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阅读 22005 次 历史版本 0个 创建者:jinling (2011/3/30 10:58:43)  最新编辑:jinling (2011/3/30 10:58:43)
生殖崇拜
拼音:shēngzhí chóngbài(shengzhi chongbai)
同义词条:性崇拜
阳原石和阴元石
阳原石和阴元石
  生殖崇拜又称性崇拜,是指对人的生殖器官的崇拜。在原始社会,人们不了解人类生育繁衍的奥秘,最初以为是母体吃了某种仙物或受到某种天地神灵现象的感应而生儿育女的,继而产生了女姓生殖器的崇拜。到了父系社会,人们进一步认为男根就是人根,从而产生对男性生殖器的崇拜。考古发掘中发现的大量陶祖、石祖就是男性生殖器的造像,象征生殖繁衍之神。《礼记》中“人本乎祖”的“祖”字本义即指男根。这种生殖崇拜在后世往往物化为原始祖石。

  生殖崇拜,是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。所谓生殖崇拜,就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括:生殖器乳房臀部

产生及发展


女性生殖崇拜
女性生殖崇拜
  原始人由于不懂得人类生殖的原因,见到从妇女腹中能生出一个新的生命,总认为其中有一种神奇的力量;同时由于当时社会生产力的极端低下,人就是生产力的全部,人口的多少、体质的强弱决定氏族或部落的兴衰,所以人们对妇女分娩十分重视。当有妇女分娩时都要举行隆重的祝祷仪式,要到野外去分娩,认为这可以使土地肥沃。如果妇女因分娩而死(这在原始社会是经常发生的),那么就要对死者举行英雄的葬礼。古代许多民族都有生殖之神,在古希腊罗马是普里阿帕斯,其神像的最大特点是阳物雄伟异常;中国古代的生殖之神则多为女性,如送子观音、送子娘娘等。

  生殖崇拜是对生殖的尊崇和敬仰。性崇拜的一种。也即母亲崇拜。最初人类还不了解女性为什么能够生育孩子,把生育看做女性单方面的作用而加以无限崇拜。在世界各国的历史上有关女神的传说和偶像比比皆是:中国历史上有女娲造人的神话。法国奥地利欧洲国家出土了许许多多的原始女性偶像。这些偶像的共同特点是,不注意面部的刻画,主要强调肥大的躯干,突出表现的是硕大的乳房、大肚子和生殖器,体现原始人对生殖的巨大热情。神话中的母亲都是处女。中国神话中的夏祖修己吞下神珠而生禹;商祖简狄吞玄鸟卵而生契;周祖姜螈踩巨人脚印而生弃。《圣经》中的圣母玛丽亚也是一位处女母亲,在这一点上世界各民族有相似性。不仅在原始艺术作品中如此,在实际生活中人们对女性的生育能力也达到了迷信的程度。像播种一类的农活就要求由女性来承担,而且还有某种神秘的仪式。如在东普鲁士,妇女要裸体到田里去播种;在芬兰,妇女们用月经套来装种子;日尔曼人的播种工作由已婚妇女,而且最好是孕妇担任;还有些地方。甚至把母乳直接倒入地里,以求丰收。

  当人们发现了男性在生育中的作用以后,男性在生育和生产中的地位便日益得到加强。人们想到种子不再联想到女性,而是联想到男子。正是男性的播种,才使女性生育,也才能使土地丰收。据此认识又产生了许多令人眼花缭乱的习俗。如在爪洼一带地方,当水稻孕穗开花的季节,农民总要带着自己的妻子到田间去看望,并且就在地头性交,目的是为了促进作物的长成。在印尼的安汶,当丁香园的收成可能不好的时候,男人们就在夜里裸体到丁香园给那些树授精,跟他们要使女人怀孕的做法相同。在中非的巴干达人强烈地相信性交与丰收之间的关系,如果他们的妻子不能怀孕的话,他们认为会影响他们果园的丰收而把她休了。相反,如果一对夫妻生了双胞胎,就表明他们的生殖力特别强,许多人因为想沾光而供给他们日常食粮。在孪生婴儿出生后不久,要举行特别的仪式,让妈妈在房屋附近的茂密草丛中仰卧,采下园内一朵大芭蕉花放在她两腿之间。然后请她丈夫过来用他的阴茎把花挑将出去。其目的在于将他们旺盛的生育力传给园内的果树。

  生殖崇拜的观念,根植在原始人对自身种族繁衍的强烈关心。在原始时代,原始人面临恶劣自然环境的挑战,平均寿命低,婴儿死亡率高,必须以高生育率才能保持种族的生存与发展,因此,崇拜生殖是必然的。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书的序言中指出:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的蕃衍。”

  崇拜男性生殖器,这是性崇拜的主要内容之一。中国古代有许多岩画,其中很多都表现了男子硕大的阴茎

  性文化的初始状态,全世界的各个民族几乎概莫能外。生殖器崇拜是性崇拜的一个主要内容,日本古代这方面的表现也很突出.

