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阅读 11513 次 历史版本 3个 创建者:leenby (2011/3/25 18:33:36)  最新编辑:leenby (2011/3/29 9:06:26)
安顺傩戏
拼音:ānshùn Nuóxì (Anshun Nuoxi)
英文:Anshun Nuo Opera
同义词条:贵州安顺傩戏,贵州安顺县傩戏,贵州傩戏
  
傩戏
傩戏
  傩戏又称傩堂戏端公戏,是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式,广泛流行于安徽江西湖北湖南四川贵州陕西河北等省。
 
  傩戏源于远古时代,早在先秦时期就有既娱神又娱人的巫歌傩舞。明末清初,各种地方戏曲蓬勃兴起,傩舞吸取戏曲形式,发展成为傩堂戏、端公戏。傩戏康熙年间在湘西形成后,由沅水进入长江,向各地迅速发展,形成了不同的流派和艺术风格。湖南、湖北的傩堂戏吸收了花鼓戏的表演艺术,四川贵州傩戏吸收了花灯的艺术成分,江西安徽傩戏则吸收了徽剧和目连戏的养料。

傩戏简介

傩戏面具
傩戏面具
 
  傩戏的演出剧目有《孟姜女》、《庞氏女》、《龙王女》、《桃源洞神》、《梁山土地》等,此外还有一些取材于《目连传》、《三国演义》、《西游记》故事的剧目。剧本唱多白少,善于通过大段叙事性唱词交待事件,展开矛盾,塑造形象。演唱用本地方言,唱腔除第一类剧目用端公调外,其他均唱本地群众熟悉的戏曲腔调。除湖南沅陵等少数地区用唢呐在句尾伴奏外,多数傩戏只使用锣、鼓、钹等打击乐器。傩戏的脚色行当分生、旦、净、丑,多数戴面具表演。面具用樟木、丁香木、白杨木等不易开裂的木头雕刻、彩绘而成,按造型可分为整脸和半脸两种,整脸刻绘出人物戴的帽子和整个脸部,半脸则仅刻鼻子以上,没有嘴和下巴。

  由于历史背景和所接受的艺术影响不同,傩戏分为傩堂戏、地戏、阳戏三种。地戏是由明初“调北征南”留守在云南贵州屯田戍边将士的后裔屯堡人为祭祀祖先而演出的一种傩戏,没有民间生活戏和才子佳人戏,所演都是反映历史故事的武打戏。而阳戏则恰恰相反,它是端公法师在作完法事后演给活人看的,故以演出反映民间生活的小戏为主,所唱腔调亦多吸收自花鼓、花灯等民间小戏。

  傩戏历史民俗民间宗教和原始戏剧的综合体,蕴藏着丰富的文化基因,具有重要的研究价值。各地的傩戏主要流传于乡间,随着社会的发展,娱乐活动不断丰富,愿意观看傩戏演出的人日益减少,傩戏传承困难。

历史发展

  
傩戏表演
傩戏表演
  傩戏(拼音:nuóxì),源于远古时代,早在先秦时期就有既娱神又娱人的巫歌傩舞。明末清初,各种地方戏曲蓬勃兴起,傩舞吸取戏曲形式,发展成为傩堂戏、端公戏。傩戏于康熙年间在湘西形成后,由沅水进入长江,向各地迅速发展,形成了不同的流派和艺术风格。湖南、湖北的傩堂戏吸收了花鼓戏的表演艺术,四川、贵州的傩戏吸收了花灯的艺术成分,江西、安徽的傩戏则吸收了徽剧和目连戏的养料。

  傩戏,也称为傩舞,是中国地方戏曲剧种之一。约在元明时由古代傩仪发展而成。初是以歌舞演故事,待到钟馗形象在傩仪中出现,傩戏才应运而生。钟馗打鬼的故事始见于唐人传奇志怪小说集《逸史》,戏曲里的钟馗形象即从小说移植而来,演钟馗3次进京应试,因权相杨国忠作梗,不中,愤而身亡。玉皇大帝悯其刚正不阿,敕封判官,统领天下鬼怪;青黄赤白黑五鬼不服,大闹,被钟馗降服。傩戏流行于四川贵州安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区。戴柳木面具的演员扮演传说中的驱除瘟疫的神——傩神,用反复的、大幅度的程序舞蹈动作表演,多在固定的节日演出。极具原始舞蹈风格。 [1]

  傩戏又称傩堂戏、端公戏,是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式,广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川贵州陕西河北等省。傩戏源于远古时代,早在先秦时期就有既娱神又娱人的巫歌傩舞。明末清初,各种地方戏曲蓬勃兴起,傩舞吸取戏曲形式,发展成为傩堂戏、端公戏。傩戏于康熙年间在湘西形成后,由沅水进入长江,向各地迅速发展,形成了不同的流派和艺术风格。湖南湖北的傩堂戏吸收了花鼓戏的表演艺术,四川贵州的傩戏吸收了花灯的艺术成分,江西、安徽的傩戏则吸收了徽剧和目连戏的养料。

  中国的傩戏有着悠久的历史,它源于原始社会图腾崇拜的傩祭。到商代(前1600-前1046)形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式,这就是傩舞。傩舞的发展对中国的地方戏曲有影响。

傩戏分类

 
  
傩戏演出
傩戏演出
由于历史背景和所接受的艺术影响不同,傩戏分为傩堂戏、地戏、阳戏三种。地戏是由明初“调北征南”留守在云南贵州屯田戍边将士的后裔屯堡人为祭祀祖先而演出的一种傩戏,没有民间生活戏和才子佳人戏,所演都是反映历史故事的武打戏。而阳戏则恰恰相反,它是端公法师在作完法事后演给活人看的,故以演出反映民间生活的小戏为主,所唱腔调亦多吸收自花鼓、花灯等民间小戏。

  傩戏是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体,蕴藏着丰富的文化基因,具有重要的研究价值。各地的傩戏主要流传于乡间,随着社会的发展,娱乐活动不断丰富,愿意观看傩戏演出的人日益减少,傩戏传承困难。

傩戏·武安傩戏

  武安市地处河北省南部,东距邯郸市30华里。武安傩戏历史久远。从武安傩戏的规模、阵容和角色来看,有宋代宫廷大傩的遗风。武安傩戏内容丰富,娱神娱人节目多样,有队戏、赛戏、竹马等。傩戏面具角色原始古朴。

  固义村傩戏是集祭祀、队戏、赛戏和多种民间艺术形式于一起的民间传统文化复合体。演出活动既有对人们进行孝道等伦理道德教化的作用,又表现了农耕社会的人们祈盼风调雨顺、五谷丰登和社会安宁的美好愿望。

  武安傩戏的存在为研究中国仪式戏剧的发生和发展,提供了实证资料,有重要的研究价值。武安傩戏演出中的特殊角色——掌竹,是我国宋金杂剧引戏人“竹竿子”在当今的遗存。武安傩戏完整地再现了中国仪式戏剧发展衍变中的四种形态。

傩戏·池州傩戏

  池州傩戏源于图腾崇拜意识,主要流传于中国佛教圣地九华山麓方圆百公里的贵池、石台和青阳等县(区),尤其集中于池州市贵池区的刘街、梅街、茅坦等乡镇几十个大姓家族,史载“无傩不成村”。它无职业班社和专业艺人,至今仍以宗族为演出单位,以祭祖、驱邪纳福和娱神娱祖娱人为目的,以戴面具为表演特征。

  池州傩戏有“傩仪”、“傩舞”和“傩戏”等表现形式。整台“正戏”,饰演既有戏剧情节、表演程式,又有脚色行当和舞台砌末等戏曲特征的“本戏”。是靠“口传心授”的方式,宗族师承,世代沿袭,每年例行“春祭”和“秋祭”,“春祭”即每年农历正月初七(人日)至十五择日进行,“秋祭”即农历八月十五进行,平时不演出。

