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阅读 18561 次 历史版本 1个 创建者:凡懿 (2011/3/22 17:04:42)  最新编辑:wongma (2013/9/11 10:02:21)
金刚亥母
拼音:Jīngāng Hàimǔ(Jingang Haimu)
同义词条:多吉帕姆
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金刚亥母
金刚亥母
 
  金刚亥母,梵文 Vajravārāhī ,藏文名为多吉帕姆。她是一位女性神祗,其神格较为复杂。在藏传佛教噶举派中,她为女性本尊之首,玛尔巴米拉日巴冈波巴等诸位大成就者均依止她为本尊;在格鲁派中,她是三大本尊之一的上乐金刚 (Cakrasamvara)的明妃;但是在大多数情况中,她只是一位地位较低的护法神。头侧长有一猪首是她重要的身份标志。
 
 
 
 
 
 
 

简介

金刚亥母
金刚亥母
  金刚亥母(Vajrayogini - Vajravarahi)藏名译音: 多杰帕嫫(Dorje Pagmo) 金刚亥母是胜乐金刚的明妃,她与胜乐金刚都是藏密噶玛噶举派的主修本尊。因其头上有一猪头,猪属亥,故称金刚亥母。原本是古代苯教中赞神的一种神灵,住在天空,每天游来游去,后来被莲花生大士降伏,变成密法中的本尊或其护法。金刚亥母是空乐根本,本质上就是大手印,属于瑜伽母(或称空行母,Yogini)之一。为修拙火之根本大法。金刚亥母对有情众生特具悲心,行者如修习此法可速得加持,于修上师相应法时自观为亥母,能迅速生起相应。空行母对修密的行者而言,可分为两类,一为出世间空行,一为世俗空行;乃空乐根本,一切成就根本之源,先修得空行相应,然后再修习本尊双运法极容易成就。
 
  宁玛派主修的空行为金刚亥母,修法以生起拙火,调气、脉、明点,进而证得无死虹光身为终。修亥母法可与上师相应,断除烦恼、所知二障,启发俱生智,调柔气脉证无死果,降伏魔仇,摄十法界,乃了脱生死的殊胜法门。
 
  于密续中,金刚亥母是胜乐金刚的明妃,是备受藏族僧俗十分敬重和全力供养的本尊,身如十六妙龄女郎,一面两臂,全身红光遍满十方三世,头部侧面有一猪形头。右手持金刚钺刀,左手持盈血颅骨器,左肩斜倚天杖(喀章嘎,katvanga)。三目全圆睁,獠牙紧咬着下唇,戴五骷髅冠,细腰婀娜;颈部挂着五十鲜人骨饰项链,以小铃花朵为装饰。右足悬空,左足踏一人尸于莲花日轮座,身后有般若烈焰。

现世形象

  金刚亥母的形象主要有两种表现形式,即单身像和双身像,此幅唐卡便是单身像的金刚亥母。亥母红色身,头右侧长有一褐色猪头,是辨认此尊的重要标志。左手托着盛满鲜血的嘎巴拉碗,象征她获得了极乐的体验,修证事业成功。左臂夹持喀章嘎,其上部有骷髅、干枯人首和新鲜人首,象征她压服了贪、嗔、痴的侵扰。右手上举,持钺刀,象征清除人的一切愚昧,勾召智慧真性。左腿单腿舞蹈立姿,踩踏人尸,表示战胜外在的敌人。唐卡背后贴有白绫签,用汉满蒙藏四体文字书写题记,汉文为:“乾隆五十三年十二月二十四日钦命中正殿画佛喇嘛绘画供奉利益画像金刚亥母。”乾隆五十三年为1788年。藏文题记与汉文稍有不同,翻译过来为:“中正殿画佛大喇嘛楚臣虔诚供奉金刚亥母唐卡。”藏文题记记录了画家的名字,十分可贵。

