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阅读 39640 次 历史版本 1个 创建者:凡懿 (2011/3/28 15:39:59)  最新编辑:凡懿 (2012/8/30 10:36:40)
阎罗王
拼音:Yánluówáng(Yanluowang)
同义词条:阎王,阎摩罗王,阎魔王,焰摩王,琰魔王,阎王魔,阎摩罗社,琰魔逻阇,焰摩逻阇,死王,阎魔罗王
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阎王
                 阎王
 
  阎罗王,简称阎王,又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等,汉译为“缚”、捆绑、捉拿有罪过之人。他能判决人和前之罪,加以赏罚。阎罗王的职责是统领阴间的诸神,审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中,阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法,如“平等王”、“双王”等等。
 
 
 
 
 
 
 

简介

阎罗王
               阎罗王
  阎罗王,梵语 Yama-raja,藏语 gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。另又能译作双、双世、遮上、静息、缚、深恶胜业,可布众,深能静息、平等。在梵语焰摩 Yama 上,再加 raja(王),而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王。或称焰摩天、死王。意译为“缚”,缚有罪之人也。原来是古印度神话中管理阴间的天王,有兄妹双王之说,称兄治男魂,妹治女魂。以阎王作为阴间的主宰,掌管地狱轮回,约在南北朝时传入中国。原来阎王只有一人,由治事现为五人,其僚佐有十八人。唐代时,就有天帝册封阎罗王,并由其统率五岳卫兵之说,同时也有地狱分为十殿,十殿均有主,称地府十王。十王各有名号,合称十殿阎王。

  梵语中的另一译名“双”,据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故。兄阎王治男鬼,妹阎王治女鬼,是统管女鬼的“女王”。但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个“女头头”,这是因为“女人”在佛教中地位低微,惟恐女人在佛教中起“革命”。“双世”意为阎王自身苦乐并受,自身难保。“遮止”意为阎王令人不再造恶,予以遮止。“静息”意为罪人听王示语,便知己罪而静息。“平等”意为业镜平等,其罪自能彰显。玄应音义二十一:“焰摩”或作阎摩,声之转也,旧云阎罗,又云阎摩罗。此言缚,或言双世也,谓苦乐并受,故云双世,即鬼官总司也,又作夜磨卢迦,亦作阎摩罗社。阎摩,此云双,罗社,此云王,兄及妹,皆作地狱王,兄治男事,妹理女事,故曰“双王”。

  阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王,在《梨俱吠陀》中即已出现,佛教沿用这一说法,称阎王为管理地狱的魔王,据《问地狱经》载,阎王从前是毗沙国的国王,在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓,愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓,共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王,百万之众即后来地狱的众多狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外,纵广六千由旬。另据《禁度三味经》,阎王治下有五官,鲜官禁杀,水官禁盗,铁官禁淫,土官禁二舌,天官禁酒。慧琳《一切经音义》卷五说:“梵音阎魔,义翻为平等王,此司典生死罪福之业,主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等,役使鬼卒于五趣中,追报罪人,捶拷治罚,决断善恶,更无休息。”

  阎王在中国民间影响很大,传说他是阴间的国王,人死后都要到阴间去报道,接受阎王的审判,生前行善者,可升天堂,享富贵,生前作恶者,会受惩罚,下地狱。中国佛教中,又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称,这一说法始于唐末。分别是:秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、轮回王。此十王分别居于地狱的十殿之上,因称此十殿阎王

发展历史

阎罗王
                阎罗王
  『古印度神话中的阎王』

  阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时,古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治,并在那里创造了吠陀文化的种姓制度,开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经,其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中,耶摩(Yama)神居住在天界的乐土,人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者,它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游,当用嗅觉发现有人快死的时候,就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。   雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典,因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来,并有所变化。婆罗门教相信轮回,认为耶摩神是传说中第一个死去的人。后来,耶摩神从天界转入地界,被认为是专门监督死者生前的行为,并给与赏罚的神祗;进而发展成为地狱中所有死神和死者的王,即地狱的主宰者,拥有众多的下属。随着进一步的演变,耶摩神最后成为专门使死者受苦,凌辱死者灵魂的神只。

  『佛教的阎王』

  佛教在古代印度兴起后,采用了很多婆罗门教的神话,耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中阎王的职责是统领阴间的诸神,审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中,阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法,如“平等王”、“双王”等等。平等王:中国古代的僧人翻译佛经,有时也把阎王意译“平等王”,意思是认为阎王可以赏善罚恶,处事公正,待人平等。后来,“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来,成为中国古代最有影响的民间信仰之一。双王:在梵语中,耶摩的又译“双王”,这点历来有两种解释:其一,据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味,所以称为“双王”。其二,据说是因为阎王有兄妹俩人,共同管理地狱的死神和死者,兄长专门惩治男鬼,妹妹专门惩治女鬼,因此也称为“双王”。在汉地,阎罗王的形象一般跟判官较接近,而在藏传佛教中,则称为阎罗法王,是佛教的护法,形象非常地勇武可怖。