  池州傩戏汇蓄和沉淀了上古到近代各个历史时期诸多文化信息,涉及多种学科、多个领域,内涵十分丰富,隐藏着博大精深的文化蕴涵和极高的文化人类学、戏剧学、宗教学、美术学、历史学、考古学和民俗学等学术研究价值,仍保持着古朴、粗犷的原始风貌,是中国最古老最重要的民俗仪式,是中国最具民族特色的文化象征,是我国现存“最古老、最完整”的古戏曲之一。

傩戏·侗族傩戏

 
傩戏表演
傩戏表演
  “咚咚推”流行于湖南省新晃侗族自治县贡溪乡四路村天井寨,因演出时在“咚咚”(鼓声)、“推”(一种中间有凸出的小锣声)的锣鼓声中跳跃进行,“咚咚推”由此而得名。

  “咚咚推”起源难以查考,天井寨最早的居民为龙姓侗族人,明永乐十七年(1419)从本省靖州迁来。龙姓人说:“‘咚咚推’头在靖州,尾在天井。”依此推论,这种傩戏,很有可能是明代由靖州传来的。

  天井寨旧时有盘古庙、飞山庙各一座,春节期间每庙一年,轮流祭祀,祭祀时必演“咚咚推”。每逢天灾或瘟疫时,也要演唱“咚咚推”。“咚咚推”有简单情节的舞蹈,一部分是具有戏剧雏形的傩戏。所有的演唱全部用侗语。它的剧目有反映本民族生活的《跳土地》、《癞子偷牛》、《老汉推车》等;也有《关公捉貂蝉》、《古城会》等以关公为主角的三国戏。“咚咚推”的音乐多由当地山歌、民歌发展而成,常用的曲调有【溜溜腔】、【石垠腔】、【吟诵腔】、【垒歌】等。“咚咚推”演唱时所有角色全戴面具。常用的面具称为“交目”,共有36个。

  “咚咚推”的表演在舞蹈中进行,演员的双脚一直是合着“锣鼓点”,踩着三角形,不停地跳动。老艺人介绍,这种踩三角形的舞蹈,是根据牛的身体而来,牛的头和两只前脚是一个三角形,牛的尾巴和两只后脚又是一个三角形。是侗族的农耕文化孕育了“咚咚推”。

  1949年,“咚咚推”所有的面具失散。此后,演唱时或以临时做的纸面具,或以涂面化妆代替。
 
  1992年,当地群众重做面具,恢复了“咚咚推”的本来面目。近年来,“咚咚推”引起了国内外的广泛关注,先后有日、韩等专家对其进行过多次考察,均给予了高度评价。

傩戏·沅陵辰州傩戏

  傩文化在五溪文化中占有重要地位。王逸在《楚辞章句·九歌序》中说:“昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祀。其祀,必作歌舞以乐诸神。”五溪文化中的这种古俗,至今在沅陵,特别是七甲坪乡犹存。

  沅陵“辰州傩”(又称土家傩),见诸史籍者甚多:清康熙四十四年(1705)《沅陵县志》记载:“辰俗巫作神戏,搬演孟姜女故事。以酬金多寡为全部半部之分,全者演至数日,荒诞不经,里中习以为常。”清乾隆十年(1745)的《永顺县志》也记载有辰州傩戏的影响:“永俗酬神,必延辰郡师巫唱演傩戏。至晚,演傩戏。敲锣击鼓,人各纸面一:有女装者,曰孟姜女;男扮者,曰范七郎。”

  现存于沅陵县七甲坪镇的辰州傩的主要传人仅17人,辰州傩渊于荆楚,辐射于巴蜀吴越秦等地,曾一度影响中原。

  傩戏按其内容形式有傩堂正戏、小戏、大本戏之分,正戏是法师请神演变而成,表演剧情简单,小戏已具小型戏曲特征,大戏的戏曲化程度较高,主要剧目有:《孟姜女》、《龙王女》、《七仙女》、《鲍三娘》等,傩技为绝技杂技表演,主要有上刀梯、过火槽、踩犁头等。

  辰州傩不仅是戏剧的活化石,更重要的是它涵盖了政治、历史、民族、宗教、考古、文学、艺术等方面,是这些方面学术研究难得的研究文本。

傩戏·德江傩堂戏

  德江县地处贵州东北部,古为南蛮之地,战国时代属巴、楚,元代以后设水特姜长官司、水德江长官司,明万历三十三年(1605)改置安化县,属思南府附郭。清光绪八年(1882),安化县治所迁移于大堡,即今德江县城。民国二年(1913),安化县改名为德江县

  德江自古为土家族等少数民族聚居之地,特殊的地理位置和历史沿革,使德江傩堂戏不仅源远流长,而且保存十分原始和完整,被专家学者誉为“中国戏剧活化石”。

  德江傩堂戏又称傩戏和傩坛戏,土家人叫“杠神”。它是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧,也是一种古老的民族民间风俗文化活动。它源于古时的傩仪,是古傩的一种。汉代以后,逐渐发展成为具有浓厚娱人色彩的礼仪祀典。   
 
  傩戏是傩堂戏的主体部份,有正戏和插戏之分,共有八十多支,其中正戏16支。除傩戏之外,一般还要进行傩技(土家人称绝活)表演,项目由主家与坛班约定。在举行傩事活动前,土家族老师都要精心布置一个傩坛(傩堂),所以傩堂戏又称傩坛戏。傩坛布置精致,集编扎、剪纸、染印、绘画、书法、建筑等艺术为一体。

  德江傩堂戏具有历史学、民俗学、宗教学、戏剧学等多学科学术研究价值;对中国文化与世界文化的丰富和完善都具有十分重要的意义。[2]

傩文化——安顺傩舞傩戏

 
  明王朝建立初期,国内局势极不稳定,元朝残存势力的拼死反抗,边疆“诸蛮”不停地叛乱。为了防范“诸蛮”叛乱,朱元璋令择地建城,在修建城池的同时,明军在安顺、平坝一带,设置屯、堡、卫、所驻扎人马。贫苦出身的皇帝朱元璋说:“养兵而不病于农者,莫如屯田。”屯田的结果,巩固了边疆,养活了士兵,发展了当地经济,及把中原文化带进来。

  傩文化的主体本是中原文化,早在明军里盛行的融祭祀、操练、娱乐为一体的军傩,和在中原民间传承的民间傩,也随南征军和移民进入贵州,并与当地民情、民俗结合,形成了以安顺为中心的贵州地戏。

  安顺地戏在春节期间演出二十天左右,称为“跳新春”,是岁终新正的聚戏活动,与逐疫、纳吉礼仪一起举行。地戏演出时,村口或醒目的地方要插一面大红旗,旗上绣着很大的“帅”字,表示这个村子里今天要演出地戏,也有纳吉之意。演出由“开财门”、“扫开场”、“跳神”(演故事)、“扫收场”四部分组成。演出前,要将存放脸子的木箱(柜)从神庙或存放人家里抬出来,举行庄严的开箱仪式。

  地戏演出的剧目、本子又叫“地戏谱”,“谱,布也,列年事也。”地戏具有以史为线索的性质。民间艺人有“戏叙史册”之说,陶关地戏队大旗上就有这四个字。按历史年代编排,现存剧目有:《封神演义》、《大破铁阳》、《东周列国志》、《楚汉相争》、《三国演义》、《大反山东》、《四马投唐》、《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》、《粉妆楼》、《郭子仪征西》、《残唐》、《二下南唐》(飞龙传)、《初下河东》、《二下河东》、《三下河东》、《九转河东》、《二下偏关》、《八虎闯幽州》、《五虎平南》、《五虎平西》、《岳飞传》、《岳雷扫北》等,全是唱朝代兴衰的战争故事,构成了军傩最主要特色。

  地戏面具同时具有神格和人格。安顺等地有专门从事脸子雕刻的艺人。村寨演出班子新购置的面具,未经法事前,可以随便放置,视为木雕;一经点将封号,即为神物。“开光”是将面具升华为神的仪式,由雕匠主持。先将脸子郑重陈列在神龛上,然后杀一只大公鸡,以鸡血点在脸子上,同时念动开光词,赋脸子以生命。