  在日本,有许多传统的节日、许多风俗习惯都和生殖崇拜、生殖器崇拜以及性交崇拜有关。在九州信州名古屋等地,在某些盛大节日,人们要去神庙向这些男性生殖器状物焚香膜拜,甚至抬着这些东西游行。日本的这种节日在古代称为“祭”。

古代生殖崇拜


女性生殖崇拜岩画
女性生殖崇拜岩画
  性交崇拜是和生殖器崇拜密切相关的。对人类来说,性交当然是一种本能,在原始初民十分艰难困苦的生活条件下,性交是他们的一种很大乐趣。古人曾经形容性交的快乐为“欲仙欲死”、“飞腾精魄”。《诗经·台南·草虫》描写性交时的快乐心理:“亦靓既止,我心则降,……我心则说,……我心则夷”。原始初民不知道性交怎么会这么快乐,认为其中一定有神力或魔力在,于是性交崇拜就由此产生了。

  性交崇拜很容易和生殖器崇拜结台在一起,因为原始初民不难发现,性交是男女生殖器接触的结果。

  可是,在一段很长的时期内,他们还不能把生殖和性交联想在一起,认为这是两回事。以后,随着认识的发展提高,认识到由于性交才能生殖,把二者合为一体,于是,性交崇拜进一步被强化了。在生殖器崇拜一性交崇拜—— 生殖崇拜三者之中,性交崇拜似乎是一个枢纽:生殖器是为性交服务的,而由于性交才能生殖,所以性交实在是个关键。由于人类有生存和繁衍两大基本需要,如果没有性交,生存的一个重要快乐来源没有了,繁衍后代也不可能了,人似乎活着也没意思了。中国古代有所谓“五刑”:刑、劓、腓、宫、大辟。刑是在脸上刺宇,劓是割去鼻子,腓是砍断胫骨,宫是割去生殖器,大辟是杀头。

  其中大辟是最重的刑罚,因为这使人不能生存了;宫刑是次重的刑罚,因为人受此刑虽然还能生存,但是不能繁衍后代,而且不能享有生活中的一种重要的快乐。由于受了生殖崇拜观念的影响,那些遭受了宫刑而不能生育后代的人十分痛苦,甚至生不如死。

  由于性交崇拜观念的影响,古人把性交看成是一件十分庄严神圣的事情,把过夫妻性生活称为“行周公之礼”;又把过夫妻性生活称为“敦伦”,“敦伦”者,敦合人之大伦也,可见这是多么庄严、隆重。

  古人把性交看成是神圣的,当然做这种事也是很自然的,毋需加以隐讳。《战国策·秦策》载:楚围雍氏,韩令尚靳求救于秦,宣太后谓尚子曰:“妾事先王时,先王以髀加妾之身,妾固不支焉。尽置其身于妾之上,而妾弗重也,何也?以其少有利焉。”

  这番话是在“庙堂”之上和外国使节讨论国家大事时讲的,这位秦宣太后竟用怎样和丈夫过性生活来打比方:丈夫用大腿压在她的身上,她就感到吃力;丈夫用全身压在她的身上,她就不感到重,以此说明物理学上“压强”的道理,同时以这个道理分析当时的形势。对于秦宣太后这番露骨的谈话,后世有不少人难以理解,例如清代学者王士帧对此评论说:“此等淫亵语,出于妇女之口,入于使者之耳,载于国史之笔,皆大奇。”(王士桢《池北偶谈》。)其实,何奇之有?在秦宣太后那个时代,人们把性交看得很自然,很神圣,庙堂之上怎么不能谈呢?以后人的观念来要求古人显然是不对的。正如当19世纪美国人类学家历史学亨利·摩尔根以大量的史料证明人类在一个漫长的原始时代是实行群婚杂交时,就有不少人责骂他的“妄说”:“难道我们的老祖宗也卖淫吗?”

武夷山生殖崇拜


生殖崇拜物
生殖崇拜物
  福建古代有过生殖崇拜,一些遗迹保留至今,生殖崇拜的风俗至今仍残存于民间。

  武夷山有多处生殖崇拜遗迹,大王峰西侧有一高约5米、断裂在溪边的长条状巨石,俗称“儒巾石”,上面刻有宋代理学家蔡沈写的“千岩万壑”四字,民间认为此石乃大王的生殖器。五曲晚对峰有块开裂的石头,名叫黄宴石,俗谓女阴的象征。换骨岩对面有块名叫“和合岩”的石壁,俗称也是象征女阴。旧时久婚不育的妇女,往往来此许愿乞求生男育女。若如愿以偿,则要带祭品来此还愿。在漳浦绥安镇也有一块形似女阴的石头,一些不孕的妇女备办香果来此求拜。