民间四大阎王


  古印度的阎罗王传到中国,中国就出现了一批中国籍的阎罗。《历代神仙通鉴》和《玉历钞传》均载十殿阎罗姓氏,前者依次为肖、曹、廉、黄、韩、王、毕、千、薛、薛,后者依次为蒋、历、余、吕、包、毕、董、黄、陆、薛。若剔除其中相同的姓氏,则充任阎罗之职者已达十七人。此外,散见于摭谈稗语之中生而为人臣死而为冥主者,又难以计数,至少亦有十余人。其中,有些人事迹厥如,渺然难考。唯有韩、寇、范、包四人声名卓着,在民间有广泛的影响。

韩擒虎

韩擒虎
              韩擒虎

韩擒虎

  《隋书·列传第十七》载:韩擒(按:因避唐高祖李渊之祖父李虎名讳,省去”虎“字),字子通,隋初任庐州总管(治所在今安徽合肥),筹备灭陈。兵发,擒虎自采石渡江,直逼建康(今江苏南京),进军石子岗(今雨花台),陈降臣任忠引擒虎入台城(陈之宫室),俘陈后主,陈亡,因功封上柱国。后又拜凉州总管,备御突厥,不久还京。其邻母见擒虎门下仪卫甚盛,有同王者,母异而问之。其中人曰:“我来迎王。”忽然不见。又有人疾笃,忽惊走至擒虎家曰:“我欲谒王。”左右问曰:“何王也?”答曰:“阎罗王。”擒虎子弟欲挞之,擒虎止之曰:“生为上柱国,死作阎罗王,斯亦足矣。”因寝疾,数日竟卒,时年五十五。《古今图书集成·神异典》引《滑县志》:韩擒虎墓,在小韩村,有阎罗王庙。

  敦煌有《韩擒虎话本》,亦载韩擒虎就任阴司之主的故事,唯情节与《隋书》所载不同。其大意是:韩擒虎忽觉神思不安,见地裂处涌出一金甲力士,谓擒虎曰上天有命,当为阴主,特来迎迓。擒虎欲请假三日,力士答不得耽搁。擒虎问力士属谁管辖,力士称属大王所管。擒虎怒,欲责以一百铁棒,力士惧而遁形。于是擒虎具表向隋文帝辞行,内称:“若有大难,但知启告,微臣必以阴军相助。”文帝乃赐宴三日,忽有一人着紫,一人着绯,来迎擒虎,遂告别。

  韩擒虎是一员军功显赫的武将,所统卒伍,军纪似乎不佳,更无政绩可言。但为人威猛严厉,这也许是请他充任阎罗王的一个条件。此事本属荒诞,竟然载入正史,民间话本又加以渲染,足见流传甚广。故《历代神仙通鉴》称第五殿姓韩,盖即韩擒虎也。

寇准

 
寇准
                 寇准
  
  寇准,安严仲,华州下归邽(今陕西渭南东北)人,北宋太平兴国进士。为人刚直,力主抗辽,曾先后在工部、刑部、兵部任职,官至知政事,两任宰辅,为宋代名相,封莱国公。

  《集说诠真》引《琅邪代醉编》云:寇莱公有妾蒨桃,随南迁,再移光州。蒨桃泣曰:“妾前世师事仙人为使,今将别去,敢有所托,愿葬杭州无竺寺。”莱公诺。……桃曰:“吾所不言,恐泄阴理。今欲去,言无害。公当为天下主者,浮堤王也。”公不久亦亡。有王克勤(僧也)见公于曹州境上,拥驴北去。克勤询后骑曰:“公何往?”曰:“阎浮堤王(即阎罗王)交政也。”《茶香室丛钞》卷十六亦云:国朝沈涛《铜熨斗斋随笔》引《翰苑名谈》云:寇准死,有王克勤者见公于曹州境上。问从者,曰:“阎罗交政。”是莱公亦作阎罗也。《通俗编》云:贺铸诗集言客携寇莱公真(即画象),挂于驿舍旁,题云:“今作阎罗王”。当时舆情,于寇公乃实有此言云。

  按寇准为人鲠直,又职掌过刑部,请他做阎罗王,似乎较韩擒虎理想。然而由宠妾蒨桃透露“内部消息”,北上接任又只是骑了一头毛驴,毫无王者气象,与韩擒虎相比,排场小得多了。
 

范仲淹

范仲淹
              范仲淹
  
  范仲俺,字希文,苏州吴县人,北宋大中祥符进士,曾经龙图阁直学士经略陕西,联合羌人,防御西夏,有“龙图老子”之称。为官清廉,正直敢言,以忧国忧民着闻。

  宋龚明之《中吴纪闻》云:曾王父捐馆,至五七日,曾王妣前一夕忽梦其还家,急令开箧笥取新公裳而去。问之,答曰:“来日当见范文正公,衣冠不可不早正也。”又问范公何为尚在冥间,曰:“公本天人也,见司生杀之权。”既觉,因思释氏书谓人死五七则见阎罗王,岂非文正公聪明正直,故为此官邪?