  
傩戏表演
傩戏表演
地戏演出时,演员无一例外都要戴上面具。地戏面具的戴法与傩堂戏不同。先用青纱长统套头将头包住,置面具于额头之上,而不是象傩堂戏那样戴在脸上,这是便于武打。

  面具用丁香木或白杨木精雕细刻而成,做工讲究,神态生动。面具由面孔、帽盔、耳子三部分组成。面相分文、武、老、少、女五类,俗称“五色相”。除主将外,还有小军、道人、丑角、动物等类别。诸多面具中,武将面具最复杂,可细分为少将、老将、女将、番将、正派将军、反派将军等。面具五官造型,形成了一定的程式,如眉毛必遵循“少将一枝箭,女将一棵线、武将烈如焰”之说;嘴的刻法有“天包地”与“地包天”两种;眼则是“男将豹眼圆瞪,女将凤眼微闭”。

  就技法而言,地戏脸子多为浅浮雕与镂空相结合,精细却不繁琐;色彩上用贴金、刷银的亮色,以及红、绿、蓝、白、黄、黑,几乎没有一种颜色不可拿来用上。有的面具还要镶嵌上玻璃片,华丽堂皇,十分了得。

安顺傩戏及其面具

庹修明

  傩祭,是我国一种古老的传统文化现象,源远流长。傩、傩舞是一种驱逐疫鬼的古老的巫术活动,其历史可以上溯到文字形成前的母系社会。

  
傩戏表演
傩戏面具
中国的傩种类繁多,主要为4种类型。即:民间傩、宫廷傩、军傩、寺院傩。贵州民族民间傩戏系统,主要是2个系列,3个层次,汉、、土家、苗、侗、仡佬等民族地区的傩戏为一个系列,即民间傩系列。彝族傩戏“撮泰吉”(变人戏),完成了傩祭向傩戏艺术的初步过渡;是傩戏的雏型,是低级层次。汉、土家、侗、仡佬等民族地区的傩戏,虽与傩祭密不可分,但戏剧艺术的因素不断增加和完善,是向单一的戏剧艺术过渡的中间层次。贵州地戏(安顺地戏、布依地戏等),是属军傩系列的傩戏,是傩戏发展较为高级的层次。

  原始粗犷的“撮泰吉”,流传在贵州威宁彝族回族苗族自治县板底乡裸戛村。“撮”义是人,“泰”义是变化,“吉”义是游戏、玩耍。合在一起的意思是“人类刚变成的时代”,或“人类变化的戏”,简称“变人戏”。这个戏一般是正月初三到十五的“扫火星”民俗活动中演出。演出一般为四个阶段:祭扫、正戏、喜庆、扫寨。祭扫和扫寨为傩仪。正戏只有一个剧目——“变人戏”,主要是反映彝族先民创业、生产、繁衍、迁徙的历史,反映“人类刚刚变成的时代”,是原始人类生活的历史画卷。演出由示意性动作和原始舞蹈组成,中间穿插着由彝语讲述的对白和诵词。诵词主要是驱邪、讲史、祝福。喜庆是表演欢庆丰收的狮子舞。

  贵州黔东北铜仁地区和黔北遵义地区,是我国很有特色的民间傩文化圈。这里主要是汉、土家、苗、侗傩戏。黔东北地区深受巴、楚文化,特别是楚文化的影响。《汉书·地理志》说:“楚人信巫见,重淫祀。”地方志里也说:“人多好巫而信鬼,贤豪也所不免,颇有楚风”。信仰土老师是黔东北土家民俗的一大特点,治病、消灾、求子、保寿都要请土老师施“法”,而这些活动,都与傩堂戏的演出密切相关。傩堂戏依附的傩祭活动,目前已集中到为愿主还愿,镶灾纳吉的形态。土老师是宗都职业者,又是傩堂戏的导演、演员,这种双重身份,推动着傩堂戏的传承与发展。

  傩堂戏演出一般为三个阶段:开坛、开洞、闭坛。开坛和闭坛是酬神、送神的傩仪。开洞是演出正戏,全堂戏演出二十四出戏,半堂戏演出十二出戏。正戏中插入的节目叫插戏,而把插戏放到正戏后表演的叫后戏。插戏和后戏,多以娱乐为目的,取材于神话传说、民间故事、历史演义。这些戏摆脱了宗教肃穆气氛,不拘泥于形式,演员能充分发挥其演唱才能,很受群众欢迎。正戏虽有娱人因素,但主要仍是宣传神道,为傩仪服务的。“坛”是傩堂戏的演出单位,少则6、7人;多则10余人,一般项还愿的主家邀请才去演出,演出不受时间地点的限制。

  贵州地戏植根与发展的历史相当漫长,广泛流传于贵阳市郊区及安顺等20多个县,已成为贵州省汉、苗、布依等各族人民喜爱的一种农民戏剧。地戏在春节期间演出20天左右,称为“玩新春”。这是岁终新正的聚戏活动,与逐疫、纳吉的礼仪一起举行。在旧历7月中旬,地戏还要演出5天,称为“跳米花神”,与稻谷扬花,以此祛除灾害,预贺丰收。地戏演出由“开财门”、“扫开扬”、“跳神”(演故事)、“扫收场”组成。

  “开财门”、“扫开场”、“扫收场”,都是带有傩祭性质的活动。地戏正戏演出叫“跳神”。地戏剧目里,没有生活小戏与公案戏,全是演唱一朝一代兴衰的战争故事,描述金戈铁马的英雄人物,以唐宋长篇效率为主体,与军傩的性质相一致。地戏演出组是业余性质的,平时务农,节日演戏,是名副其实的农民戏剧。

  面具是贵州民族民间傩戏演出中的一大艺术特色,在演出中有特殊重要的地位。“撮泰吉”里的5个演员,要戴木制面具。面具造型上的特点是前额突出,脸鼻长、鼻梁直、眼嘴小、有猴相,类似原始人。面具制作工艺原始、线条粗扩、色彩单一。

  傩堂戏的面具,是演出中代表角色身份的一种夸张面部形貌的化妆手段,也是衡量土老师在宗教活动中地位高低的标准。每个面具都有固定的名称,代表扮演角色的身份。正戏中24个面具。代表24个神,故有24戏神之称。每个面具,大都有一个传说故事,说明来龙去脉,颇为有趣。

  傩堂成面具,多用白杨、柳木制作,造型有凝重神秘的实感,使用单一色彩(也有多色彩的),表示忠诚、刚直、凶悍、英武、狂傲、妍丽。并运用五官的局部变形,如眉毛上扬加粗、眼窝加深、眼球外凸、头上长角等夸张手法,以状其猛、以示奇特、以显性格、以表神秘。这种变形了的、风格化了的、幻想的、恐怖的形象,使人感到一种神秘的威力和原始、狞厉的美。其雄健的线条,深沉凸凹雕刻,拙朴浑厚的色彩。恰到好处地体现了一种无畏的、原始的,还不能用概念语言表达的原始宗教感情、观念和思想。那率直自由、质朴清新的风格和所体现的民俗意识,更为工艺美术上乘之作。

  地戏源于军傩,军傩是古代军队中用来作为出征祭典,振奋军威,恐吓敌人的一种傩仪。傩是中华民族特有的一种古老的文化,早在3000多年前的殷商时期就已经有了,史料中记载有那时司傩仪的官吏叫“方相氏”。今天我们看到的被称为“戏剧活化石”的地戏,是傩文化的一种继承和发展,地戏这种民间戏剧屯堡人自己俗称“跳神”, “地戏”这个称呼多见于文字史籍资料, 是雅称,来源于地戏是以平地为舞台围场演出的戏剧。