金刚亥母咒语


咒 语 : 嗡 班杂 贝若渣尼也 哈哩尼萨 吽吽 呸 梭哈

历史传说

金刚亥母
金刚亥母
  大空胜乐金刚亥母密智行法为修拙火之根本大法。金刚亥母对有情众生特具悲心,行者如修习此法可速得加持,于修上师相应法时自观为亥母,能迅速生起相应。空行母对修密的行者而言,可分为两类,一为出世间空行,一为世俗空行。金刚亥母是出世间空行,她乃空乐的根本,一切成就根本之源。先修得空行相应,然后再修习本尊双运法极容易成就。噶举派、宁玛派主修的空行为金刚亥母,修法以生起拙火,调气、脉、明点,进而证得无死虹光身为终。修亥母法可与上师相应,断除烦恼、所知二障,启发俱生智,调柔气脉证无死果,降伏魔仇,摄十法界,乃了脱生死的殊胜法门。于密续中,金刚亥母是胜乐金刚的明妃,是备受藏族僧俗十分敬重和全力供养的本尊,身如十六妙龄女郎,一面两臂,全身红光遍满十方三世,头部有一猪形头。右手持金刚钺刀,左手持盈血颅骨器(劫波罗,梵文 kapāla),左肩斜倚天杖(喀章嘎,梵文 kavāga)。三目全圆睁,獠牙紧咬着下唇,戴五骷髅冠,细腰婀娜;颈部挂着五十鲜人骨饰项链,以小铃花朵为装饰。右足悬空,左足踏一人尸于莲花日轮座,身后有般若烈焰。

主要功德

  其功德为:

  一、净除烦恼显俱生智

  二、调柔气脉证无死果

  三、降伏魔仇摄十法界

圣地-金刚亥母洞

金刚亥母洞
金刚亥母洞
  金刚亥母洞位于中国甘肃武威新华缠山。甘肃省武威市地处河西走廊东端,南依祁连山,北靠内蒙古自治区,东南与兰州白银市相接,西北和金昌张掖毗邻。武威市辖凉州区、天祝藏族自治县、古浪县、民勤县,面积3.3万平方公里,人口190多万,有等26个民族。一九八六年已被国务院正式定为中国历史文化名城。
 
  西元前(121)年,汉武帝始设武威张掖酒泉敦煌河西四郡以来,是丝绸之路河西走廊东部政治、经济、军事、文化和民族融合的中心,史称“河西都会、襟带西藩、葱右诸国、商旅往来、无有停绝”。它东接河套,北邻沙漠、南连祁连山山脉,土地肥沃,水草丰茂,自古就是“人间朴地桑拓稠”的富饶之地,素有“银武威”之称。
 
  这是一块历史悠久、文化灿烂、物华天宝、人杰地灵的宝地。这里有天下第一马—铜奔马,藏传佛教圣地——金刚亥母洞,天下第一碑——西夏碑,天下第一窟——天梯山石窟,西藏归属中央的象征—白塔寺;这里有文庙鸠摩罗什寺海藏寺大云寺天堂寺里安堡等众多的文物古迹;这里有融南国之秀和北国之雄的绮丽的自然风光;这里更有齐家文化、西凉文化、西夏文化的丰厚遗存……
 
  悠远灿烂的文化令人叹为观止,旖旎独特的风光使人吟育不绝。中华五千年的风月荏苒,使得历史赋予了这座文化名城以新的生机和活力!
 
  中国甘肃武威古称凉州,是丝绸之路上的重镇,亦是藏传佛教空行母圣地。位于城南十五公里处的新华乡缠山村金刚亥母洞,属于藏传佛教寺院,因洞内供奉金刚亥母像而得名。据乾隆十四年(1749)所修《武威县志》载:“亥母洞,城南三十里,山上有洞,深数丈,正德四年修”。
 
  金刚亥母洞向东一公里处是着名的麦嘴子汉墓群;东北二十公里处是白塔寺;西边十公里处是金塔寺;西北十公里处是莲花寺;还有城北的海藏寺;这四寺即是萨迦班智达大师建立在武威的凉州四寺。通往金刚亥母洞的沿途是崎岖小径,沿途有涅磐塔、尊胜塔、吉祥塔和从前挂有心肝供品的黑色三角塔。塔边和洞中的红土对驱散病魔、妖邪有相当的神效。围绕着金刚亥母洞有一条由南向西弯弯曲曲的小溪流,溪水清澈透明、四季常流。传说此水是从水母娘娘神山流出的,且甘美清甜,有强身健体之益。金刚亥母洞的对面形似馒头的小山,当地人叫它盘道山,山顶有一座大宝塔。此塔当时有三十多米,山形似空行母供养的曼陀罗。金刚亥母洞所座之山,似弥勒佛自生像,从头到脚的距离步行需要半天时间。金刚亥母洞则位于弥勒佛的头部。自生弥勒佛像头朝南,面向东。如从远处眺望可以清晰地看到右侧卧的佛像。
 