  明代连江县陀市北的朱公桥下,有一根石笋,象征男根,谢肇淛《长溪琐语》载:“桥下有石笋崛起,如男子势,里妇妊者取石子遥掷之,中必生男也。”

  泉州保留有较多生殖崇拜遗迹,且多与印度教有关。如泉州浮桥附近龟山上,竖着一根高近4米、由7节花岗石垒叠而成、形似男性生殖器的石柱,俗称“石笋”。此物至迟在北宋就有,古人认为它象征男根,明代诗人黄吾野有诗云“一片云根天琢成”。民间盛传,凡不育妇女,朝拜这石祖,就会怀孕、生育。在泉州元代番佛寺遗址、泉州南郊池店乡等地,出土多块印度教中象征生殖崇拜的“湿婆”神像,说明宋元时期外来的生殖崇拜传入泉州。漳州市区东侧一幢居民院子内,有一支据传是先秦遗物的“石笋”、下半部分埋入土中,上半部分露出地面约1.5米,该“石笋”自古以来一直被当地群众奉为生殖崇拜的圣物。

  在长汀县近郊的朝斗岩大雄宝殿后有一洞穴,洞中供奉一尊俗名“吉祥哥”的石雕裸体男童神。这里香火不断,许多母亲带着久婚不孕的女儿,或婆婆带着不育的儿媳妇来此烧香礼拜。拜毕,母亲代女儿祈祷,口念:“吉祥哥,吉祥哥,聪明伶俐福气多;请你勿在厅中坐,保佑伢(我)女生个靓阿哥。”边念边伸手摸“吉祥哥”的生殖器(俗称“雀雀”),刮下一些石粉末,像宝贝一样用红纸包裹,带回冲茶给女儿服。俗传喝了此茶,就会生育。由于来刮石粉末的人多了,久而久之,那根“雀雀”由长变短,由短变无,寺院里的和尚为了满足香客的愿望,就用粘土为“吉祥哥”补上一根“雀雀”。在闽西山乡的一些寺庙里,“吉祥哥”大多为木雕,身穿红色花衣,着开档裤,胸前挂一香袋,久婚不育的妇女在礼拜祈祷时,往往要往香袋里塞一个“红包”,作为赐子的犒劳。那些盼子心切的妇女,也顾不得怕羞,大声祷念,触摸“雀雀”后才欢欣雀跃地回家去。在上杭紫金山上麒麟殿前的天井边,竖有一块“摸子石”,高约0.8米,直径0.2米,呈圆柱形,象征男根。当地不孕妇女往往在暮色苍茫时刻,悄悄地来到“摸子石”边,解开上衣,把肚皮在“摸子石”上摩擦数下,尔后扣好衣服,赧然匆匆离去。她们相信,这样就会生出一个白胖胖的娃娃来。旧时宁化城隍庙内右侧有一花神,“无子求嗣者趋之”。

中日生殖文化比较


日本的开放生殖崇拜纪念物
日本的开放生殖崇拜纪念物
  崇拜男性生殖器,这是性崇拜的主要内容之一。中国古代有许多岩画,其中很多都表现了男子硕大的阴茎。例如在新疆呼图壁、内蒙古的阴山和桌子山、广西的左右江、宁夏贺兰山等地都有一些原始岩画,许多岩画内容都反映出原始初民的性崇拜状况。他们以柱状物来象征男性生殖器,朝它顶礼膜拜,并称之为 “祖”,如陶祖、铜祖、玉祖、石祖、木祖等,这一“祖”字,就说明他们认为这是祖先,是生命的起源。据考证,“祖”字的左边旁“示”字是神之意,而右边旁 “且”则是男根的象征物,这在甲骨文中的“且”字看得再逼真没有了。

  性崇拜是人类性文化的初始状态,全世界的各个民族几乎概莫能外。生殖器崇拜是性崇拜的一个主要内容,日本古代这方面的表现也很突出。据北野博美查考,有这方面内容的神庙至今还有400座左右。许多神庙所供奉的神像,包括男神和女神,都露有生殖器,而这是神圣的和有力的象征。分布较广的男神有道祖神,以甲州、信州为最多,还有塞神,又名幸神、石神,以九州较多;还有金精神,以奥州最多;又有道镜神,以九州、奥州最多。人们尊崇这些神像,也尊崇他们的生殖器,常去抚摸、亲吻,以求爱情和婚姻幸福,或祈求得子。据当地民众介绍,这种风俗是从中国传过来的。

