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阅读 13430 次 历史版本 4个 创建者:hcl112233 (2011/3/14 17:52:32)  最新编辑:盒子itopdog1 (2013/4/3 18:28:30)
巴赫金
拼音:Bāhèjīn (Bahejin)
英文:Bakhtin
同义词条:Bakhtin
巴赫金
         巴赫金


  巴赫金,(1895-1975),前苏联著名思想家、哲学家、伦理学家、民俗学家、文艺学家、文学批评家、语言学家、符号学家,苏联结构主义符号学的代表人物之一,其理论对文艺学、民俗学、人类学、心理学都有巨大影响。

  1895年11月17日出生于俄罗斯奥勒尔市,毕业于圣彼得堡大学。他的前半生几乎无名碌碌,但自从六十年代在西方被发现以来,他的思想对人文学科的各个领域都产生了深远的影响,众多的思想和理论流派如新马克思主义结构主义符号学派等都从他那里取得了为己所用的思想资源。巴赫金的思想非常复杂和深邃,且都是以自己独特的语言和概念来阐述的,因此巴赫金的思想具有开阔的独创性。1975年逝世。



主要经历


  1895年11月17日生于俄罗斯奥勒尔市一没落的银行职员家庭,自幼习德语法语古拉丁语,后来又学丹麦语和意大利语,广读文学哲学著作,热衷现代诗歌,尤其喜欢普希金波得莱尔。“他是俄国最早接触丹麦思想家克尔凯郭尔的人。”童年在当地刊物《艺术节》上发表文章《艺术与责任》;二十年代末搞“巴赫金小组”,不过谈谈托尔斯泰的文学之类。
巴赫金作品
      巴赫金作品

  1915年就学彼得堡大学历史语文系,1918年毕业。1919年在维尔城一中学任教当中学老师,1920年秋转往维捷布斯克教授文学和美学。从这时期开始了哲学和人文科学诸多领域的研究工作。1923年因病辞职治疗。1924年去彼得格勒供职,按他本人给朋友的信中所说,“主要从事语言创作美学”。

  他前期著作有《艺术与责任》、《语言创作的方法问题》等。1929年发表的《陀思妥耶夫斯基的创作问题》(1963年修订版更名为《陀思妥耶夫斯基诗学问题》 ),是他的主要力作,内中提出“复调小说”理论,为他获得世界性声望奠定了基础。30年代写成《拉伯雷与中世纪和文艺复兴时代的民间文化》 。

  1929年在政治运动时因宣讲康德哲学曾遭到监禁,不经审讯被判5年并流放到北哈萨克斯坦的一个小镇。1933年刑满。其后自然命途多舛。要不是高尔基夫人等的营救,服刑流放地还要糟糕。

  1934--1935年完成长篇小说《话语》。四十年代初“穷极潦倒”,完成《小说的时间形式与时空体形式》等著作。65岁在西方“被人发现”,引起了哲学家、思想家、文论家、语言学家们的极大兴趣,所创的“对话”和“狂欢”理论在西方很轰动,由于其思想的深邃性、复杂性和独特性,其著作中学科涵盖的广泛性,巴赫金被各家目为同道知己,更是赢得“二十世纪最重要的思想家”的荣誉。但他仍以顽强毅力坚持研究工作。

  1940年完成学位论文,话题是拉伯雷,取得副博士学位。1945年起应邀到摩尔达维亚师范学院任俄罗斯和外国文学史教研室主任,1961年退休。其间同时进行他所称的“元语言学”研究。五十年代后期苏联科学院世界文学研究所的青年学者柯日诺夫在资料室发现巴赫金的学位论文《拉伯雷在现实主义历史中的地位》,此前他读过巴赫金的《陀思妥耶夫斯基创作问题》。1961年65岁的巴赫金同这位年轻人见面时让后者感到“一种在生活苦难面前凛然而立的学人风格”。“我可不是文艺学家,我是哲学家”是巴赫金的开场白。1961年退休。1969年起定居于莫斯科。他的研究成果死后被编成论文集《美学和文学问题》和《语言创作美学》出版。