  旧时地戏演出是极其庄重的,一年之中只有两个期间能演,一是春节,年初二这一天地戏班子在“神头”的带领下,开箱“请脸子”摆放香案,献雄鸡、猪头、敬神,请神灵保佑,付以脸子的灵气,然后敲锣打鼓热热闹闹的来到演出场,此时场地四周已是人山人海。从年初二开始一跳就半月,年复一年的重复着《说岳》、《三国》、《杨家将》等忠烈演义书籍报国杀敌的英雄故事。在整个演出结束后,班子还要进行扫场封箱,送诸仙各归其位,以待下次演出。

  地戏脸子(面具)的雕刻同样也很引入注目,是黔中最富有特色的民间工艺品,这门古老的雕刻艺术一般都是家传,有传男不传女的规定。面具雕刻艺人经过总结把面具雕刻造型分为五色相,即老将、文将、武将、少将、女将,老将雕刻讲究年龄气质,少将讲究英俊潇洒,文将讲究气质儒雅,武将讲究面相威猛,女将则讲究秀色妩媚;对眉毛造型有“少将一支箭,女将一根线,刚烈人物如烈焰”的规律要求;嘴巴也有“天包地、地包天,不包天地两半边”的造型规律。除上述面具的雕刻造型要求而外,还有一些杂色面具,如老道老歪和尚等荒唐怪诞的面具形象。面具雕刻艺人经过总结把面具雕刻造型分为五色相,即老将、文将、武将、少将、女将,老将雕刻讲究年龄气质,少将讲究英俊潇洒,文将讲究气质儒雅,武将讲究面相威猛,女将则讲究秀色妩媚;对眉毛造型有“少将一支箭,女将一根线,刚烈人物如烈焰”的规律要求;嘴巴也有“天包地、?地包天,不包天地两半边”的造型规律。除上述面具的雕刻造型要求而外,还有一些杂色面具,如老道老歪和尚等荒唐怪诞的面具形象。

沈万三 

沈万三
沈万三
  沈万三,名富;字仲荣,俗称万三。万三者,万户之中三秀,所以又称三秀,作为巨富的别号,元末明初人。

  元朝中叶,沈万三的父亲沈佑由吴兴(今浙江省湖州)南浔沈家漾迁徙至周东垞,后又迁至银子浜。沈万三在致富后把苏州作为重要的经商地,他曾支持过平江(苏州)张士诚的大周政权,张士诚也曾为沈万三树碑立传。明初,朱元璋定都南京,沈万三助筑都城三分之一,朱元璋封了他两个儿子的官;在南京还建造了"廊庑"一千六百五十四楹,酒楼四座……"。有了舒适的住宅;但不久;沈万三被朱元璋发配充军,在云南度过了他的余生。

  沈万三在周庄、苏州、南京、云南都留下了足迹。沈万三始终把周庄作为他立业之地;"万三住宅在蔫西北半里许,即东庄地及银子浜、仓库、园亭与住宅互相联络"(《周年镇志》卷二),"万三家在周庄,破屋犹存"(明·杨循吉〈苏谈》)。尽管他受到张士诚、朱元漳的封赏,但他不愿离开这块宝地。"元,王行字止仲,吴县人,沈万三延为西宾,每一文成,沈酬金一镒"(《周庄镇志》卷六·杂记),可见,他连自己的子孙都要留在这块富裕之地,不惜重金加以培养,使沈家久盛不衰。

  致富的原因:

  关于沈万三发财致富的原因。大致有"垦殖说","分财说"和"通番说"三种。

  一、垦殖说。许多史料上都有记载,但真正完善地提出这一说法的是昆山文管会陈兆弘在"明代经济史学术讨论会"上发表自的《明初巨富沈万三的致富与衰落〉一文。文中重点提出,沈万三从"躬稼起家"继而"好广辟田宅,富累金玉",以至"资巨方万,田产遍于天下。"沈万三依靠垦殖发富,乃至成为豪富,号称江南第一。

  二、分财说。有人认为,"沈万三秀之富得之于吴贾人陆氏,陆富甲江左…尽与秀"。(《周庄镇志》卷六.·杂记),又有人说"元时富人陆道源,皆甲天下……。暮年对其治财者二人,以资产付之","其一即沈万三秀也,(杨循吉《苏谈》)。总之,沈万三是得到了吴江汾湖陆氏的资财,才成为江南巨富的。

  三、通番说。据《吴江县志》载,"沈万三有宅在吴江二十九都周庄,富甲天下,相传由通番而得"。着名历史学家吴晗也说:"苏州沈万三一豪之所以发财,是由于作海外贸易。"这说明沈万三是由于把商品运往海外贸易,才一跃而成为巨富的。

  事实上,沈万三之所以成为江南巨富,以上三个因素缺一不可,是密切关联的。如果说沈万三"其先世以躬稼起家。大父富,嗣业弗替;尝身帅其子弟力穑,"说明他有了立业的根本。沈万三得到了汾湖陆氏巨资,更由于“治财”有方显示了他出色的"经济管理"的才能?才有了致富的本钱和关键。他有了这样的巨资后,一方面继续开辟田宅:另一市面他把周庄作为商品贸易和流通的基地,利用白砚江(东江)西接京杭大运河,东入走浏河的便利;把江浙一带的丝绸、陶瓷、粮食和手工业品等运往海外,开始了他大胆地"竞以求富为务"的对外贸易活动,使他迅速成为"资巨万万,田产遍于天下"的江南第一豪富。沈万三就是从贸易中赚下的一部分钱,购置田产,另一部分钱作经商的资本。所以说,沈万三是以垦殖为根本,以分财为经商的资本,大胆通番;而一跃成为巨富。周庄"以村落而辟为镇,实为沈万三父子之功。"

  沈万三富得连朱元璋都眼红;但在遭受朱明王朝三次沉重的打击后,又很快衰落了。第一次打击是在明洪武六年(公元1373年)前后。据《周庄镇志》记载,"《明史。马后传》洪武时,富民沈秀者助筑都城三分之一,请稿军,帝忍曰:匹夫稿天下之军乱民也,宜诛之。后谏日,不祥之民,天将诛之,陛下何诛焉!乃释秀,戌云南。"

  除沈万三充军云南之外,他的第二个女婿余十舍也被流放潮州。在此之前,沈万三除筑洪武门至水西门城墙外。还以龙角贡献,并献有白金二千锭,黄金二百斤,甲土十人。甲马十匹,建南京廊庑、酒楼等。这次打击不仅使沈家失去了沈万三这个当家人;而且富气也减去了大半,可谓人财两空。不仅如此,沈万三当时被捕时,周庄镇上株连甚多,有尽诛周庄居者之说。幸亏镇人徐民望不避斧钺,台御状至京城:才救下周庄全镇老小。第二次打击是在明洪武十九年(公元1386年),洪武十九年春,"兄至以户役故,缧*赴秋官时伯熙亦获戾京师,适与兄同系狱"(《周庄镇志卷三。冢墓)。这次沈万三子沈旺的两个儿子沈至、沈庄(伯熙)又为田赋坐了牢,伯熙当年就死在牢中,后移葬于周庄杏村。这样,从根本上动摇了沈家的基业。

  第三次汀击是在洪武三十一年(公元1398年)。"奏学文与蓝玉通谋,诏捕严讯,诛连妻女,及其仇七十二家,"洋武三十一年二月学文坐胡蓝党祸,连万三曾孙德全六人,并顾氏一门同日凌迟"(《周庄镇志》卷六·杂记),这次沈万三女婿顾学文一家及沈家六口,近八十余人全都被杀头,没收田地,可谓是满门抄斩了。沈万三苦心经营的巨大家业,急剧地衰落了。"沈万三家在周庄,破屋犹存,亦不甚宏大",沈家大族遭受如此三次沉重的打击,只能家破人亡。