  金刚亥母洞洞前的佛殿里供奉观音佛像。洞中分内外两室,外室金刚持佛、胜乐金刚、喜金刚、佛母;内室是阳性寒水石形成,晶石闪闪发光,寒水石的居鱼化石和五位空行母的祭品似人工所为十分逼真。洞中佛殿墙壁上是神圣庄严的藏传佛教佛像本尊。从内室向里有一天然山洞,洞内是十分逼真的巨大金刚亥母佛雕像。金刚亥母是藏传佛教密宗本尊之一的胜乐金刚明妃。当地人对金刚亥母像非常信奉,经常虔诚地礼拜供养,据说一直非常灵验。洞中和佛殿过去曾多次遭遇火灾,但只有金刚亥母像没有被损坏;传说不能生育者在金刚亥母像前烧香许愿,可得子女。
 
  据《胜乐本续》记载,释迦牟尼佛在讲胜乐金刚根本续时,有二十四位空行母听完密法后,来到甘肃武威金刚亥母洞举行供能会并加持了此地(武威金刚亥母洞与世界二十四空行圣地互通)。因此,才有五位空行母降世的缘起。
 
  根据西藏着名大活佛曼龙格日大圣讲,五位金刚亥母化身为五位姑娘,降生在武威金刚亥母洞附近的村庄里。西元(904)年农历正月二十五日,这天早上天降甘露,碧云天中出现彩虹,天乐齐奏,大地山脉出现万丈金光,弥勒自生像也出现佛光瑞像。在金刚亥母洞口出现无数的空行母及诸天护法神,欢庆大慈大悲的佛母应化人间。这五位女孩生下来后婴体如鸡蛋且呈透明状,光芒四射。五位在同一时间降生,她们的母亲把形似蛋卵的女孩紧靠在身上七日七夜后,太阳的光芒照在蛋卵上后蛋卵开花,如莲花形状,生出相貌庄严的女孩,人们都相庆祥和。这五位金刚亥母的名字是她们的母亲在梦中由天女给起的,分别为:佛母、金刚母、宝贝母、红花母、成功母。她们自从降生人世以后给当地带来很大福泽,风调雨顺、五谷丰登,人们安居乐业。当地的人们纷纷议论这种神奇的事情,慢慢将此消息传扬开来,很多人都来朝拜,从此当地人民信仰改变了,诚信佛法、民风日上。
 
  金刚亥母降世五岁那年的正月二十五日,她五人一起去金刚亥母洞会供,在一块四方形的红石板上,摆着从张屠夫那里买来的猪的心肝,还有从自家带来的酒、花、灯、供果等,会供从胜乐二十四境等?土请来了诸多空行母。她们从五岁起每月二十五日均举行会供,直到八岁。西元(912)年的十二月廿五日正在会供时,张屠夫前来要钱,因欠张屠夫的钱没给,这五位金刚亥母立刻飞向空中,张屠夫立刻抓住最后一位起飞较慢的女孩的脚。这时五位飞起的金刚亥母都停留在空中,排成一条直线,被张屠夫抓住脚的那位金刚亥母名字叫宝贝母。张屠夫心想,这几位女孩既然都能飞起来,一定是神仙佛母,我不该这样抓她。心中生起虔诚的忏悔心,松开手向宝贝母叩头三拜,双手合十即死去(实则被度脱了)。宝贝母肉身在高空,其余四位飞向空行佛国去了。过后这五位金刚亥母的母亲来寻找女儿,一放羊的小孩说:“见她们五个进洞去了,张屠夫也进洞去了,都没有出来。”这样,母亲进洞察看,见空中停立着一位女孩,张屠夫倒在地上。她抓住空中的女孩往下拉,却纹丝不动。后五位空行母给父母托梦:“你们不要找我们,也不要为我们操心,我们已经没有痛苦了,都已经到空行佛国里去了,我们五个剩下的一个即是留在人间的金刚亥母。你们要诚信供养、礼拜、诵经,常和乡亲们修持佛法,每月农历二十五日去金刚亥母洞参加会供,你们临终时都会被接到金刚亥母的佛国世界去。”从此金刚亥母洞处开始建寺修塔,佛法兴盛。当时的金刚亥母村即是现在的缠山村。
 