  1975年5月16日死于莫斯科

主要理论

对话理论

  巴赫金认为形式主要有两种:一种是传统意义上的人物之间的对话,巴赫金管它叫macro-dialogue, 另外一种则是人物自身内心的对话,叫微型对话(micro-dialogue)。这种微型对话有两种表现形式:(1)人物自身内心矛盾的冲突,通常体现在人格分裂或者双重人格;( 2)把他人的意识作为内心的一个对立的话语进行对话。
巴赫金作品
巴赫金作品

  巴赫金对话理论解释了一个观点多元、价值多元、体验多元的真实而又丰富的世界,它的意义已经远远超出了文学理论自身的范围。对话成为连接古今中外文化和文学理论的桥梁。他在文学作品中具有独立性、自由性、未完成性和复调性等特点。对话——独语——对话的不同形态,展示了人类文化的发展轨迹。

  巴赫金指出,对话关系具有深刻的特殊性。不可把它归于逻辑关系、语言学关系、心理学关系、机械关系或任何别的自然界的关系。这是一种特殊类型的涵义关系。构成这一关系的成分只能是完整的表述,或者被视作整体或潜在的整体,而在这些完整表述背后则站着实际的或潜在主体——表述的作者。同时还应指出,对话关系又不等同于日常生活中的对语之间的关系,它比实际对话中的对语的关系,“更为广泛、更为多样、更为复杂。两个表述在时间和空间上可能相距很远,互不知道,但只要从涵义上加以对比,便会显露出对话关系,条件是它们之间只须存在着某种涵义上的相通之处(哪怕主题、视点等部分地相通)”。在某个学术问题的研究中,对比不同的表述、见解、观点,便会在某种涵义的“相通之处”产生着对话关系。在文学活动中存在着多种对话关系,不仅作品中的人物与人物对话,而且包含作者与人物,读者与人物,作者与读者的对话,今天的读者与过去不同时代、民族的读者之间,都存在着对话关系。

狂欢化理论

  巴赫金独树一帜的狂欢化理论诗学是其文艺观的核心问题之一,并在巴赫金的学术思想领域里占有重要的位置。巴赫金首先在他的《陀斯妥耶夫斯基诗学问题》中提出了这一理论,在《弗朗索瓦·拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》一书中又作了全面阐释。“狂欢化”理论来源于欧洲中世纪和文艺复兴时期的狂欢节文化。在《陀斯妥耶夫斯基诗学问题》中,巴赫认为,中世纪的人们似乎过着两种生活:一种是刻板的,严格遵守等级制度、宗教清规的生活,充满禁欲、严肃、崇高,另一种是狂欢节式的自由自在的疯狂的恣情的生活。狂欢节源于中世纪欧洲民间的节日宴会和游行表演等,在狂欢节的广场上,进行各种可笑的仪式和祭祀活动,小丑和傻瓜、巨人和侏儒、国王和乞丐都登台演出,充满了戏谑和发泄。狂欢节是全民的,无论平民还是统治者都可以参加。狂欢节使人摆脱一切等级、约束、禁令,采取的是非官方的、非教会的角度与立场。这样就形成了一个与现实制度相隔离的第二世界,“在这里,节庆性成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形式。”这种生活由于摆脱了特权、禁忌,而成为人们真正真实的存在方式。没有等级、权威、神圣和必然,人们毫不拘泥地随意交往。

  从《陀氏妥耶夫斯基诗学问题》对狂欢化理论的阐释以来,巴赫金几乎从未间断过对狂欢化诗学的研究。在20世纪60年代,巴赫金被“第二次发现”以后,他的狂欢化理论在西方迅速的传播开来,随着大众文化的日趋勃兴,巴赫金的狂欢化理论被学术界拿来阐释大众现象,比如在贺岁电影中用各种“戏仿”和“颠覆”来制造出欢乐,而网络的全民参与性更是与巴赫金所认为狂欢节中“人们不是观看狂欢节,而是生活在其中”的特点相似。