  就这样,号称江南第一豪富的周庄沈万三,由兴盛走向了衰落,但他毕竟是一个值得研究和借鉴的人物,他在周庄的遗迹,也使中外旅游者及专家学者深感兴趣。

  摘自《九百岁水镇周庄》 《元史演义》里,沈万三被称为“财神爷”。

  《明史》记载:14世纪时,江南一个发了大财的巨商——沈万三,为大明的开国皇帝朱元璋造筑了南京城墙后,还溜须拍马地想为朝廷犒军,被朱元璋眼一瞪,发配到了山高水长的云南去了。

  在中国史书记载的汗牛充栋的历史事件中,朱元璋沈万三的较劲故事可是惟一的一次大政治家与大商人的角斗。至高无上的皇权,必然地取得了胜利。选择这一多少带有悲凉意味的题材,只是意在以一个开国皇帝和一个富可敌国的富商之间的善缘、恶缘为切入点,在更深的层次上探讨中国近百年积弱的滥觞

安顺傩戏——活着的传奇

 
安顺傩戏
安顺傩戏
  很大程度上,安顺的屯堡依然是个谜,它充满传奇色彩,即使是在大量保留农业文明中乡土地域形态的贵州。

  农历腊月的黔西南成天笼罩在低沉的雨云下,这要换在任何一个江浙小城都会让一 切感觉起来很慵懒。但这里不同,敲打糕粑的声响会在每天早早地把所有村寨叫醒。用糯米和灿米打成的糕粑仍然是屯堡春节最传统的待客之物。
 
  1月9日,年关临近,对于这些散落于1340平方公里喀斯特岩溶地面上的村落而言,很难有什么会被轻易改变,就像几个世纪来没有什么能取代这里蜿蜒的石头小道与庭院深深。屯堡九溪村76岁的老人宋修文回忆他童年岁月里的春节味道:烟熏的腊肉和神龛前的烛香,猪血和豆腐做成的“血豆腐”弥散的腾腾热气,傩戏里形状各异的“花脸子”所张扬的夸张而浓烈的色彩……现在,一切依旧。关于乡土和民俗的印记温情脉脉地植入了他的心底,演变成了数百年间石头、土地和神的故事,宋修文从1989年开始根据寻访和记忆撰写《九溪村志》,每年重新誊抄一遍,至今已手写了上百万字。

  宋修文说,九溪村三面环山,一面临水,2382亩田地散于四野,1951年安顺地方政府打算给九溪整修公路,原规划上新路从村内经过,一些房屋和田地要被拆毁。在当地人的激烈抵制下,最后公路绕道而行。“大家担心公路惊扰神灵。”老人一脸虔诚地讲,在任何情况下,他们不希望自己赖以生存的土地当作被征服的对象。屯堡人对土地和对神的敬重一脉相承。一到春节和七月稻谷扬花的时节,村里的戏班就会“跳神”——“傩戏”的用意是驱邪、消灾,同时,村民也因此获得新年中在土地、粮食与其他生产、生活资料的分配上所需要的公正。这些赖土为根的人们相信,神灵没有偏见。

  周承佩和记者说话的时候,一直在一丝不苟地打理他的“脸子”(傩面)和行头。正月初七,周官屯有出戏要去双堡演。这是周村年头的一件大事。在周官屯傩戏《杨家将》里,周承佩的角色是穆桂英,他从8岁就开始跟师傅学“跳神”。周承佩说他们一行7人这两天晚上都要点了蜡烛赶练。宋修文介绍说,傩戏的另一个作用是作为村与村彼此之间一年一度的交流。记者在坐了一辆土“摩的”颠簸两个小时才走完九溪到周官的数十里地后,深感在屯堡这种沟通对于村落的重要。

  屯堡和存续于此的民俗包涵着最为原始的生命崇拜、欲望、困惑、痛苦、不安与理想,它们因为偏僻而被标本化,因为完整而被注意,因为映射人的内心而获得生机。

屯堡村落的傩戏生态

  
安顺傩戏
安顺傩戏
  屯堡村落的封闭与完整性让傩戏这种民俗在这里能被真实地考察:在敬神和娱神之外,它还成为干预村民生存状态的另一种力量。这使得傩戏在屯堡得以现实地延续。

  “和吃饭一般大的事”

  沈穆云和她的几个邻居紧紧地攥着十张面值1元的人民币,兴冲冲地往小堡东头的一家赶。这是1973年的一天。她去找顾之渊,小堡傩戏队的神头。九溪村一共有三个屯:大堡、小堡、后街。小堡在这一天恢复了傩戏队,因为在“文革”中傩面丢失,所剩无几,傩戏队必须重新从10公里外的周官屯订做80多个面具。从制作到上色,总共需要3000块钱,这笔钱由小堡300多户村民集资,平均下来,每户10块。“这相当于我们一家人当时一个月的收入。”沈穆云说,“但是没谁不乐意的。”

  九溪的傩戏在历史上只中断过两次,一次是三年自然灾害期间,“饭都没的吃,戏自然也跳不动了”。另一次是“文革”,绝大部分戏服和“戏脸子”在除四旧中被一把火烧了。小堡傩戏的领班,也就是“神头”顾之渊说,几百年传下来的东西,不能断,“这是和吃饭一般大的事”。

  其实更重要的还是“面子”问题。宋修文对记者说,傩戏以村寨为演出单位,一般一个村寨演一堂戏,跳一部书,少数较大的村寨像九溪、詹家屯、吉昌屯、西屯、狗场屯等有两到三堂戏,“因为我们这里人的祖上都是明代时征南的马上将军,保留下来的地戏种目或多或少和他们先祖的故事、传奇有关,也是用来重现先人的战绩,能不能跳戏于是关乎到祖宗的荣光。”

  “一套傩戏的服装和面具并不便宜,这和一个村子的经济实力有关;地戏的唱词都是祖先传下来的,每一部戏都有很厚的本子,地戏演员都要把全部剧本牢牢地记下来,这可是需要功夫的,不然哪里错了一句台词,下面的人就接不上了。这需要村民有文化知识。”顾之渊说,永远没有村愿意承认自己穷而且无知。

  九溪村老年人协会主任叫王厚福,今年72岁。据说,九溪村的傩戏之所以得以保存下来,跟他有很大关系。九溪传下来的三堂傩戏分别是,大堡演的《封神》,小堡的是《四马投唐》,后街的是《五虎平南》。王厚福从小记性就好,九溪的大事小事他全都记得,三台傩戏每出戏的本子堆起来都有一尺多高,他差不多全能背下来。在傩戏班子里,他从不上场去演,而是藏在后面给人提词。顾之渊回忆说,破四旧时候,戏本丢的丢烧的烧,1973年重建傩戏队,王厚福猫在家里,花了三个月时间,用蝇头小楷工工整整抄写好戏本。又卖了家里的猪,请人油印戏本,发给班子里的人。

  写一本戏文同样是费钱的事。宋修文说,狗场屯的那部《三国演义》就是当年花了300块大洋,请杨官屯的雷仲全老先生写的。“人们把老先生请来,将他当上宾一样供奉,每天好吃好喝伺候,足足三个多月,才编好了这部戏本子。”“九溪小堡的《四马投唐》,也是全屯人集资,花了两头大水牛的代价,又在神前喝鸡血发毒誓,全屯保守秘密,不得外传。那年,王家屯的人把他们的《罗通扫北》的‘跳神书’弄丢了,后来听说仁岗屯有,就派人去借,人家还不给,好说歹说,才同意让抄下来。仁岗派了专人来监督,王家屯派了两个秀才整整抄了十天,才抄得其中两篇书。现在,王家屯的地戏就只能演《罗通扫北》中的两折戏了。”

傩戏调停下的水土之争

 
傩戏表演
傩戏表演
  在九溪小堡和大堡的街口,一匹拉煤车的马正把头埋在袋子里嚼苞谷米,发出很响的声音。赶马的小伙子二十出头,他说这一车煤要120块,足够烧两个多月。煤是屯堡过冬的必需品。冬季是严重枯水季,和这里的水相比,煤显得异常充足。