  日本古代还十分崇尚外形类似男女生殖器的石头,认为它们是神灵,于是朝它们顶礼膜拜。日本人崇尚自然,他们对大自然的崇拜,例如山崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜等,比古代中国人有过之而无不及。他们将这些类似男女生殖器的石头称为“阴阳石”或“凹凸石”,直至今日,“阴阳石”或“凹凸石”还遍布日本的许多地区,人们还把它们看成是一种奇景,一种圣物。特别是日本的女阴崇拜多以天然的洞窟或凹形的自然石为其象征,最有名的是土佐长冈郡介良村朝峰神社背后的洞窟,深五丈余,形似女性生殖器,许多妇女都去祈求怀胎、安产。

红山——女性生殖崇拜物
红山——女性生殖崇拜物
  在中国也是同样。四川盐原的公母山、江西龙虎山的金枪峰和羞女岩、广东丹霞山的阴元石和阳元石等等,千百年来都受人供奉、膜拜。

  在世界上的许多民族中,女阴崇拜和男根崇拜一样地盛行,甚至有过之而无不及。这和母亲崇拜有很大关系。这是因为,在漫长的群婚杂交的时期,民知其母而不知其父,甚至不知道男人的阴茎和生殖有什么关系,而只知道人是从女人的阴户中出来的,所以崇拜女阴,歌颂女阴。千百年来,基督教的教堂遍布世界各地,不论是哪个地区的教堂,门窟都呈橄榄形,这是女阴的象征,是女阴崇拜的遗留。这决不是什么淫秽,而是表现它的神圣,因为这是“生命之门”。

  在中国以及世界上许多民族中,常以孔状物(如玉璧、山洞等)象征女阴,鱼、双鱼、莲花、花苞、贝类动物也是十分普遍的女阴象征物。鱼形、特别是双鱼和女阴十分相似,双鱼宛如女子的两片大阴唇,中间还有个孔;另一方面,鱼产子多,繁殖力强,原始初民以此寄托人丁兴旺的美好希望。同时,这种崇拜物的出现也是和原始社会渔业生产的发展分不开的。至于贝壳,既可张开,亦可夹住,其中还有个小小的肉体,更使人产生女阴的联想。

  在福建漳州以南100多公里的东山岛的大海边,至今还有一个巨大的石女阴,刻有阴核、阴毛、阴唇、阴道,十分写实,惟妙惟肖。现在仍有些岛民对这个石女阴供奉敬拜,常有人攀上去抚摸,所以石面被磨得十分光滑,磨得最光滑的是长圆形的阴道口。在阴道穴内还有一些小石子,这是求子者故意投掷进去的,根据当地的传统民俗,人们认为这具有一种巫术和预验的效用,求子者须将石子投进小穴,才能生子。

  在日本女阴崇拜的观念可以从许多古代的神话中反映出来。例如,有的神话说,女人的阴户比男人的阴茎魔力更大。据说,有个叫猿田昆古的阴茎神有个又红又长的鼻子,这是个会行走的阴茎,是生命力量的象征,具有无比的威力,魔鬼们见到它就逃。然而当“高天骇人女妖”脱下她的裙子时,猿田昆古的这个阴茎就毫无力气地痿软下来了。

印度教的女性生殖崇拜图腾
印度教的女性生殖崇拜图腾
  在“高天骇人女妖”的阴部所展示出来的魔力是有其神奇的意义的。女阴是“生命之门”,在人类的原始文化或以后的古老文化中,女阴决不是,还出现了一位世界着名的电影明星在他母亲的葬礼上坚持要吻她的阴部的事情,新闻界以尊敬的态度报道了这件事,而并没有什么大惊小怪,这也说明了现代日本人对这种传统的性崇拜观念还是接受的。

  日本古代神话中还有这样一个故事:两个女子被一群鬼怪追赶,她们乘船逃走,鬼怪穷追不放,两个女子走投无路,巧遇女神,女神教这两个女子露出阴部,自己先做示范,两个女子照着做,于是众鬼怪惧而散去。这种有关女阴魔力的传说和神话故事很多,并且广为流传于后世。

  关于“露阴部敌”的传说在中国古代也有很多,和日本神话相比,真是如出一辙。例如,清人俞蛟的《临清纪略》中记载:清乾隆三十九年(公元 1774年),山东发生了以王伦为首的暴动,官兵守城,王伦的军队攻城。城上的官兵看到王伦军队中有个穿黄绫马褂的人,在离城墙仅几百步处坐着,口中念念有词,官兵用密集的炮轰他,可是铅丸打到离他的身体不远处就坠地了。官兵认为他有魔法,不知怎么做才好。这时,有个老兵急忙叫了一些妓女上城墙,裸露下身,以阴户对准这个人然后开炮,才几发就把这个人打倒了。

男性生殖崇拜


生殖崇拜
生殖崇拜
  在刘志洲山发现一处男根岩画,具体尺寸为长80厘米、粗14厘米、龟头直径16厘米、下宽20厘米。很形象地刻画出男性生殖器的每个部位,它反映了一种原始民俗现象。

