000多名信众。受形势的促使,此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期,对社会现实不满而产生的反叛因素,被召唤激发出来,并迅速地膨胀。同时又对拜上帝教进行了革命性的改造,使拜上帝教的政治色彩越加明显。在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“正”、“邪”两个阵营,并有以宗教语言影射现实社会的政治用意,突破了他以往着作中纯宗教说教的限制。于是,拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体,演变成为政治和军事的组织。在其后建立的政权中,又采取了政教合一的体制。使宗教政治化,政治也宗教化。一位曾到太平天国考察过的传教士这样评论:他们的政体是混杂的,一半政治,一半宗教,其

    性质似乎同时具有一个属世的政体和一个属天的政体。从实质上说,两者不是平列的,它们以政治为主,宗教为从,政治为里,宗教为表。拜上帝教作为太平天国的国教,渗透到太平天国社会生活的各个方面。洪秀全就是沿着这样的一条途径造就了“太平上帝”。

劝世良言(36篇)


    1《气节歌》

    败而不馁胜不娇,傲骨凛凛硬似刀。富贵不能淫正气,贫贱不能移志高。

    威武不能屈气节,八面寒风不折腰。人中白鹤百世敬,竹节清清入云宵。

    2《宽容歌》

    大将额前能跑马,宰相肚内能撑船。严于律已易成器,宽以待人路更宽。

    斤斤计较讨人厌,睚眦必报多仇怨。得道多助失道寡。大人不计小人嫌。

    3《勿悔篇》

    人生从来少坦途,无过之人自古无。与其顿足深奥恼,不若取训思克服。

    达明观事向前看,积极乐观烦恼除。他人之议何足论,自得其乐真幸福。

    4《惜时篇》

    人生短短如电光,虚度光阴使人伤。但凡成才之伟器,莫不单日当一双。

    兼程而进倍努力,勇往直前向前方。用好分秒余时隙,方可粒米积成仓。

    5《 惜春篇》

    一岁春风逝尽冬,和风送暧草木荣。草木还有重生日,谁见白发返复青。

    6《岁过伤怀》

    时光如水岁如飞,逝去难留空叹悲。顽童正把新年盼,转眼除夕梦里追。

    7《交友篇》

    交友亦有善恶分,竹兰相投是真君。桃投李抱各进益,兰金之友换真心。

    最忌贼友与昵友,大祸临头各自奔。诤友知已从来少。人生百岁逢几人。

    8《识人篇》

    待人接物知人难,人别善恶与忠奸。察人未单听人论,观其言行否一端。

    眼眸深处藏直曲,心明眼正是良贤。言为心声隐好恶,静心细品识心田。

    9《进退篇》

    君子应知进退方,时机不到且隐藏。妆未梳成未见客,势弱稍时敛锋芒。

    腹隐良谋待机至,东山再起斗志昂。遥想曹刘煮酒事,高明刘备扮愚郎。

    10《观机篇》

    待机而举是良谋,成竹在胸方可求。默默无闻积实力,时成奋起定春秋。

    夕楚庄王初登位,三载不发号令休。不鸣则已鸣即震,一举伐齐胜徐州。

    11《礼信篇》

    君子平等待众人,上而不媚下不嗔。盛气凌人人切恨,傲慢无礼伤人尊。

    临财见色不失足,逢冤遇怨敛芒针。言而有信行必果,德贯天地照古今。

    12《谦虚篇》

    人非圣贤难自清,需使明人做点凭。虚怀若谷使人敬,谦以待人事业兴。

    词圣大家辛弃疾,自引佳作访顽童。当时文豪范仲淹,请教尹洙墓志铭。

    海纳千川万江瀚,学集百家解见精。

    13《少欲篇》

    金丝鸟、银毛猴,纸醉金迷宝光楼。天下美物多的是,勿要贪图少追求。

    玩物丧志损气节,劝君牢牢记心头。

    14《知足谣》

    多欲多苦海,少欲少烦煎。知足人常乐,无病胜神仙。身长七尺汉,卧地一床眠。

    有衣身一件,不忧为虫膻。钱财随手过,何必日夜担。儿孙自有福,厚薄宿业牵。

    教养识礼仪,守法敬人天。随缘营福化,勿迷牛马甘。福荫过为恶,终果泪斑斑。

    食饮方度命,过量是痴贪。清淡薄财养,慈悲心自安。静夜扪心问,知过速改迁。

    但责自己错,勿见人过全。为人能当此,何处惹烦嫌。

    15《戒淫篇》

    淫欲之欢片刻间,后来灾害重如山。慧心剑斩淫魔去,快乐逍遥似神仙。

    若要戒欲很简单,一念不动即过关。勿思新奇清心乱,便是逍遥自在仙。

    16《齐家篇》

    贤良最重家风正,鼠子生来学打洞。身教胜于言传好,德本之家有余庆。

    孟母夕迁择良邻,方出贤达齐孔圣。岳母刺字育忠良,鹏举志在山河定。

    17《孝亲篇》

    劝君行孝道,双亲恩难报。十月怀胎瓜蒂落,月夜还哭闹。天寒怕儿冷;