金刚亥母
金刚亥母
  这种状况保持了三百年,每年都向下降一些距离,心窝部位总是热的,面部表情栩栩如生。到元朝曼龙格日时代,双足离地只有半尺高。这时发生了战乱,金刚亥母洞被一些战乱分子烧毁,把成年人全部烧死,只剩下小孩子。金刚亥母洞虽然被烧,但金刚亥母的灵体完好无损,心口位还是热的,只是身体慢慢下降,曼龙格日大圣专程来武威拜见金刚亥母时,看到金刚亥母的身体仍然站立着,距地面大约有五寸。但张屠夫的骨头已被大火烧毁。为了纪念和供养金刚亥母,曼龙格日大圣即在二十五日在金刚亥母洞举行会供,五位金刚亥母同张屠夫从佛国来参加会供。在会供结束时,曼龙格日大圣对张屠夫说:“你不要走了,我们谈谈,让五位佛母先回去。”张屠夫犹豫了一会儿便同意留下来。五位金刚亥母享用供品后,临走时说:“我们走了,你如果不和我们走就回不去了,”张屠夫说:“我得跟你们回去,不然找不到佛国的路。”说着跟金刚亥母飞走了。
 
  在曼龙格日大圣来武威金刚亥母洞之前,已从印度西藏来过二十七个大活佛在此闭关修行,其中有五位大活佛(不变身)飞往金刚亥母佛国里去了。曼龙格日大圣之后又有着名大活佛萨迦班智达及其众弟子也来金刚亥母洞中修炼,举行会供。他们到时,金刚亥母的身体已经降至贴近地面,肌肉萎缩,佐巴让姆便用金、银、珍珠、玛瑙等许多珍贵药材,混合甘露后磨成细粉,涂在金刚亥母的全身。这时奇迹出现了,金刚亥母身体上的肌肉开始复活了,心口部位也开始发热了,全身好像活人一般。每逢圣节,金刚亥母体内会流出红色甘露。佐巴让姆在金刚亥母洞外重建了寺院(也即是现在的金刚亥母寺),并且亲自动手塑造了金刚亥母塑像,现在还供养在缠山村的金刚亥母寺内。过后,在凉州有一位霍尔王的妃子对人说:金刚亥母身上流出的甘露是不吉祥的,说是给女人出丑。她用黄金作了一个金刚杵,把流出的甘露的密处给堵上了。这时,金刚亥母全身甘露顿时消失,心口也不再发热了,身体也倒下了。由于这位妃子的过错,导致了一场大灾难,金刚亥母洞又一次被大火烧毁。之后,又来了一位大活佛六世达赖—苍央嘉措。他在朝拜五台山路过金刚亥母洞时看到金刚亥母只有一付骨架,他就在洞中修了一座土塔,将金刚亥母的舍利骨全部装在土塔中供养起来,同时也把张屠夫的骨灰装进另一座土塔中。之后又被大火烧了一次,但金刚亥母的灵骨仍然完好的保存下来,并且从灵骨舍利中能够看到大火烧过的痕迹。以上是着名大活佛五世热振仁波且亲自从寺院中保存的曼龙格日大圣的日记中看到的秘密传记。
 