  顾之渊和九溪村民家要到每天下午才有供电,但一到晚上的用电时间,电灯还是变得忽明忽暗,两个孙女刚看了一半连续剧《大汉天子》就不得不把电视关了,一个劲地拽着顾之渊让他想办法。顾之渊说,80年代时候九溪大队向地县两级水利部门求援,拨款45万元沿河修建了一座水厂和一座小型水力发电站,到90年代初才投入发电,装机总容量为350千瓦,但发电能力仍然一直受到河水枯涨的制约。“好的是,水厂建起后,至少每天可以保证3个小时的管道供水了。”没有九溪村幸运,周官屯、刘官屯这些村子仍然要每天要跑到几里地外的邢江河去担水。1月8日,周官屯的周三才和老伴两个人挑了半天的水,灌满了家里三个水缸,“差不多过年够用了”。

  这条年年缺水的澄河水系,对依水而生的屯堡村民来说,却是“衣食父母”,周三才形容说。上万人所需的电力、饮水、灌溉无不取自于此。“拿九溪来讲,西面耕作区面积宽广,距村寨较远,缺水;距河稍近之田,可以提灌,但高滂田、二滂田,每遇缺水年景,收成大减,只得改种包谷。”顾之渊说,一直以来“祈求风调雨顺的年景”就是开春跳神的主题之一。

  缺水带来的另一个问题就是上游和下游村落的用水之争。刘官屯和周官屯是毗邻两个村寨,刘官在周官上游,每年因为用水发生的械斗时有发生。尤其在每年的三四月份,农田用水的高峰时节,河道里的水供应接济不上,水成为粮食产量的决定性因素。周官屯的周三才说:“大家都在河里筑坝,用化肥袋把上游的水堵住,这样上游的水流不下来,住在下游村子里的人水用完后就在晚上偷偷地到河里去挖坝。”“农忙时候,每个村一般都会有人在河边守夜,只要一发现,马上就会出现冲突,先是两边都把人从被窝里叫起来,打着电筒拆坝,一边拆一边垒,那个时候河水也浅,也就没脚踝,两个村子的人经常打得泥里滚。”

  尽管是因资源窘迫的无奈之争,这类影响村邻和睦的事多少让人头疼。村与村之间因为水土争斗结下的梁子经常要持续好几个月,但周三才说,一般不过年关,“春节前就会有一个村傩戏队的神头出面邀请另一个村的傩戏队去他们村‘跳神’。”“这样一来一往,也就化干戈为玉帛了。”

  研究地戏的安顺原文化局长帅学剑称其为屯堡的“傩戏外交”。

  久而久之,一些神头凭自己的个人威望和很多村落保持着这种来往,他的傩戏队就相对变得出名。顾之渊说一到春节,会有好几个村子轮着请他们,“车接车送,包吃包住,九溪村的人都觉得自己很风光”。帅学剑分析说,某种意义上,傩戏成为村落社会关系形成的一种表征。

傩戏的阶层和氏族力量

 
傩戏表演
傩戏表演
  在屯堡的几天,天一直阴着,偶而会下起小雨。雨气下参差不齐的石头村寨延续了某种矛盾感:各自为营又彼此依存,相互开放又间有隔膜。

  贵州画家沈福馨曾以傩戏为素材,他发现在安顺屯堡的傩戏中有东路和西路之分,“以西秀区为坐标,在东北和东南面的范围,这里的傩戏演出,只用一锣一鼓伴奏,演员装扮上围的是‘东坡裙’,战裙上喜欢吊饰各种刺绣的烟手插荷包扇袋,围场演出不搭帐篷。而在西南和西北面范围内的傩戏村寨,跳戏时,除一锣一鼓外,还有一个钹,演员装扮用的是搭在前腿的两块‘马甲裙’,不佩装饰物,围场演出时有专门的帐篷。”沈福馨推测,这种戏路分歧不光来自于地域分割,更与氏族派别有关。

  记者一直不解的是,安顺所属的各区、县上十个屯堡村寨,为何有多达300余堂的傩戏?何况对农村来说,一台傩戏算起来耗资巨大。

  九溪成为一个颇具代表性的村落。记者采访了三个傩戏队的村民,他们的叙述展示了一个真实的乡土史:在小堡恢复傩戏队后第一个春节,小堡一跳神,后街和大堡的的村民都跑来看,小孩们先是挤着看,后来小堡的小孩仗着自己的地盘,和大堡、后街的小孩开始撕打,最后大人也加入了“战斗”,一场戏不欢而散,“没多久,大堡和后街的傩戏队也就拉杆而立了,这么多年,一直各搞各的,互不相干”。顾之渊在九溪村做过4年的村长,他介绍说,九溪最先是朱姓的移民建了大堡,以务农为主,后来移居这里的顾姓和宋姓相继建了小堡和后街,三寨连片形成九溪。但三寨之间的关系非常微妙,大堡是庄稼汉为主,倒也本分,小堡和后街生意人居多,后来考出几个大学生,还做了不小的官,因此相互之间各不买账。
 
  “‘跳神’的事就更加不能相让了。”每年春节的祭神,三个寨都要将各自祠堂的佛像抬到离村2公里的大龙潭,村民一直认为这是他们水脉发源之处,后街有条村道是“游神”的必经之处。顾之渊回忆说,有一年,后街的人在大堡抬过之后,就在路中间沿山腰筑了堵墙,把小堡游神的去路阻断。“小堡动员了全部的人手,在一个礼拜之内,在这条道之外又挖出了一条两公里的路。”

  詹家屯的两个傩戏队看上去更加势不两立。起因很简单,詹家屯有三个姓氏的家族,叶家在解放前是地主,詹姓和曾姓则是贫下中农。顾之渊说,叶家有自己的祠堂,每年跳神都只在自己祠堂内跳,只给本家人看,遇到他人围观,往往要出口伤人。叶姓的霸道招致了其他两家的不满,没过多久,这两家也拉起了自己的傩戏班子。“叶家跳的‘岳传’,詹曾两家就跳‘三国’。”

  矛盾一直持续至今,甚至这两家的故事所有屯堡人都有耳闻。曾任安顺文化局局长的帅学剑几年前在安顺搞过一次傩戏调研,打算在乡镇选择2个队去台湾演出,帅学剑说,“一开始,詹家的‘三国戏’落选了,几天后传出,说叶姓家有一个人在乡镇里做宣传委员,在组织这件事上活动下手脚,把‘三国’给压下去了。这个消息很快传到了詹家屯‘三国’地戏队耳朵里,一下子给闹翻了,先是去县里告,后来去县委书记家门口请愿,说‘评判不公正’,结果硬让评委重判一回,还拿了个特等奖。”“地戏队一回村子,詹家屯的村口已经排了好长的队放着鞭炮迎接他们,当然里面没有叶家的人。”

  宗族观念影响下的氏族力量渗透到哪怕一个傩戏班内。在蔡官镇的张官屯寨,有两个姓氏,张姓和薛姓,各300多户人口。有趣的是,他们几百年袭传下来的傩戏曲目叫《薛丁山征西》,这出戏刚好讲的是正派人物薛仁贵和反派人物张世贵之间的恩怨。一出傩戏,脚本很长,春节一般要从正月初七演到十五。给傩戏队雕刻面具的周三才记得,戏中演到张世贵占了上风,当天晚上张姓300多户人家就拼命地放鞭炮庆祝,第二天演到薛仁贵获胜,薛姓的几百口把鞭炮放得比张家还响,“这样一来一去,两家戏里戏外地真地开打起来”。周三才说,两姓年年发生武斗,斗了几十年终于有一年过年坐在一块说想个办法解决这个问题,“他们让我重新给张官屯刻了一批面具,演‘五虎平南’的戏,谁的姓氏都不沾,这才结束了多年的纠葛”。