    日暖恐孩焦。挨到学龄入学校,养育更操劳。盼儿成龙跃;盼女化凤骄,

    盼龙盼凤光宗耀,不惜舍脂膏。

    劝君行孝道,二老恩要报。十年寒窗学识好,便是孝中孝。处世要真诚;

    待人有礼貌。要为家国做贡献,二老望喜报。孙男通仁义;孙女识礼教,

    孙男孙女心地好,祖先堂上笑。

    18《夕阳乐》

    人生如戏唱不休,百代过客不可留。天从不遗一老落,迟暮旦夕入云幽。

    人能知此自寻乐,无忧生死几时收。随遇而安自量力,俭衣淡茶已是周。

    儿孙理应自图志,无劳白发恋忧愁。金银难保儿孙业,贵在德本心中留。

    力所能及献余热,余晖放彩有追求。琴棋书画自取意,宝刀不老雄赳赳。

    19《学问篇》

    学问就在学问间,勤学好问出良贤。尺有所短寸有长,人中处处隐明先。

    从师多人集群智,青出于蓝胜于蓝。非学无以成广器,不博怎能成一专。

    20《专心篇》

    为人就怕心不专,笨鸟先飞可领先。当初华罗庚出世,学智平平苦贫寒。

    严师疾训如针剌,从此立志苦登攀。终成学界一伟器,数学宫殿夺桂冠。

    21《刻苦篇》

    好少年、能吃苦,苦中有乐真幸福。莫争吃穿比条件,豪杰多能忍寒暑。

    好少年、记清楚,祖逖早岁闻鸡舞。少小立下雄心志,风雨铸就钢铁骨。

    22《读书篇》

    休道读书苦,至乐在其中。人生活一世,理应早奋征。

    莫待白首日,头昏两手空。本是良言句,字字要记清。

    23《立志篇》

    莫道年纪小,立志应图早。风帆万里渡,始于岸边锚。

    休学屋头草,不耐北风嚎。千尺高楼立,根基要打牢。

    24《求新篇》

    常规俗见未必牢,前人知识过河桥。渡得迷人赴对岸,对岸风光无限好。

    学问理应勤动脑,刻苦钻研善思考。名者权威未必对,后来居上不为少。

    25《活用篇》

    陈朽物、要推翻,能者敢为天下先。好少年、记心间,学问最忌死硬搬。

    活学活用勤思考,条条大道可登山。

    26《钻研篇》

    立志已为难上难,矢志不渝更为鲜。蚯蚓无爪可钻土,百足之虫入地难。

    心专不畏路途远,读书苦战能过关。

    27《执着篇》

    求取目标要执着,三朝吃素怎成佛。走路撞树陈景润,一心就在数学国。

    如醉如痴数牛顿,伤痛方知被火灼。精诚所至金石开,水到渠成路路活。

    28《补拙篇》

    笨鸟先飞晚入林,补拙惟有靠苦勤。生物学家童第周,以弱搏强技超群。

    勤而能熟宜多练,熟能生巧如用神。业精于勤荒于戏,功夫不负有心人。

    29《后秀篇》

    人外有人天外天,棋找高手弄斧班。摘取桂冠陈景润,当年老师一笑谈。

    未必前贤皆可法,弟子也可比师贤。为师改诗郑板桥,谁知蒙师是哪般。

    30《避嫌篇》

    聪明反被聪明误,难得糊涂是良方。相机观情已不妙,假痴作癫麻痹僵。

    杨修不穿曹腹事,哪能命丧黄泉伤。竹林七贤之阮籍,为避政乱酒醉狂。

    31《远害篇》

    木秀于林直先伐,人中白鹤惹烦麻。出头椽木总先烂,智者善把吉凶察。

    行于瓜田李树下,宜防人疑盗李瓜。瓜李之嫌尤应忌,避嫌远害无上佳。

    32《戒心篇》

    善恶到头终有报,只争来早与来迟。损人害物害自己,劝君莫要半念迷。

    一失足成千古恨,蚁穴可毁万里堤。

    33《公道自在人心》

    能于名利事相处心安人定,善与是非人共容亲多叛寡。

    34《成事由心》对联

    有志不在年高罗成少年统兵马,得道何须深山老君立地晓阴阳。

    35《恒心篇》

    浅尝辄止成事难,征途路上少平帆。迪生发明电灯泡,先后失败超两千。

    冷潮热讽劈头过,未摇半点志如山。屡败屡战方成器,败中取胜登峰巅。

    36《磨难篇》

    自古雄才多磨难,从来安逸少伟男。徒生棺板当床睡,中山十五无鞋穿。

    居里夫人幼丧母,雪芹寒夜披破毡。牛顿是个遗腹子,早年丧父范仲淹。

    双目失明高士其,海迪身残志更坚。艰难炼就钢铁志,困苦铸剑可劈山。

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  • jadan_lu

    评论评论内容为网友展开的讨论,与本站观点立场无关[去知识社区发起新话题]

  • 172.16.32.*在 2016/7/22 11:03:02 发表
  • 任何朝代,都是一少部份人富,多数人穷。从古至今,没有一个人人富裕幸福的天朝。
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