  何谓男根崇拜,即男性生殖器崇拜,生殖器崇拜是古代先民祖先崇拜的一种心理表现形式,是人们在特定历史阶段的心理折射。近几年,纵观连云港地区的考古调查与发现,在古海州地区文化遗存中存在着大量男根崇拜的内容,有着重要的研究意义。本人结合文物考古、地方志、民俗学诸方面资料,对古海州地区的生殖器崇拜内容进行初步的探讨。

  原始初民对男根在人类社会中的作用,有着极其深刻的认识,并且还有着丰富想象。他们根据男根的形状找出一些男根形象的代替物和符号,用以表达对男根的崇拜和认识,这种代替物有鸟(鸡)、龙(蛇)、龟、箭、门头柱;象征符号作为男根崇拜对象,有“△”,正三角形,以正三角形作为男根符号,是由男人三角形阴毛形状构成,“▽”倒三角形为女阴。女为阴,男为阳。《周易》中:女性生殖器以 “--”为象征,是偶数;男性生殖器“-”为象征,是奇数。卜辞中的社为“”、祖为“”,为男根的象征,而祖、社同源4。也有以“T”作为男根符号的。方纪生先生《民俗学概论》所述:这些男根符号在全国甚至全世界,都是通用的。

  男根崇拜产生于母系氏族社会晚期,在父系氏族社会得到较充分的发展。结合海州地区的出土文物、地方史料,可以归纳男根崇拜有三种表现形式。

  一、以男根本相作为崇拜对象:

  在我国龙山文化仰韶文化遗址中,发掘出土大量的陶制、石制、玉制、木制的男根,简称为陶祖、石祖、玉祖、木祖。而古海州地区在新石器时代的遗址中也多次发现,如:海州二涧库遗址出土的石祖,石质为水沉岩,长为10厘米;连云朝阳遗址出土两个石祖,石质一为火成岩,一为大理石,长为7厘米,一长为11厘米;赣榆县金山乡徐市寺内一大石祖,石质为花岗岩,长为135厘米;东海县博物馆藏一大石祖,石质为花岗岩,长为120厘米;虚沟后大门路边立一大石祖,石质为花岗岩长为150厘米;连云区平山镇有一大石祖;新沂新石器时代遗址中陶祖。它们都是完全以写实的手法表显勃起的男根。

  二、以男根象征物作为崇拜对象

生殖崇拜【拉祜寨】
生殖崇拜【拉祜寨】
  男根的象征物有鸟(鸡)、龙(蛇)、龟、箭、门头柱等鸟崇拜的内涵很丰富,其中最重要的一个内容是尊鸟为祖,鸟为“祖”是以鸟为男根。以鸟为男根的象征,在出土文物和民俗活动中可以找到许多例证。如:海州地区新石器时代的遗址中经常出土“鬼脸足”,鸟形的器物足、鸟形器物的陶鬶、铜器上的鸟衔鱼、鱼吞鸟图等。鸟头是代表男根的象征,现实生活中平不存在鱼吞鸟头的事实,“鱼吞鸟头”是男女交媾的象征表现。中国名著《水浒传》李逵常骂人为“鸟人”、“夺他鸟位”等。直到现在,我们还称男根为“鸟”,称睾丸为“蛋”。故刑公畹《说“鸟”字的前上古音》说:“鸟字可能自古就有两意思:第一义是‘鸟雀’;第二义是男性生殖器”。

  太阳神崇拜,亦是男根崇拜。太阳神亦是太阳鸟。连云港将军崖岩画的局部所属的图案十分清楚,以太阳圆形勾绘的双眼、嘴巴及脸构成了一个人面太阳,其下为两毛角(耳)、圆目及锐啄组成的一种鹰鸮一类的正视图,鹰鸮的左侧右上方各有几棵星星,左侧的星星似为北斗星,这是一副太阳鸟图。

  箭为男根象征,在希腊神话已有表现,爱神丘比特通常手持一张弓和一支箭,他的箭射中的女人,都会激起情欲。丘比特的箭实际是男根的象征。我国纳西族东巴教把箭作为男根的象征。纳西人把顶天立地柱作为生命的依托,祭天后,要在柱子上挂一竹篓,篓内有一根刻七道坎的木棒,代表女方,另一根刻九道坎的代表男方,中间一根代表沟通男女双方的桥,旁边一根尾部绣五彩布的箭,五彩布代表东、南、西、北、中五方,箭头代表男性精液,这个竹篓就是家庭的象征。

  前面所述的箭(刻画箭头似符号)代表男性生殖器。而海州地区新石器时代的遗址中出土的器物上,有刻画如箭头形的图案,如:灌云县大伊山石棺墓中刻有纹饰(箭形)的红陶钵,我认为是男根崇拜的一中表现形式。