傩戏权力

 
  69岁的毛从德是毛昌堡的神头。他的傩戏班子有14个人。几个月前,村民选举他做村支书,他没干,一个人躲到几公里外的地方去看牛了。现在已经上任的他蹲在一个被夯实的土堆上抽旱烟,对记者说,“当时,我怎么算,做支书怎么不划算,每个月补贴20元,一年240元,招待乡镇领导,不要说所剩无几了,还得往里面贴钱。”镇长提拔了另一个支书,但很快发现,这个年轻的支书在村子里说话不管用。政府要“一电一户”安装电表,安装后电费可以从100元降到80元,但安装费怎么动员也收不上来,只好托人请毛从德“出山”,由他去办,结果没怎么做工作,就都办妥了。“这么多年,大家对我就是信任”,毛从德有点沾沾自喜。

  帅从剑认为,在屯堡村寨,族长和寨老是历史形成的村寨权力,而随着傩戏在村寨作用的突出,资深辈老的神头实际上承袭了族长和寨老的权力,“傩戏在很大程度上成为村寨社会组织中的一种平衡力量”。

  顾之渊的威望同样让他连续三次被选上九溪村的村长和村支书。去年顾辞去了他

  在村里的行政职务,担任一个民间组织“屯堡文化筹备委员会”的主任,顾之渊对记者说,“做官是用权力来搞发展,我希望能以个人的威望、能力和智慧来为村里谋福利。”九溪村村民对顾之渊的信任还有另外一层原因:顾之渊在村外交识广泛,这让他的小堡地戏队几次被邀请到北京、台湾地区甚至法国表演。许多人意识到,这是屯堡和他们的生活可能被改变的机会。

  这一年里,安顺的傩戏悄然有了一些变化:原定于春节和米花神节才跳的傩戏,场次变得更为频繁。据说,一个神头在跳神的仪式前给祖先磕了个头说,“老祖宗,我们要得改革了,只要有人来,有人看,我们就可以跳。”出国表演的傩戏队回来后,把土布戏服换成了亮绸色的灯笼裤,据说是为了“更有舞台效果”。

  顾之渊今年破天荒的第一件事是把大堡、小堡和后街的傩戏队统一管理。争议消失的原因是“顾之渊从市政府给九溪村争取到了筹办傩戏队的经费,可以由三个戏班统一支配。”

安顺屯堡傩戏以及傩面具

 
傩戏面具
傩戏面具
  狰狞的面具,奇特的服饰,凝重的动作,古怪的言语,充满神秘的场景,近于原始的仪式……这不是古希腊的酒神狂欢仪式,也不是印第安人的原始宗教活动,而是我国一种古老的戏剧——傩戏的表演。

  傩,古书解为驱鬼逐疫。古老的图腾崇拜和鬼神信仰,使我们的祖先总是习惯于借助这种神秘力量来达到自己的美好愿望,辅之以歌舞,便是最初的傩戏。表演者古称巫觋、祭师,被视为沟通神鬼与常人的“通灵”者,表演时装扮上各种服饰面具,模仿与扮演神鬼的动作形神,借神鬼之名以驱鬼逐疫,祈福求愿。傩神方相氏便是人们经常扮演的角色之一。《周礼》中记载:“方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,师百隶而司傩,以索室逐疫。”一旦傩祭开始,上至天子,下至庶民,全都热情参与。一时间击鼓呼噪,举国若狂。

  古代,傩祭、傩戏的流行面很广,西南地区、长江流域、黄河流域、嫩江流域都有流行。   傩戏面具制作精细、极富浪漫色彩,被称为“戏剧活化石”。但随着社会的发展和文化的演进,傩祭、傩戏在嫩江流域、黄河流域、长江中下游一带则日趋衰亡。然而偏僻的西南地区特别是少数民族地区,长期以来交通闭塞、科学技术落后、生产力水平低下形成的封闭性社会环境和少数民族特有的文化个性,以及中原文化、荆楚文化、巴蜀文化的惨透,为傩祭和傩戏的生存和发展提供了肥沃的土壤。以贵州为中心的广阔地带,包括贵州全省、云南东都、四川南部、重庆南部、湖北西南部、湖南西部和西南部、广西北部,时至今日仍为摊祭和傩戏流行的地区,而且保存的傩戏最多、品种最全、特色最为显着。这一地区丰富多彩的傩戏群大致可以归纳为三类,即地戏、傩堂戏、变人戏。

  尽管傩面具被赋予了复杂而神秘的种种宗教和民俗的含义,但它本身却不失为艺术百花园的珍品。它本身就是一种造型艺术,遵循着它自身的艺术规律与原则。其造型,往往因角色的不同而有差异。其表现手法主要以五官的变化和装饰来完成人物的骠悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、狂傲、奸诈、滑稽、忠诚、正直、刚烈、反常、和蔼、温柔、妍丽、慈祥等等性格的形象塑造。从戏剧角度讲,面具具有艺术代言体的功能,什么角色一般佩戴什么面具都有讲究。同时,各种千姿百态的面具造型一经展示,便让人获得无穷的艺术美感。骠悍之美、凶猛之美、狰狞之美、刚烈之美、英气之美……无不显示其中。

  傩面具的各种艺术造型、质料选择、色彩运用、功利目的、民俗意象等等,都因地域、民族、文化、审美等方 面的不同而有差异。也正因为如此,傩面具于是更加表现得千变万化、多姿多彩。下面对贵州安顺地区的傩戏及其面具略加论述。

  明王朝建立初期,国内局势极不稳定,元朝残存势力的拼死反抗,边疆“诸蛮”不停地叛乱。为了防范“诸蛮”叛乱,朱元璋令择地建城,在修建城池的同时,明军在安顺、平坝一带,设置屯、堡、卫、所驻扎人马。贫苦出身的皇帝朱元璋说:“养兵而不病于农者,莫如屯田。”屯田的结果,巩固了边疆,养活了士兵,发展了当地经济,及把中原文化带进来。傩文化的主体本是中原文化,早在明军里盛行的融祭祀、操练、娱乐为一体的军傩,和在中原民间传承的民间傩,也随南征军和移民进入贵州,并与当地民情、民俗结合,形成了以安顺为中心的贵州地戏。   贵州地戏是属于军傩系列的傩戏,是傩戏发展的较高级层次。贵州傩戏具有民族多、品种多、层次多、分布广、保存完整等特点。其代表为:威宁彝族傩戏“撮泰吉”(变人戏),黔东北(铜仁地区)傩戏群,黔北(遵义地区)傩戏带,黔中地区(安顺等地区)地戏。本店出售的傩面具就是安顺市周官村,周官村的傩面居是安顺地区最为出名和正宗。

  贵州傩面具一般用柳木、白杨木制作,在面具造型上,注重人物性格的刻画,依此可将傩面具分为几大类:正神、凶神、世俗面具、丑角面具、牛头马面。正神都是正直善良、图中开山面具威武、凶悍、怪异,而容黝黑发亮,眼球突出,呲牙咧嘴,眉毛上扬。雕刻粗放概括,奇特骠悍的面目,使人感到一种神秘的威力和粗犷的美。

屯堡傩戏:失落文明的活化石

  
屯堡傩戏
屯堡傩戏
  屯堡傩戏又叫地戏、跳神,被誉为戏剧活化石,是屯堡人文化娱乐的主要内容,具有演武、祭祀、驱邪等文化内涵。“傩”原是一种驱鬼除疫的仪式,起源于距今3000年前的殷商时期,到了周代,盛行一时。以后历经演变,由祭傩仪式发展为傩舞和傩戏,大体上可分为宫廷傩、民间傩、军傩和寺院傩。宋代是傩戏的形成时期,同时也传入军队,成了所谓的“军傩”。明代初年,随军调北征南进入贵州,起源于古代军队中用来振奋军威、恐吓敌人、保证出师胜利的军傩盛极一时,演变成为今日的屯堡地戏。

  屯堡地戏原为明朝南征军队中的一种娱乐活动,同时也是军屯人员借以演习武事的一种形式。据史料记载:“黔中民众多来自外省,当草莽开辟之后,多习于安逸,积之既久,武备渐废, 太平岂能长保?识者忧之,于是乃有跳神戏之举,借以演习武事,不使生疏。”