  这是一死鬼之妻梦见死鬼于五七日前夕回家换衣服,说是次日要见范仲淹,而范“见司生杀之权”,又据《梵汉对映私钞》称人死五七日当见阎罗王,因而推断范仲淹已就任阎罗。范仲俺的品格端正,受人敬仰,故生此说。
 

包拯

包拯
                 包拯
  
  中国自古以来名将良臣无数,但要论起在民间口碑最好、最深入人心的,莫过于包拯,也就是老百姓常说的“包公”、“包青天”。包拯,字希仁,庐州合肥(今安徽合肥)人,北宋天圣进士,历任监察御史,天章阁待制、知谏院、龙图阁直学士、枢密副使等职,龙以在知开封府期间,抑豪强,平冤狱,执法严峻,政声卓着,京师民谚云:“关节不到,有阎罗老包。”这是以阎罗比喻包拯的铁面无私。

  在小说、戏剧里,包拯是中国封建社会里清官的典型,人称包公。关于他的一系列公案故事,在民间几乎是家喻户晓。《三侠五义》描述包公审理“狸猫换太子”一案,智设阴司堂威,扮演阎罗,刑讯奸宦郭槐,为宋仁宗生母李后申冤,又形象地把包拯与阎罗挂勾,民间遂有包公“日断阳,夜断阴”之说。

  《玉历钞传》谓五殿阎罗王姓包,即指包拯。据称,包公原在第一殿,为十王之首,因此公办案过于认真,遇有冤屈者,常令其返还阳间对证,致干阴律,获遣降调第五殿。按第一殿是衡定罪与非罪及罪轻罪重的审判机构,类似法院;二殿至九殿只是按既定罪名施刑,类似监狱。象包公这样的青天大老爷竟被剥夺了审判权,说明阴间的阎罗王也不好当,冤假错案一定不少。
 
  讲到包拯,关于他的传说故事、戏曲,自古以来就数不胜数,现在的影视作品里,他也是经常出现的人物。

  在民间故事里,包拯禀公执法,无论是皇亲国戚、文武百官还是普通人,若是果真犯了重罪,在包拯这里都没有什么情面可讲,唯一的区别待遇,只是铡刀的包装不同而已,也就是传说中的龙头铡、虎头铡、狗头铡。

  开封府是不是真有这么三口铡刀,谁也不知道,不过另一些民间故事的内容就实在有待商榷了。

  据说,包拯幼失双亲,全靠嫂嫂抚养长大,但他铁面无私,后来他的侄儿枉法害人,也被他大义灭亲。

  其实这个故事要被老包听见,他肯定叫苦连天。因为包拯的父母还是挺长寿的,亲眼看到了儿子考中进士的场面。金榜题名时的包拯二十八岁,出任大理寺评事,正是青年腾达的时候。但由于父母年纪已老,孝子包拯先后辞去了建昌县令、和州税监的官职,留在家乡侍奉父母。直到十年以后父母先后病逝守孝期满,他才重新出仕为官的。怎么能说他父母早逝,靠嫂嫂哺育成人呢?

  另一个着名的故事就是铡美案,那是戏剧舞台上的经典剧目了。说的是陈世美中了状元就抛弃父母妻儿去当驸马,妻子秦香莲千里寻夫,反倒被他派人追杀。秦香莲进京告状,开封府尹正是包公,他得知此事后勃然大怒,不顾太后公主的哭闹,坚持禀公执法,将陈世美一刀两段。

  因为世间负心汉太多,这故事也特别受欢迎。不过我们可以想得到,这也是个杜撰的故事。皇子公主的婚配由于往往牵涉到复杂的朝局,史书都是有记载的,驸马名录里压根就没有陈世美其人。

  更重要的是,包拯为官以后,共历宋真宗宋仁宗两朝帝王。宋真宗只有两个女儿,长女夭折,次女自幼出家为道士。宋仁宗根本就没有要嫁人的姐妹,陈世美又上哪儿去娶这个子虚乌有的“皇姑”至于宋仁宗自己,倒是有十三个女儿,可是其中九个女儿夭折,剩下的四个女儿中,在仁宗朝出嫁的只有衮国公主,嫁的是自己的表哥,还夫妻不和,死在丈夫前头。至于其它三位公主,更是在包拯去世后才长大成人的。包拯当然不可能去掺和这几位公主的家庭内务。

  另一个关于包拯的着名剧目,就是“狸猫换太子”。故事说宋真宗的李宸妃与刘德妃同时有孕,李妃先生下了儿子,刘妃暗中让人用剥皮狸猫换走了皇长子,后来又将李妃的儿子据为己有。真宗以为李妃生的是个怪物,将她打入冷宫,反将刘妃立为皇后。后来李妃逃出皇宫,流落民间为丐,李妃之子则登基为宋仁宗。包拯为官,得知其中内情后,将流落民间的李妃带回京城,施计让他们母子相认,刘太后则得到了应有的惩罚。