  海州地区传统家居的大门横坊上,一般有二至四根门头柱,有叫门当,既无使用价值,又无观赏价值,它就是男根的象征物。在它上面寄托着神秘的使命和创造力,也是和祖先崇拜有关系的。

  三、以象征符号作为崇拜对象

现国内最大生殖崇拜图腾
现国内最大生殖崇拜图腾
  周予同《“孝”与生殖器崇拜》中:所谓生殖器官崇拜,实是原始社会之普遍的信仰。盖原始社会,智识蒙味对于宇宙的一切自然力,每每不能求的合理的解释,而加以人格化。他们对于这产生生命之生殖力,人为是不可思议,因而产生崇拜。基督教的十字架、埃及的金字塔,都是西方古代民族对于性器官的一种象征之遗留的痕迹。中国古代民族亦离不开这种信仰,他们以人间的生殖方法来比拟宇宙的生殖。于是,以天、太阳、山、丘陵为男性器官,而加以崇拜。在《易》《礼》中仍然存有不少。如《易》:就是明现生殖崇拜的符号,“-”表示男性生殖器,“--”表示女性生殖器。这于民间的三角形、尖塔、棍棒、石柱、高山表示相同。

  另外,在出土器物的图案中有“T”形,如汉代铜镜上的规矩纹,大家公认的是“规矩”,那么在这之前的含义是什么呢?我们举一例说明:阿昌族认为社神是一位男性英雄,他率将带兵守卫着村寨,其社神形象是一棵立起的石柱,上顶一块呈“T”字形的石板。中国传统文化中,“T”是男性生殖器象征符号。由此可见,铜镜上的规矩纹,最早的含义是男性生殖器象征。

  从汉文献中,我们也可以看出,华夏民族的社祭也与男性有关。关于这一点郭沫渃先生《释祖妣》中已记载很明确。郭沫渃先生还认为“田祖”之“祖”字古作“且”,甲骨文作,仍是男性生殖器象征。“社祭”之“社”字,古作“土”,在甲骨文中“土”字如坟土之形,又酷似甲骨文中的“祖”之形,是很明显的。因此,“社”之古意也当与男性生殖器有关。

  今滇东彝族的社神,正是用顶端呈锥形的椭圆形的石头表示其形,与甲骨文中“土”(社)之形相同。此外“祖”、“社”二字皆为“示”字旁,郭沫渃先生对“示”字之意考证道:“示字甲骨文作‘T’、‘T’即男性生殖器官倒置之符号”25。近年来,考古工作者在辽宁省喀左县东山嘴发掘出距今5000年左右的文化遗址,其长方形基址内置有大量石块,可明显分辨出三处石堆,一般可为四块一组26,这些石头,仍是男根的象征物,那长方形基址当为社祠所在之处27。不难看出,考古及文献所载的社神石头,都是男性生殖器象征物,社祭起源于男性生殖器崇拜。

  那么,我们再看海州将军崖岩画中间的一组四块石头,三块为“社”,另一块为“祖”,通过前面所述,不难看出它是社祭场所,同时也是男性生殖器象征28。

  在灌云县大伊山也发现了一组关于女阴和男性生殖崇拜的石刻遗迹,刻画为一组男女裸体石刻画像,女阴旁边,又刻一男子,男根刻画很明显,这组刻画表明了,以生殖崇拜为主体画像的石刻和将军崖岩画上“社”、“祖”的内容是一致的,它反映了当时社会生殖崇拜的观念。

  男性生殖器官的崇拜,虽然产生于人类社会的早期阶段,经历了种种剧烈的社会动荡,以及文化的撞击和洗礼,但在某种程度上还遗留至今,只是人们在继承和使用时是无意识的。

西方生殖崇拜
西方生殖崇拜
  古代民间崇拜男性生殖器的历史是事实,随着民间崇拜的发展,男性生殖器也被一些代替物所取代,如前面所述的鸟(鸡)、龙(蛇)、龟、箭等。古海州地区男根象征物的崇拜,最多表现为是对鸟(鸡)的敬慕与崇拜。在古文化遗址出土的器物上时见刻有鸟(鸡)图案的,有些及器物型状即为鸟(鸡)形。远古的鸟(鸡)象征男根,首先表现了他们对鸟(鸡)的羡慕,这种羡慕不是一般的羡慕,而是对鸟(鸡)产卵的羡慕,原始人类浑沌初开,人兽之间尚无严格的分野。我国古代文献记载中可以看出,传说中的夏、商、周的出生都与鸟或卵有关。如:“儒者称圣人之生,不因人气,更禀精于天:禹母吞意苡而生禹,故夏姓曰‘姒’”蔡邕《月令章句》说:“效禖,神名也;郊犹高也。故事先见之象谓人之先,所以祈子孙之祀也。……后妃将嫔御,皆会于高禖,以祈孕妊”《礼记?月令》:“(仲春之月)玄鸟至,至之日,以太牢祀于高禖,天子亲往。”《注》曰:“高辛氏之出,玄鸟遗卵。娀简吞之而生契。后王以为媒宫嘉祥而立其祠焉。变媒音禖,神之也”。后来商人在他们敬献给老祖宗的颂歌中也唱到:“天命玄鸟,降而生商”。类似的传说在秦人也很流行。秦人的女祖先女修吞玄鸟卵而生大业。“秦之先,……女修织,玄鸟卵,女吞之,生子大业。”原始人将产卵的鸟(鸡)作为男根崇拜,以鸟(鸡)相类联想,引发出他们的一种模拟心理。初民是渴望通过对鸟(鸡)的卵及生殖能力的崇拜,产生一种功能的转化效益。