  屯堡地戏表演内容以“家将书”(岳家将、杨家将、薛家将、狄家将等)为主,唱词有固定的祖传脚本,唱胜不唱败,注重表现忠义、尚武的勇猛精神,充满阳刚之气,绝少其他戏曲中常见的爱情故事。傩戏表演者皆为男性,头戴面具,面罩黑纱,帽插雉尾,身穿长衫,腰系战裙,背插靠旗,手持刀枪,边歌边舞,古朴粗犷,令人赏心悦目。

  屯堡地戏表演的剧目主要有《封神演义》、《楚汉相争》、《三国》、《薛刚反唐》、《精忠传》、《五虎平南》、《四马投唐》、《岳雷扫北》等,主要表现保家卫国的历史故事和神话传说。演员的弋阳高腔,在锣鼓伴奏下,抑、扬、开、合、杀、挡、滚、翻,再现古战场的幕幕情景。

  地戏的表演者全是男性,但女人却是最忠实的观众。每年春种秋收之际,或逢年过

  节之时,屯子里的地戏班子都要演上几天几夜。几乎每个屯堡村寨都有一堂地戏,较大的屯堡村寨有两堂甚至三堂地戏。每一堂戏都是连堂戏,演出一个故事可以长达十天半月。地戏在田间地头露天表演,每次演出都吸引了成千上万的观众,有的从几十里以外赶来,年复一年,百看不厌。

  屯堡人称地戏的面具为“脸子”。脸子是地戏的灵魂,没有“脸子”就不能表演地戏。地戏的“脸子”都是用坚韧的丁香木或白杨木雕刻而成。各村寨都有地戏班子,“脸子”又是不可或缺的道具,每堂地戏多则一二百面,少则三四十面,需求量很大,所以就有了专事“脸子”雕刻的能工巧匠。地戏“脸子”的种类主要有五种,屯堡人称为“五色相”,即文将、武将、老将、少将、女将,此外还有道人、小军、土地、麻和尚等杂色“脸子”。“五色相”的脸子面部还连着一副带耳翅的头盔,凡是善良人的扮像都庄严威武,凡是凶恶人的扮像都狰狞恐怖。“脸子”的雕刻很讲究技法,有一整套规矩,比如说刻眉毛就要“女将一根线,少将一只箭,武将如烈焰”。面部的花样繁多,不仅五官个个不同,还可以随意雕刻上蝴蝶、花草、藤蔓等乡村常见物。傩戏面具,雕工细腻,色彩丰富,是精美的民间工艺品和旅游产品。

  屯堡人以“傩”的形式,请神灵来驱灾避邪,祈求五谷丰登和保佑老少平安。脸子是神的象征,神圣的“脸子”平时交由村寨里德高望重的地戏头负责收藏,到演出时才能开箱启用。每次演出前都严格遵守祖传规矩行事:从“开光”(上漆)、“开箱”(表演前将脸子从箱内取出)到“封箱”(表演完毕将面具放入箱内)都要举行祭仪。届时,割破公鸡头,供上鸡血、刀头肉、香蜡纸钱,再由地戏班子演职人员拜神祈祷。演员穿戴完毕之后,还要到庙里举行“参庙”仪式,正式表演前还有举行“扫开场”、“设朝”、“下四将”等仪式,表演结束后举行“扫收场”仪式。

  长顺县现有14支地戏队,他们一般在农历正月和农历七月进行演出。遇到重要节日活动,地戏班子就组织人员参加演出。2005年7月28日,长顺县马路乡地戏协会成立。他们表演的剧目有:

  燕旗堡——《五虎平西》       马路场——《反山东》

  王  龙——《三下合东》       田旗堡——《生意龙征》

  后  格——《三国演义》       长  坡——《岳传》

  新  场——《三国演义》       胡家堡——《四马投唐》

  青  山——《薛丁山征西》     砍  马——《四马投唐》

  竹林寨——《封神榜》         毛粟坡——《反山东》

  花  红——《薛仁贵征东》     洞  上——《薛仁贵征西

  屯堡地戏是中华民族传统文化的一朵奇葩,曾多次参加国际艺术节,曾赴法国巴黎日本东京以及台湾香港等地作精彩表演,受到人们的喜爱,被国际学术界称为“世界戏剧史上的活化石”。

  傩文化—傩舞傩戏—安顺地戏与面具明王朝建立初期,国内局势极不稳定,元朝残存势力的拼死反抗,边疆“诸蛮”不停地叛乱。为了防范“诸蛮”叛乱,朱元璋令择地建城,在修建城池的同时,明军在安顺、平坝一带,设置屯、堡、卫、所驻扎人马。贫苦出身的皇帝朱元璋说:“养兵而不病于农者,莫如屯田。”屯田的结果,巩固了边疆,养活了士兵,发展了当地经济,及把中原文化带进来。

  傩文化的主体本是中原文化,早在明军里盛行的融祭祀、操练、娱乐为一体的军傩,和在中原民间传承的民间傩,也随南征军和移民进入贵州,并与当地民情、民俗结合,形成了以安顺为中心的贵州地戏

  安顺地戏在春节期间演出二十天左右,称为“跳新春”,是岁终新正的聚戏活动,与逐疫、纳吉礼仪一起举行。地戏演出时,村口或醒目的地方要插一面大红旗,旗上绣着很大的“帅”字,表示这个村子里今天要演出地戏,也有纳吉之意。演出由“开财门”、“扫开场”、“跳神”(演故事)、“扫收场”四部分组成。演出前,要将存放脸子的木箱(柜)从神庙或存放人家里抬出来,举行庄严的开箱仪式。

  地戏演出的剧目、本子又叫“地戏谱”,“谱,布也,列年事也。”地戏具有以史为线索的性质。民间艺人有“戏叙史册”之说,陶关地戏队大旗上就有这四个字。按历史年代编排,现存剧目有:《封神演义》、《大破铁阳》、《东周列国志》、《楚汉相争》、《三国演义》、《大反山东》、《四马投唐》、《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》、《粉妆楼》、《郭子仪征西》、《残唐》、《二下南唐》(飞龙传)、《初下河东》、《二下河东》、《三下河东》、《九转河东》、《二下偏关》、《八虎闯幽州》、《五虎平南》、《五虎平西》、《岳飞传》、《岳雷扫北》等,全是唱朝代兴衰的战争故事,构成了军傩最主要特色。

安顺地戏《瓦岗寨》

 
  地戏面具同时具有神格和人格。安顺等地有专门从事脸子雕刻的艺人。村寨演出班子新购置的面具,未经法事前,可以随便放置,视为木雕;一经点将封号,即为神物。“开光”是将面具升华为神的仪式,由雕匠主持。先将脸子郑重陈列在神龛上,然后杀一只大公鸡,以鸡血点在脸子上,同时念动开光词,赋脸子以生命。

  地戏演出时,演员无一例外都要戴上面具。地戏面具的戴法与傩堂戏不同。先用青纱长统套头将头包住,置面具于额头之上,而不是象傩堂戏那样戴在脸上,这是便于武打。

  面具用丁香木或白杨木精雕细刻而成,做工讲究,神态生动。面具由面孔、帽盔、耳子三部分组成。面相分文、武、老、少、女五类,俗称“五色相”。除主将外,还有小军、道人、丑角、动物等类别。诸多面具中,武将面具最复杂,可细分为少将、老将、女将、番将、正派将军、反派将军等。面具五官造型,形成了一定的程式,如眉毛必遵循“少将一枝箭,女将一棵线、武将烈如焰”之说;嘴的刻法有“天包地”与“地包天”两种;眼则是“男将豹眼圆瞪,女将凤眼微闭”。

  就技法而言,地戏脸子多为浅浮雕与镂空相结合,精细却不繁琐;色彩上用贴金、刷银的亮色,以及红、绿、蓝、白、黄、黑,几乎没有一种颜色不可拿来用上。有的面具还要镶嵌上玻璃片,华丽堂皇,十分了得。

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