  历史上确实有宋真宗的德妃刘娥抱养李宸妃之子(也就是后来的宋仁宗),并据此为皇后、太后的事情,但事情的前因后果完全不是这么一回事。刘娥抱养儿子时,李氏还只是她的侍女,不是什么宸妃,整件事也是在真宗的许可下进行的。刘娥与养子仁宗之间有母子之情,对李氏也还算厚道。而仁宗也要等到刘太后与李宸妃都去世之后,才能知道自己的身世。

  更重要的是,李宸妃死于明道元年(公元1032),刘太后死于明道二年(公元1033),这时候的包拯正辞官在家侍奉老病的父母,得到景佑四年(公元1037)才重新出仕为官呢,李宸妃怎么可能去找他告状,他又怎么可能领着李宸妃进宫认子呢。

  其实真实的历史比民间传说更有戏剧性,包拯审断的案子中,就有一起匪夷所思的“假皇子案”。宋仁宗曾多次将宫女放归,后来就有一个叫冷清的人在一名道士的策划冒称是宋仁宗与宫女的儿子。这桩案子一时沸沸扬扬,宋仁宗自己也态度含糊,于是谁也不敢定案。只有包拯冒着风险坚持调查,最终了结了此案。

  宋仁宗最宠爱张贵妃,将她的叔父张尧佐一路加官晋爵。当时的御史中丞就是包拯,他坚持原则,不同意让无才无德的张尧佐担任宣徽使一职,他一连上了三道奏章弹劾,还为此与仁宗面对面地发生了争执,气得皇帝说不出话来。为此宋仁宗下朝后还向张贵妃抱怨,说:“你只知道要宣徽使,哪知道包拯正在做御史!”

  因为与张尧佐势成水火,包拯后来调任河北转运使、授龙图阁直学士。但他的刚直不阿、全心为国也让宋仁宗留下了深刻的印象,四年后包拯便回到了京城,并且成了开封府尹,相当于现在的北京市长。

  其实“包龙图打坐在开封府”的时间并不长,只有一年多。但就在这短短一年间,他就把开封治理得井井有条,对居住在开封城中的皇亲权贵们也毫不退让畏惧。这是其它开封府尹都难以办到的事情。包拯的禀公执法,在民间留下了响亮的名声,当时的开封城流传着这样的话:“关节不到,有阎罗老包。”意思是打官司时不用打通关节走门路,也不能走门路,因为开封府尹是象阎罗王一样铁面无私、断案如神的包拯。

民间地位及影响

阎王
               阎王
  从佛教的六道轮回看,阎罗王属于天。从道教的神系划分,阎罗王属于神(神比仙低一等,实际在中国的传统神话里,神都是被仙和人册封的。)阎王在中国民间影响很大,传说他是阴间的国王,人死后都要到阴间去报道,接受阎王的审判,生前行善者,可升天堂,享富贵,生前作恶者,会受惩罚,下地狱。中国佛教中,又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称,这一说法始于唐末。分别是:秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上,因称此十殿阎王。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

历史传说


  在中国古代的民间信仰里面,人死后要去阴间报到,接阎王的审判。阎王是阴间的主宰,掌管人的生死和轮回。阎王有一本生死簿,上面记录着每一个人的寿命长短,当某人阳寿已尽的时候,阎王就会派遣下属无常鬼去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。阎王的判决取决于此人生前行事的善恶:生前积德行善立功的人,阎王会让他成为神仙,或者给他一个好的来世;生前行凶作恶的人,阎王会让他下地狱,接受各种惩罚,或给他安排一个不好的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎王”观念上的体现。

  传说很早以前,阎罗王是毗沙国的一个国王,他生性好战,而且从不服输。当时惟一能和他敌的是由维陀始生王统治的一个国家,军队同样也很强大。他们连年交战,兵戎厮杀。

  由于毗沙王一味地穷兵武,国力渐渐不支,终于在一次大的战役中,毗沙国的军队被维陀始生王几乎杀得兵马殆尽。毗沙王好不容易杀出重围,一个人落荒逃至一座山顶,他的十八个部队,纠集了百万人马,到山上来找他。他们先把毗沙王安慰一番,然后群情激愤,朝打败他们的维陀始生王所在的方向,对天起誓:“至死追随毗沙王!一定要惩治凶恶的仇敌,就是到了阴间地府,也要称王,血战到底!”接着,他们就在毗沙王的带领下,义无反顾地直入地狱。于是,毗沙王便成了威名赫赫的阎罗王,他的十八个部从分别做了十八层地狱里的判官,而跟随他的百万之众,也一个个变成了狱卒。