  随着时间的推移,人们的思想观念不断进化,鸟(鸡)逐渐从男根崇拜,发展成象征爱情双方(男女情侣)。如古海州地区民间形容夫妻关系“鸳鸯戏水”、“龙凤呈祥”等。整个海州地区的农村订婚前后的男女有一些传统仪式,其中“来回礼”、“红走水”34等习俗,用的都是鸡、鸳鸯等吉祥鸟类。关于鸟(鸡)的民间习俗举不胜举数,究其根源,当然还是古老的男根崇拜孑遗。

  现实生活特定的环境中,及用品也可代替男根,如在海州古婚俗中有一道戳窗习俗,由一名送房人站在新房窗外,将女家陪嫁来的十双红漆筷成掷穿蒙窗的红棂纸。俗称“戳窗”寓意“快生子”。这里的是筷子作为男根来表现的。

  再来谈一谈男根的另一个表现形式——龟,南京博物院文物陈列1966年江苏邳县刘林商代文化遗址出土的墓葬品,在一男性骷髅的阴部上覆盖一个完整的龟甲。此处是把龟作为男根来表现的,现实生活中用龟来表现男根的例子很多,如在医学上关于男根专业术语都称为“龟头”、等等。这些都是龟代表男根的边线之一。

  龙(蛇),中华民族非常崇拜龙,自命是“龙的传人”、“龙的子孙”。《左传》说:“伏羲氏以龙纪,故为龙师而龙名”。即“伏羲”本身就是以龙命名的。龙实起源于社祭,他是社神,他的“蛇尾”所象征的正是男性生殖器。伏羲是中华民族最早的社神——东方龙祖。

  我们从考古材料中也可以看出龙与社祭的密切联系,辽宁红山文化社祭遗址中发掘出5000多年的玉龙。此玉龙呈C字形,酷似男具,此外,还同时发掘出一些“猪龙”。今西南一些民族如彝族社祭中,就有用公猪的生殖器祭献社神的仪式。“猪龙”正是来源于此祭仪。

生殖崇拜图腾
生殖崇拜图腾
  我们再来看看龙的最早记述,龙最早是在《周易·乾坤》中出现,由此可见,《周易》中的龙象征的是男性。此外在十二地支中,龙始终用“辰”字开表示,我们从 “辰”字的最早意义中亦看出龙与社祭的关系。周谷城先生对“辰”字解释说:“辰字古文字学者或解释为蚌壳,或解释为犁头。其实这个字既不像蚌壳,也不像犁头,像人在崖下凿石头之状,”辰“字甲骨文作,作,作,分开来看……”。我要补充的是,“辰”字的下半部分,实为男性生殖器,从甲骨文中“辰”字的种种写法,我们可以看出它们的下半部分或直接画为男性生殖器之状、或画为“且” 字形,在甲骨文中“且”字为男性生殖器。有的则使用方向不同的丁字形来表示男性生殖器,把辰字去掉厂字其余的部分就是一个倾斜的“示”字。郭沫渃解释说:“示”字在甲骨文中就是一个倒挂着的男性生殖器。那么,“辰”字代表着男性生殖器。现代的人们也习惯称生日为“诞辰”、将妇女怀孕称为“妊娠”,实际上已给我们透露出了“辰”字与生殖有关的信息。

  《说文》亦云:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长”这完全是男性生殖器所具有的本能。《后汉书》亦云:“龙者阳类”。因此,从表面上看,龙也与男性有关,其文化低蕴涵是男性的象征,它当源于男性生殖器崇拜。海州地区喜事中常见的图案有“龙戏珠”、“双龙戏珠”表示吉祥。此“珠”当源于男性睾丸,“龙戏珠”、“双龙戏珠”中的龙表现了男性已有“春心”。古人以人口增长为“吉祥”的标志,因此,我们以“龙戏珠”、“双龙戏珠”表示吉祥,其文化意义即在于此。