  狂欢化这一理论,对于程式化、教条化的思维方式,是一付十分有益的清热解毒剂。这里重要的是狂欢化式的“世界感受”。在某种程度上,巴赫金向往着这种自由的感受、交往与对话。这时的人具有了自己的独立自主的思维,享受到一种自由的感觉。巴赫金说:“一切有文化之人莫不有一种向往:接近人群,打入群众,与之结合,融合于其间。不单是同人们,是同民众人群,同广场上的人群进入特别的亲昵交往之中,不要有任何距离、等级和规范,这是进入巨大的躯体“。自然,狂欢式的交往与对话是不拘形迹的、任意的、一种自由的交往,一种理想的人生关系。但要看到,当狂欢化摆脱官方、教会的约束时,它实际上已改变了一般交往与对话的意义,变成了交往与对话的一种极端形式,一种变体。实际上,现实的境遇往往会促使人们向往乌托邦的理想,两者注定是要结伴而行的。

复调理论

  巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》(以下简称《诗学问题》)中,通过对陀思妥耶夫斯基小说的精细研究,认为陀氏最大贡献在于创造出一种全新的艺术思维类型,一种全新的艺术模式,这就是复调型艺术思维和复调小说,由此,巴赫金大胆提出他的“复调小说”理论。

  (1)复调小说的对象不再是传统小说中的客体主人公,而是主人公的独立“意识/思想”,也就是巴赫金最爱引用陀思妥耶夫斯基的一个词,“人身上的人”。所以从某种意义上来说,复调小说的开山之作《罪与罚》本身也是一部“思想小说”,而不是所谓的惊险小说或者心理小说。

  (2)复调小说作者在对待这种“意识/思想”的时候,采取的是一种平等的关系。对于任何人的“意识/思想”(哪怕是全人类的公敌)作者都不加以对和错的价值判断,而是给以其最充分的限度去表述自己观点的合理性。复调小说并不存在一个至高无上的作者的统一意识。

  (3)复调小说作者认为这种“意识/思想”具有一种未完成性(甚至连死亡本身也无法终止其存在和发展),所以作者描述的各种各样的“思想/意识”都是共时性的,而绝非历时性。正是因为这种未完成性的存在,所以复调小说没有传统小说意义上的结尾。

  从巴赫金复调小说理论中对作者决定权的逐渐削弱到结构主义的写作主体的完全出场也存在着一条合理的逻辑线条。巴赫金和结构主义都反对把文本看成是作家经验的表现或社会生活的简单反映,在复调小说中,作品主人公是和作者平起平坐的主体,他有自己自主的声音而不会沦为作者意识的传声筒,在结构主义那里,作家的地位和功能仅仅体现在为文本中的意识和声音提供发言和交汇的场地。这种作者的消隐过程反映了巴赫金和结构主义一样的反对话语独白的立场,独白话语在唯一的作者内心或社会生活中寻求文本的语义空间,巴赫金的对话理论强调了意义的复调性,没有谁独自占有意义,意义体现为对话的过程,而结构主义更以一种极端的方式强调文本的自足意义,从而不为任何独语策略留下余地。  

主要作品


  《艺术与责任》
  《语言创作的方法问题》
  《弗洛伊德主义》 (1927,以瓦·沃洛希诺夫的名字出版)
  《文艺学的形式方法》 (1928年,以帕·梅德未杰夫的名字出版)
  《陀思妥耶夫斯基的创作问题》(初版1929年,1963年修订版更名为《陀思妥耶夫斯基诗学问题》 )
  《马克思主义和语言哲学》 (1929年,以瓦·沃洛希诺夫的名字出版)
  《拉伯雷和他的世界》 (1940)
  《小说中的词》 (出版于1975年)

符号研究


  巴赫金之所以被称为“符号学家”主要是他在《马克思主义与语言哲学》中较多地讨论了符号问题,其余论述散见“人文科学方法论”(1975)和《文学问题》(1976)等文章。早在1929年,巴赫金从思想意识形态谈到符号,“一切意识形态的东西都有意义;它代表、表现、替代着在它外存在的某个东西,也就是说,它是一个符号。” 这提示自然存在的客观的物不是符号,只有纳入人们“意识形态的东西”才能“代表、表现、替代着在它之外存在着的某个东西”,才具有意义,才是符号。

  尽管巴赫金没有给符号下一个完整的定义,但他从多方面论述了符号的独特性,这表现在:

  (1)物质性:符号是有物质基础的,即以物示物,由此产生意义;

  (2)历史性:任何意识形态的符号,都与所处的时代有关;

  (3)社会性:只有在两个个体社会地组织起来的集体中,个体之间才会形成符号环境;