  金刚亥母洞从民国时期遭遇两次大地震,整个洞现已被埋入地下。金刚亥母洞有着神秘而不可预测的迷洞,传说与西藏布达拉宫和青海塔乐寺地脉相通。一九八九年,武威市博物馆对暴露的洞窟进行清理,发现出土了大量的文物,有珍贵的西夏佛经。在已出土的佛经中,其中一本是用最古老的泥和纸印刷,版本是目前发现的最原始的泥和纸印刷版。国家文物鉴定专家鉴定为国家珍贵的一级文物。另外,还有西夏的记账文书、物品清单、壁画、藏传佛教的各种唐卡也被鉴定为一级文物。还有石雕像、泥雕像、西夏的双鱼塘画、丝织品、鞋子、瓷壶等一级文物。
 
  其实这片圣地一直在光环中没有被遗忘,仍然有许多虔诚的人们在膜拜着她。在这些人的眼中,金刚亥母洞是如此美丽——这种美丽是空行佛刹的光辉;这种美丽是能使人们心灵纯净到极致。这就是为甚么许多修行人愿意在此闭关修行,并且在极短时间内完成修行的阶梯而虹飞佛土。也有许多历史家、宗教学家、文学家关注并研究这个神秘而美丽的所在。像大作家雪漠先生在他的《大漠祭》、《猎原》、《我的心灵依怙》作品中从不同角度在引导人们关注她始终如一的存在。
 
  北京孙女士,是拉则寺主持法台江贡桑吉华大活佛的弟子。她在二○○一年初皈依江贡活佛,并受到五金法的灌顶。二月后奉命前往金刚亥母洞朝圣。当她一步步接近这片土地,她被这片土壤征服。她暗自发愿,如果她再来这地方,那是为了守护、滋润、建设这片圣地。在二00四年得江贡上师大弟子、大作家雪漠先生引见正式开始进入武威实现她暗自发愿。从此后她开始奔波于北京武威之间。二00六年四月份孙女士便开始山顶五方空行佛母大殿的恢复建设工作。开工伊始空行歌舞彩虹遍开,特别是施工期间瑞象不断,在大殿峻工的时刻空行在大殿上空载歌载舞,现在她已把山顶五方空行佛母、金刚亥母大殿建设完成,基础设施也基本完成。
 
  建设一座寺院的最大意义是让人们生起殊胜的菩提心和消灾培福的过程。中国西部,这个神秘而又令人心动的地方,将会为世界人民所瞩目,被文化包围。因为在那里沉淀着多少万年的人类智慧和聪明才智,西部的历史也是人类历史的史诗。像甘肃武威这里所拥有的马踏飞燕出土地——雷台,见证曾经光辉灿烂的凉州国。像百塔寺,是西藏和平回归的见证地。像罗什寺,是大翻译家鸠摩罗什舌舍利供养地。像海藏寺、莲花山等等等等……无不独立于国内外,其历史文化性不能再生,这也是大受国内外学者青睐的缘由。
 
  孙女士有个愿望,她愿将在这片土地上建设的所有寺院供养她的上师江贡桑吉华仁波切,迎请他来住持寺院。
 
  这么一个在国际国内都难得的圣地,如果您用普通的眼睛去看她,是那样的荒凉与寂寞。愿与大金刚亥母圣地有缘的人能够关注她爱护她,让她放出最亮丽的光芒。
 
  《佛说作佛形象经》云:“作佛形象后世得神福,无有穷极尽时,不可复称数。四天下江海水尚可斗量枯尽,作佛形象,其得福过于四天下江海水十倍。”
 
  以正信之念发心敬造佛像,可积聚无量无边的善业功德,并获得今生和来世的一切安乐,福报之大,不可思议。
 
  甘肃省武威市的金刚亥母洞,其规模空前,庄严肃穆,集十方善念而敬造。众弟子,十方善信,凡布施资助工程建设,即为金刚亥母圣像之发心者。不仅此生能得金刚亥母时时保佑,福泽绵长,更种下了来生证悟成佛的因缘种子。
 
  《菩萨学处》中说:“实行菩萨道就是实践“六度”,六度者,首在布施。布施就是牺牲自己利益人群、兼善天下,我们常说“善”,佛说的“善”就是以恭敬供养布施一切众生为第一福田;修建道场、塑造圣像等,因福智圆满、应崇信故,为敬田;孝养父母、礼念师长等,因与已有德、应酬报故,为恩田;贫病无依、老弱残废等,因深陷苦境、应怜湣故,为悲田。在此三田上尽力而为,以欢喜心行布施,此为乐善好施,以善心善行赴一切境,其所感召必成福乐”。此即古人所说“天道无亲,唯与善人”。让我们以此共勉,造福自他!