  如前述,在中华大地上,随着社会的发展,历史的变迁。原有的崇拜内涵也发生了变化和发展,把龙、凤变成了吉祥如意的护身符,可以消灾祛邪。因此,在中国古代,携带玉佩之风较为盛行。而这些玉佩大多调龙形,或刻有龙纹等等。这说明后人继承了先人的习俗,但原意可被人们遗忘,则以祈求“吉祥”的形式,曲折地或集体无意识地表达了崇拜男性生殖器官的顽强意识,演化为对祖先的祭祀。

女性生殖器崇拜


原始生殖崇拜与丰收女神
原始生殖崇拜与丰收女神
  据考证,女性生殖器的产生可能要早于对男性生殖器的崇拜,这是因为在人类历史上经历过一个很长的母系社会阶段,也因为女性生殖器不仅和性交有关,而且和生育孩子也有密切关系,所以,女性生殖器崇拜要比男性生殖器崇拜出现得早得多。

  和男性生殖器崇拜相反,古人以孔状物象征女阴,如玉璧、玉瑗、玉环、陶璧、骨环等都有这个含意。戒指也有这个含意,据西方历史学家考证,在举行基督教婚礼时,新郎、新娘要交换戒指,还要把戒指从一个手指次第地移向另几个手指,这是在模似性交动作。在辽宁附近曾出土过一些羊头陶环,陶环象征女阴,而羊在古代是吉祥物,所以羊头陶环就富有女阴是吉祥、美好的意思。

  和男子生殖器崇拜相类似,女性生殖器崇拜也有许多象征物,鱼和双鱼就是最普遍的一种。古人以鱼象征女阴可能是因为鱼产子多的意思;而双鱼和女性的两片大阴唇十分相像,中间还有一条缝。以鱼象征女阴可能和原始初民的捕鱼活动也有密切关系。

  此外,贝壳也是女阴的象征。贝壳可以张开,可以夹住,其中还有个小小的肉体,更使人产生女阴的联想。这种贝壳图形在马家窑文化、仰韶文化所出土的陶器上都不难发现。与此相类似的是,无论国内外,都把橄榄形的器物象征女阴,这也就是全世界基督教教堂门窑形状的由来,这不是什么“猥亵”,而是神圣,因为这是“生命之门”。

  对女子生殖器官的尊崇和礼拜。人类社会的进化,经历过从母系制到父系制的历史发展阶段,因此对女性以及女性生殖器的崇拜是最先出现的一种生殖崇拜。中国学术界一般承认母系氏族社会存在过女性生殖器崇拜。早在30年代,卫聚贤已指出:“在新石器时代的彩陶上多有倒三角形的花纹,即是崇拜女子生殖器的象征。”倒三角形是女性长有阴毛的阴阜,也是从女性正面裸体唯一可以观察到的生殖器部位,因而被用来表示女性的生殖器。在世界其他文化中,用来表示女性生殖器的除倒三角形或底部有一裂缝的倒三角形外,还有橄榄形、椭圆形和棱形,这后三种其实都是女性阴门的象征。

  中国还有一个独特的女性生殖器的象征——鱼纹,在西安半坡等多处母系氏族社会遗址出土的陶器上,都绘有或刻有鱼纹。闻一多指出,中国人从上古起以鱼象征女性、配偶和情侣,他认为,鱼的这一象征意义起源于鱼的繁殖力最强,而且与原始人类的崇拜生殖、重视种族蕃衍直接相关。赵国华进一步指出,鱼纹实际是女性生殖器的象征:“因为鱼的轮廓,更准确地说是双鱼的轮廓与女阴的轮廓相似;从内涵来说,鱼腹多子,繁殖力极强。当时的人类还只知道女阴的生育功能,因此,这两方面的结合,使生活在渔猎社会的先民将鱼作为女性生殖器官的象征。”对鱼的崇拜并非是宗教意义上的图腾崇拜,而是对鱼的旺盛的繁殖力的崇拜。一方面古人观察到了鱼腹多子的现象;另一方面,从人类胚胎的发生、发育过程中有一个阶段很像鱼形,因此,古人可能产生人是鱼变的认识。初民渴望通过对鱼的崇拜,即对女性生殖器的崇拜,将鱼的旺盛的生殖能力转移给自身。可见,对女性生殖器的崇拜是与生殖崇拜紧密联系的。远古人类以鱼象征女性生殖器,并诞生了一种祭祀礼仪——鱼祭。

  女性生殖器崇拜可找到许多印证。例如中国云南省剑川白族存在着女性生殖器崇拜,当地人将石宝山石窟中一块叫“阿央白”的三角形石头视为女阴的象征。“阿央白”受到白族妇女的顶礼膜拜。若有妇女多年不育,便以为自己的生殖器官堵塞不通,她们在祭拜“阿央白”时,便用铜钱在象征阴裂的石缝上用力划几次,祈望因此能疏通自己的生殖器,使自己受孕。

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