  毗沙王的誓言终于实现了!生前他败在维陀生王的手下,死后当上了地狱之王,维陀始生王到期了地狱也真够他受的。那些数也数不清的各式地狱,千奇百怪,应有尽有。什么八寒地狱、八热地狱、孤独地狱、泥犁地狱、刀山地狱、铁床地狱、寒冰地狱、剥皮地狱、畜生地狱、刀兵地狱、??虫地狱等十八层,每一层都有着残酷的刑罚,摆着血淋淋的刑具。

  也许是后来阴地府的案子越来越多,一个阎王很难审理完,就一分为十。十王分别为秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山王、都市王、不等王、五道转轮王。他们各自在地狱十殿中审判押到自己殿上的鬼魂。因为阎罗王名气最大,所以居“十殿阎罗”之首。据传说,人死后灵魂要到朱家经堂报到。


  阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时,古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治,并在那里创造了吠陀文化的种姓制度,开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经,其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中,耶摩(Yama)神居住在天界的乐土,人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者,它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游,当用嗅觉发现有人快死的时候,就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。   雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典,因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来,并有所变化。婆罗门教相信轮回,认为耶摩神是传说中第一个死去的人。后来,耶摩神从天界转入地界,被认为是专门监督死者生前的行为,并给与赏罚的神只;进而发展成为地狱中所有死神和死者的王,即地狱的主宰者,拥有众多的下属。随着进一步的演变,耶摩神最后成为专门使死者受苦,凌辱死者灵魂的神只。


  丰都县令与包阎王的传说

  重庆丰都世称鬼城,已有2000多年的历史,世界着名。被称鬼城有四个主要原因。一是太古时代神本文化的遗承。远古时代,对自然认识的程度低,总是认为有一种“神灵”的力量在冥冥之中支配着自然和人类,这种认识逐渐转化为“众生必死,死必归土,此谓之鬼”的观念,中国人“崇天,尚鬼”的文化就这样流传着。二是王方平,阴长生姓序的“阴差王错”。传说西汉有个叫王方平的东海人隐居丰都的平都山,修炼成仙。东汉有个叫阴长生的人也来到平都山修道羽化升天。原来人们按先后顺序称二人为“王阴”,可后来“王阴”的顺序颠倒成“阴王”,这样一来人们就把“阴王”附会为“阴间之王”,进而释为“阴曹地府”,“鬼国京都”了。并且又传说丰都早先做过阳间的巴国都城,再做一回鬼国都城似乎是顺理成章的事。三是宗教圣地的神灵化。丰都古代就是巫风盛行之地。巫敎是中国最古老的原始宗教。丰都是巴渝中心,信巫有深厚的基础。道教具有浓厚的巫敎色彩,巴蜀地区的鬼道巫风就是道教的前身。道教共有10大洞天,36小洞天,72福地,平都山就被到家封为29洞天,45福地,可见地位重要。佛教从东汉初年就依附道教传入丰都,融入儒学,有完整的因果轮回地狱观念,这些理论为鬼城的传说起到了推波助澜的作用。四是明清两代小说家的大肆渲染。吴承恩《西游记》冯梦龙《喻世明言》蒲松龄《聊斋志异》钱彩的《说月岳全传》,甚至阿拉伯名着《天方夜谭》等着作中,都有丰都地府的生动描写。

  丰都大帝又称“北阴大地君”,为阴间诸鬼之总管。丰都成为鬼城,此地成为丰都大帝的治所。丰都山有十殿王,由十方救苦天尊所化,掌管地狱十宫。依次为秦广王,楚江王,宋帝王,五官王,阎罗王,卞城王,泰山王,都市王,平等王,转轮王。下面要说的是五殿阎罗王的故事,传说他是包拯下世而来,所以又称包阎王。

  传说丰都县有口奇怪的水井,如果不向那口井焚烧纸钱,当年全县就要遭水旱之灾。因此,老百姓每年要花很多钱烧纸,说是向冥府上税。

  清朝初年,有一位新县令到丰都上任。听说此等怪事,说道:“岂有此理!我不信有这等灵验。”下令禁止这种习惯。但是百姓害怕,心中疑虑,就聚众向县令磕头求情,要求取消这条禁令。但县令执意不收回成命。这时一位老者对县令说:“如果您能深入地府与阎王谈判,获得成功,我们就不必再烧纸了。县令问阎王在何处,大家说就在井里。县令说:“好!为了一方百姓,哪怕是龙潭虎穴,我也要去会一会这位阎王爷!”

  县令身材肥胖,大腹便便,行动不便,他的身体要通过井口都有些困难,人们劝他别去了,县令决心已定,便命令随员用绳索将他套住,慢慢吊下井去。越往下掉,井里越黑暗,到了五丈多深,简直一片漆黑,伸手不见五指。县令忍着恐惧,继续往下落。突然,豁然开朗,阳光灿烂,大方光明。这里有城堡,有街市,有殿宇,与人间无二致。只是来来往往的人比世间的人矮小,没有影子,走路不着地,轻飘飘就过去了。

  县令向这些人打听包阎王在何处,他们要仰着头才能与县令说话。他们问县令来干什么。县令说:“为了我的百姓,来冥府交涉免税的事。”众鬼很感动,就说:“此事由包阎王主管,您去会会他吧!”