金刚亥母拳

金刚亥母
金刚亥母
  金刚亥母拳,渊源於古印度瑜伽行者的修行实践,是修气、修脉、修明点的配合功夫,也就是配合拙火静坐的,因金刚拳法有打通脉轮、导引气、配合明点「降、提、持、散」的作用,所以金刚拳法与「禅修静坐」是相辅相成的。
 
  大金刚瑜伽母拳法,又称金刚亥母拳法,为藏密噶举派(白教)“金玉不易、轻易不传”的一套大法。
 
  “大”者为无所不包,应有尽有、智慧、圆满,足用终身。“金刚者”,金中之精也,坚不可破。为宝中这宝,修持能行五方之气、五方之光,能净、治身,脉之气,去全身之浊气,断一切烦恼、延年益寿、获金刚不坏之身。“瑜伽”者意为相应,即身、口、意三密相应,天人相应之意,是思悟佛法超的修持方法,修之可祛病、健身、常乐、长寿,增智开慧。
 
拳法特点:
 
  一、本法包括“大圆满”、“大手印”所修每一座“妥嘎”(色法,把物质、在人指身体)、“且却”(心法,指精神)“色心不二”(心物不二、心物一体、天人合一)三部分核心内容。长修者,会达到心理安祥的境界,安祥是生命源泉,活水。是永不枯竭的幸福源泉。“百病从心生“,心安气足,气足血旺、血旺病除,继续修持,终可达到彻悟宇宙的人生真谛的大圆满境界。
 
  二、本法是修“大手印”或“大圆满”等各种密宗大法的后阶段修持功法,是密宗承前继后的一套功法,即能签别“前行”功法的情况,更能巩固提高功效,是一套完整功法。
 
  三、本法包含密宗各派的主要修持法,如“金刚涌”、“九节佛风”、“宝瓶气”、“拙火定(即灵热成就)”以及气脉、轮、明点等修持内容。专心潜学,可触尖旁通。
 
  四、大金刚瑜伽母拳法,功法共有十三节、六十六法级成,其中四十六个拳法(即修气、修脉、修轮、修明点的动功),二十四个声法(即发声法)。根据本人实际情况可以分开修,也可以全修,全修最佳。能拳声融合(即修身动功与发声法相结合),打开脉轮,调动功能气、智慧气,进而达到“梵穴” 开、明点亮、健康长乐、长寿之奇效。
 
  五、拳法中,修持时要以意领气。并且有六节拳法在结尾时,都有“金刚锁(缩)”摇身“呵”气,前击丹田,后击命门、前后二阴上提,使气向上冲开三脉五轮(即中脉、左脉脉、右脉三脉、脐轮、心轮、喉轮、眉心轮、顶轮五轮),固精培元、壮大丹田元气,练气入骨、可锁住年令不老化(金刚锁),缩回年龄、返老回春(金刚缩)。
 
  六、声法中,要结合观光,使音频转化为光谱、由声音转化为光明、由声音控制光谱、光色,即达到“光音天”的境界。观光、修光、由声变光是藏密修持的精髓。
 
  七、在声法中、发四种音(基础音、正音、变音、根本音),能产生光、电、磁场,其音频与天、地、人根本气共振,由某部位脏腑发音,就能治愈某部位脏腑的疾病,能打开脉结,驱除浊气、喉进清气,使功能气、智慧气同宇宙元气混合,为健身、祛病、常乐“返原之理,道原之道。
 
  八、本功法简便易行,有病治病,适应症广、疗效显著,无病健身,不出偏差,在发声时,按要求发声为最佳,但由于受身体,环境等方面的因素限制,也可以小声发音或只作口型呼气默发其音,发音时口出耳入,即声音由口发出,再由耳听入自心,声音大小以自己刚好能听到,而不被别人听到即可。如此修习,也同样可以产生频率共振,达到功效。
 
  九、 可根据自己的实际情况,最好全套练、也可拳法、声法分开修持。

 

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