  (4)意识形态性:当形象转化为象征后,构成意识形态。

  从巴赫金的论述,我们可以看到研究符号学具有深远的意义。

  (1)推动语言学的研究。传统的语言学把语言视为个人的心理现象,使内在符号完全心理学化,从而使话语失去了它本身具有的意识形态性,不能解释领域内的交往的本质特征。此后,结构主义把语言学当成一种抽象的概念体系,一种规则一致的形式体系,从而根本无法阐释无限丰富的活生生的言语现象,这是从另一个极端使语言与语言的意识形态或生活的内容分离。巴赫金不同于索绪尔及其后的传统,他关心能指和所指的联系甚于两者的分离。

  (2)推动人文科学的研究。对人及其生活(劳动、斗争等等)的研究,只有通过他已创造或正创造的符号文本,舍此无他途径。人的身体行动应该不作行为来理解;但要理解行为,离开行为可能有的符号表现(如动因、目的、促发因素。自觉程度等等),是不可能的。因此,在研究人的时候,我们通过符号,力求理解它们的意义。

  对巴赫金的符号学理论也有人提出一些争论的问题。主要的有:

  (1)二元现象。伯纳德·唐纳尔斯认为巴赫金理论中存在着二元现象。根据现象学观点,巴赫金提出人的主体是在与其他主体的关系中定义的,他要探索在语言创作中这种关系被表现出来的方法,他要发现语言符号怎样被内在化(interiorized),且最后又怎样在主体的相互关系中被重新使用。巴赫金的马克思主义倾向表现在他对含有意义与价值的社会话语的特点与形成的求索之中,也表现在对语言和符号怎样产生了主体的知识(knowledge)及其知识的社会构成的研究之中。

  (2)符号的局限性。巴赫金把世界看作是文本,符号学,或符号系统,爱默生(Emerson,1966)认为这是不够的。人类使用符号,但从不受制于符号。文本本身不会彼此说话,而人可以。人类说话、发脾气、睡觉、建立预想不到的联系;文学或科学语篇为这些活动打基础,但只有整个活的人类意识使它能重新发生,以新的方式发生。在这个意义上,人类的智慧比符号更具有创造性,惊人性。因为人们所说的语段和构成现实的所观察的事件都不能穷尽它(现实)。鉴于这个原因,爱默生认为符号学方法不能打开文学或文化语篇的所有方面。

  (3)语境。对语境是否有关解构主义的观点,其赞成者用以证明巴赫金世界观是系统的、一致的。巴赫金本人则把它叫做co-beingness(共在)。西道金(Sidorkin 1999)持不同意见,他认为在一个语境下正确的,不一定在别一个语境下正确。

诗学研究

主要内容

  巴赫金诗学研究内容十分丰富,下面主要介绍三个主要方面。

  社会学诗学研究

  社会学诗学(或文艺社会学)的研究,从19世纪到20世纪初期,已有一段历史,其中的代表人物如斯达尔夫人、丹纳和普列汉诺夫。巴赫金的社会学诗学研究是在苏联十月革命后一种特殊的文化语境中出现的,它有很强的现实针对性和理论价值。在十月革命后的苏联诗学研究中出现了两种倾向:一种是庸俗社会学,它忽视文艺的特性和规律,直接用经济因素和阶级因素去解释文学作品的内容和形式,把文学作品变成社会学的“形象图解”,这可称之为非诗学的社会学;一种是形式主义,它片面强调文艺的特性和规律,认为文学是完全独立于社会生活的现象,文学作品是纯粹的形式,巴赫金认为形式主义者坚持的是“艺术结构本身的非社会性”,他把形式主义的诗学称为“非社会学的诗学”。显然,巴赫金是在反对苏联诗学研究中的非诗学的社会学(庸俗社会学)和非社会学的诗学(形式主义)的基础上建立自己的社会学诗学的,他认为文学是一种社会审美文化现象,应当从文学的内部结构、语言功能来揭示文学的社会审美特性,建立社会学诗学。在他看来,既“不能把诗学同社会历史的分析割裂开来,但又不可将诗学溶化在这样的分析之中”。