  县令向包阎王的大殿径直走去。来到第五殿阎罗殿大门前,众小鬼齐声高喊:“县令到!”听到报声,包阎王出门迎接,问明来意,让进殿内。包阎王已经七十开外,头戴王冠,满脸肃杀之气,令人生畏。但县令毫无惧色。当他向包阎王详细说明事情的由来,包阎王大怒说他根本不知这档子事。立即派判官进行调查。不多时判官用铁链锁了一个鬼上殿。这人贼眉鼠眼,两腿打颤。原来这是判官手下一个小头目,负责与阳间打交道的工作。他凭借这一点权利公然与县城里的假道士狼狈为奸,制造谣言,玩弄伎俩,恐吓民众,巧立名目,收取苛捐杂税,小鬼头骗钱用,假道士卖劣质纸钱赚昧心钱。包阎王问明案情,将这小鬼头打入十八层地狱永世不得不得翻身,并命判官深夜前往假道士家警告,如不悔改,即短其阳寿,捉拿归案。他处理完毕,对县令说;‘我老包对下属疏于管教,出了这等事让百姓用冤枉钱,深表歉意。今后如再发生类似的事件,不必亲自前来,委派一个差人就行。我对贵县令的仁慈和勇气深表敬意。“

  包阎王话音未落,突然天空射来一道红光,这是丰都大帝要来的信号。包阎王把县令领到另屋,再回到殿上,丰都大帝就到了。只见他身穿黄袍,长须飘洒胸前。两人交谈起来。忽然丰都大帝惊问:“这里有生人来过吗?”包阎王道出原委。丰都大帝非常感慨,对县令佩服不已,又亲自过去看望,亲切询问人世间的变化,对小鬼头和假道士的无耻行径痛加鞑伐。

  县令爱民如子,凭着正气和勇气与鬼神谈判,圆满完成了为民请命的义举。

  这真是 为民请命闯鬼府,

  怯懦私心半点无。

  昔日县令堪称许,

  今朝官吏不应输

十殿阎王

阎王
                  阎王
  阎王在中国民间影响很大,传说他是阴间的国王,人死后都要到阴间去报道,接受阎王的审判,生前行善者,可升天堂,享富贵,生前作恶者,会受惩罚,下地狱。中国佛教中,又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称,这一说法始于唐末。分别是:秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上,因称此十殿阎王。

  幽冥教主地藏王菩萨诞辰[七月三十日]。十殿阎君诸神。合掌拜祝。菩萨大发慈

  悲曰:我欲超度众生。每逢此夕降谕。将诸鬼犯各罪分别赦宥或减等。放令往生六道。奈因为善者少。作恶者多。我视阴司所设刑罚甚惨。当令细细较核。如有犯过能悔。在阳世曾转劝一二善事者。从宽量减抵免。是时十殿阎君会议。

  凡人在阳世。自幼存心行善者。至寿终应得引登仙道。功过两平者。命终免入三途受苦。即令脱生人道。遂了恩义宿缘。善少恶多者。勾入诸狱受苦。仍今往生人道。分别贵贱寿夭疾废。再试心性。增善者转生福地。多孽者复差厉鬼。摄入诸狱受苦。再令极贫极贱极苦之处。生受灾殃。死归地狱沉沦。所以不忠不孝。妄自轻生。任性好杀。多伤物命。不信因果。谬云。人死则精气散尽。丢下皮囊。无身何苦。只有活人受罪。那见死鬼带枷。死了是死了。都皆不得知的了。

  世人殊不知身落空亡。魂魄终在。生前所作种种之恶。死後必有种种之报。凡遗害耸误後世者。现皆永禁无间等狱受苦。无如世人虽见历代三教各训。皆以为泛常虚语。均负慈恩。在生执迷。故犯百无一改。是以立法加严。添设刑罚。

  今菩萨慧眼观之。垂慈复谕。理合遵奉酌议。阳世壮病衰老。男妇往昔作恶。如肯发心於菩萨。及吾等降生之辰。斋戒立誓。忏悔。从今改过不犯。或竭力作一善事者。气绝勾至阴司。准免受苦一重。除为臣而不忠。为子而不孝。与自尽横死。及阴谋诡谲欲害好人。致遭雷击。命丧水火虎狼蛇毒者。分别加罪。押交诸狱。逐层较查功德深浅。量减各苦劫数。以偿善报。汇集世人。阳间所犯事项。至阴司该入何狱受刑。注明浅显男女易知之言。呈览。俟有德行者还阳。普传天下。菩萨观之称善。即於八月初三日。率同十王诸神。奏达上天。

  一殿秦广王。专司人间寿夭生死册籍。统管幽冥吉凶。鬼判殿居大海沃礁石外。正西黄泉黑路。凡善人寿终之日。是有接引往生。凡勾到功过两平之男妇。送交第十殿发放仍投人世。或男转为女。或女转为男。依业缘分别受报。凡恶少者。使入殿右高台。名为孽镜台。台高一丈。镜大十围。向东悬挂。上横七字。曰孽镜台前无好人。押赴多恶之魂。自见在世之心之险。死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来。一生惟有孽随身。入台照过之后。批解第二殿。用刑发狱受苦。

  二殿楚江王。司掌大海之底。正南沃石下活大地狱。此重纵广五百由旬,另设以下十六小地狱。1、黑云沙小地狱2、粪尿泥小地狱3、五叉小地狱4、饥饿小地狱5、渴小地狱6、脓血小地狱7、铜斧小地狱8、多铜斧小地狱9、铁铠小地狱10、幽量小地狱11、鸡小地狱12、灰河小地狱13、斫截小地狱14、剑叶小地狱15、狐狼小地狱16、寒冰小地狱。

  三殿宋帝王。阳世为人。不思君德最大。民命为重。膺位享禄者。不坚臣节。不顾民命。士庶见利忘义。夫不义。妻不顺。应爱继与人为子嗣。曾受恩惠。及得过财产。负良归宗归支者。奴仆负家主。书役兵隶负本官管长。夥伴负财东业主。或犯罪越狱及军流逃遁。因管押求人具保。负累官差亲 属等事者。久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免,如犯讲究风水 ,阻止殡葬,造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖,伦漏钱粮。遗失宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书 札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改帐目。遗害后人等事件者,查对事犯轻重。使大力鬼役进入大狱,另发应至何重小狱受苦。受满转解第四殴。加刑收狱。

  四殿五官王。司掌大海之底。正东沃石下合大地狱。此重亦广五百由旬,亦另有十六小地狱。一、池小地狱二、蝥链竹签小地狱三、沸汤浇手小地狱四、掌畔流液小地狱五、断筋剔骨小地狱六、堰肩刷皮小地狱七、锁肤小地狱八、蹲峰小地狱九、铁衣小地狱十、木石土瓦压小地狱十一、剑眼小地狱十二、飞灰塞口小地狱十三、灌药小地狱十四、油滑跌小地狱十五、刺嘴小地狱十六、碎石埋身小地狱。

  五殿阎罗王。五殿阎罗天子曰。吾本前居第一殿,因怜屈死。屡放还阳伸雪。降调司掌大海之底东北沃石下。叫唤大地狱。并十六诛心小地狱。凡一切鬼犯,发至本殿者,已经诸狱受罪多年,即有在前四殿,查核无甚大过。 每各按期七日。解到本殿;亦查毫不作恶。尸至五七日,未有不腐者也 ,鬼犯皆说在世尚有未了善愿,或称修盖寺院桥梁街路。开河淘井。或 集劝善书章未成。或放生之数未满。或父母尊亲生养死葬之事未备。或受恩而未报答。种种等说。哀求准放还阳。无不誓愿。必做好人,吾闻之曰。汝等。昔时作恶昭彰。神鬼知你。今船到江心补漏迟。可见阴司无怨鬼。阳间少怨人。真修德行之人。世间难得。今来本殿鬼犯。照过孽镜,悉系恶类,毋许多言,牛头马面。押赴高台一望可也。所设之台。名曰望乡台。面如弓背。朝东西南三向。湾直八十一里。后如弓弦,坐北剑 树为城。台高四十九丈。刀山为坡。砌就六十三级,善良之人。此台不登。功过两平。已发往生。只有恶鬼。望乡甚近,男妇均各能见能闻。观听老少语言动静。遗嘱不遵,教令不行。凡事变换。逐件改过,苦挣财物。搬运无存。男思再娶。妇想重婚,田产抽匿。分派难匀,向来帐目,清揭复浊。死欠活的难少分文。活欠死的奈失据证,彼此胡赖,搪塞不逊,一概舛错,尽推死人。三党亲戚,怀怨评论,儿女存私。朋友失信。略有几个,想念前情,抚棺一哭,冷笑两声,更有恶报。男受官刑,妇生怪病。子被人嬲。女被人淫。业皆消散,房屋火焚。大小家事 ,倏忽罄尽。作恶相报。非独阴魂,凡鬼犯闻见之后。押入叫唤大地狱内。细查曾犯何恶。再发入诛心十六小地狱受苦。小地狱内。各埋木桩 。铜蛇为链。铁犬作墩。捆压手脚。用一小刀。开瞠破腹。钩出其心。 细细割下。心使蛇食,肠给狗吞。受苦满日。止痛完肤。另发别殿。

  六殿卞城王。司掌大海之底。正北沃石下。大叫唤大地狱。广大五百由旬。四围另设十六小地狱。一、常跪铁砂小地狱二、屎泥浸身小地狱三、磨摧流血小地狱四、钳嘴含小地狱五、割肾鼠咬小地狱六、棘网蝗钻小地狱七、碓捣肉浆小地狱八、裂皮暨擂小地狱九、衔火闭喉小地狱十、桑火烘小地狱十一、粪污小地狱十二、牛雕马躁小地狱十三、绯窍小地狱十四、头脱壳小地狱十五、腰斩小地狱十六、剥皮揎草小地狱。

  七殿泰山王七殿泰山王司掌大海之底。西北沃石下,热恼大地狱。周围广五百由旬,并另设十六小地狱。一、恤自吞小地狱二、冽胸小地狱三、笛腿火逼坑小地狱四、权抗发小地狱五、犬咬胫骨小地狱六、燠痛哭狗墩小地狱七、则顶开额小地狱八、顶石蹲身小地狱九、端鸨上下啄咬小地狱十、务皮猪拖小地狱十一、吊甲足小地狱十二、拔舌穿腮小地狱十三、抽肠小地狱十四、骡踏猫嚼小地狱十五、烙手指小地狱十六、油釜滚烹小地狱。

  八殿都市王。八殿都市王,司掌大海之底正西沃石下,大热恼大地狱,此狱纵广五百由旬。另设十六小地狱。一、车崩小地狱二、闷锅小地狱三、碎剐小地狱四、孔小地狱五、翦朱小地狱六、常圊小地狱七、断肢小地狱八、煎脏小地狱九、炙髓小地狱十、爬肠小地狱十一、焚小地狱十二、开瞠小地狱十三、剐胸小地狱十四、破顶撬齿小地狱十五、割小地狱十六、钢叉小地狱。

  九殿平等王。九殿平等王,司掌大海之底。西南沃石下,阿鼻大地狱。圜叠绕广八百由旬。密设铁网之内。另设十六小地狱。一、敲骨灼身小地狱二、抽筋擂骨小地狱三、鸦食心肝小地狱四、狗食肠肺小地狱五、身溅热油小地狱六、脑箍拔舌拔齿小地狱七、取脑填小地狱八、蒸头刮脑小地狱九、羊搐成盐小地狱十、木夹顶小地狱十一、磨心小地狱十二、沸汤淋身小地狱十三、黄蜂小地狱十四、蝎钩小地狱十五、蚁蛀熬眈小地狱十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱。

  十殿转轮王。十殿转轮王。殿居幽冥沃石外,正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿解到鬼魂。分别核定,发往四大部 洲何处,该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。每月汇知第一殿,注册送呈酆都,阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类 ,死就为;轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报,岁终汇解酆都。凡阳世读易儒士。诵经僧道,勾至阴司。往生人道凡阳世读易儒士。诵经僧道,勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落生册。押交孟婆尊神(醧忘台)下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死 於腹中,或生一二日,或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之后。第一殿。加差厉卒,勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平,及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方富贵贫贱之家者。即交(醧忘台)下本殿点名发放。往生人道中。屡有妇女哀求,供称有切齿之仇未报。甘为饿鬼。不愿做人。妍询情由。多系闺女,或系贞洁之妇女,因被读书中之恶少,或贪姿色,或图财物。装尽风骚诸般投好,计诱成奸,诳云未有妻妾,誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女。娶纳为妾,或有谎许养老其妇。或允抚养伊前夫之子女等情事不等。误被计骗。痴心顺从。失节相赠之后。耽延日久 。反出恶言扬丑。致令父兄知觉。亲邻鄙贱。冤无可伸。羞忿寻死。或得郁症而亡者,闻知负心贼子。今科该中。此恨难消。号泣求准索 命等情。细查事果真实。但该生阳寿,尚未该终。并伊有祖父之余德未灭。本殿姑准妇女搴票,魂入科场。阻惑违式。更换榜上之名。再俟应绝之日。准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。世人若於四月十七日,誓立信心,遵奉玉历知警行事。常将以上诸语向人谈说者。来生发往阳世为人。不受鄙薄。不遭官刑水火伤体等项之灾。

民间俗语

阎王
              阎王
  在地方方言里,有不少有关阎罗王的歇后语,比如:“阎罗王做生意——鬼都不上门”“阎罗王请人——鬼正敢食”意思是说阎罗王设宴请客,只有鬼才敢去吃。常用来比喻某些东西不敢吃,某笔款子不敢拿等。还有,“阎罗王寨墙——鬼城”。而且,在重庆的酆都,就有一座人们凭想象建造的“阴曹地府”,有“鬼城”之称。人们凭想象,用类似人间的法律机制先后建成“阎王殿”、“鬼门关”、“阴阳界”、“十八层地狱”等一系列阴间机构。

  阎王不在家,业鬼由他闹:比喻主事的人不在时,下面的人趁机胡闹,类似于“老虎不在山,猴子称大王”;

  阎王好见,小鬼难当:比喻当官为首的还可以,但手下的人却很难缠;

  阎王判你三更死,不得留人到五更:反应人们持有的“生死由命”、寿命为“命中注定”的观念。
 
  阎王也怕拚命鬼:比喻不怕死的人,是万夫莫敌的。  

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