  历史诗学研究

  巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》和《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》这两本专著中都涉及到历史诗学研究问题。在前一本书中,巴赫金在阐明陀思妥耶夫斯基复调小说的体裁和情节布局特点之后,明确提出:“现在我们该是从体裁发展史的角度来阐述这一个问题,也就是把问题转到历史诗学方面来。”巴赫金陀思妥耶夫斯基的复调小说看成是同独白小说相对应的小说体裁的新形式。为了更深入地了解和把握复调小说的本质和特征,巴赫金不满足于对这种小说的新形式从体裁诗学的角度进行分析,他还力求对这种小说形式是如何形成的做历史的分析。如果说体裁诗学是从共时角度研究文学的体裁和形式,历史诗学就是从历时的角度研究文学的体裁和形式是如何形成和发展的。巴赫金在谈到他从事历史诗学研究的目的时明确指出:“我们所作的历时性分析,印证了共时性分析的结果。确切地说,两种结果相互检验,也相互得到印证。”

  文化诗学研究

  巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》和《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》这两本著作中,谈到了狂欢化问题。他认为只有从狂欢化的角度,从民间笑文化的角度切入,才能真正把握陀思妥耶夫斯基和拉伯雷创作的本质特征。在他看来,所谓的文学狂欢化问题既是体裁诗学的问题,历史诗学的问题,也是文化诗学的问题。从文化的角度研究文学问题,这是文化诗学,从民间文化的角度研究文学问题,这是巴赫金文化诗学的特征,也是俄罗斯文化诗学的重要特征。

影响和意义

  就诗学研究而言,巴赫金的诗学研究在20世纪诗学发展中同样占有举足轻重的地位。

  第一,巴赫金诗学研究的丰富性和多面性是其他人难以比拟的。

  巴赫金的诗学研究不局限于某个方面,它广泛涉及体裁诗学、社会学诗学、历史诗学和文化诗学各个领域,同时各个领域的研究又不是毫不相干,它们之间有着深刻的内在联系,并形成一个诗学研究的整体,巴赫金的诗学研究是整体诗学研究。对巴赫金诗学研究要从整体上加以全面把握是有相当难度的,对此,克拉克和霍奎斯特颇有感叹:“巴赫金为各种派别所接纳的沉重代价是牺牲其思想的多面性。许多人借重于巴赫金,但窥其全豹者却寥寥无几。”

  第二,巴赫金的诗学研究具有很强的原创性和整合力,对诗学各个领域的发展都有重大的影响。

  巴赫金的诗学研究不是无本之木,它继承了俄罗斯哲学、诗学的传统,也受到了西方哲学、诗学的影响,但又超越了俄罗斯的哲学、诗学和西方的哲学、诗学,他的诗学研究具有很强的整合力和原创性。巴赫金认为生活的本质是对话,思维的本质是对话,语言的本质是对话,艺术的本质是对话,这是对生活、思维、语言和艺术一种崭新的理解,这也是巴赫金诗学的思想基础和理论核心。以对话为基础,他独创地提出了复调理论、狂欢理论和超语言学理论,并建构了自己的体裁诗学、社会学诗学、历史诗学和文化诗学。由于他的诗学思想具有很强的原创性和整合力,因此对诗学研究的各个领域都有重大的影响。

  第三,巴赫金的诗学研究体现了20世纪诗学发展的趋势。

  巴赫金的诗学研究是在20世纪苏联诗学研究和世界诗学研究的语境中形成和发展的,但它又是独树一帜的。19世纪末和20世纪初,马克思主义对苏联诗学的发展有重大的影响,同时也出现了众所周知的庸俗社会学倾向和形式主义的倾向,这是把马克思主义运用于诗学研究的不成熟的表现,对此巴赫金有清醒的认识。从世界范围看,世界诗学的发展也一度走向只重文本结构不重历史文化语境的结构主义,出现了所谓的“语言学转向”,对此巴赫金已有清醒的认识,他高度评价结构主义,又反对结构主义“封闭于文本之中”。巴赫金的诗学研究正是在克服20世纪诗学发展的种种片面性中,体现了诗学研究的一种清醒的理性和成熟。他的诗学研究十分关注体裁、语言、结构、形式的研究,而这种研究又不脱离社会历史语境,不脱离文化语境,而且二者的研究又是完全融为一体的。就《陀思妥耶夫斯基诗学问题》来说,它既是体裁诗学研究,也是历史诗学和文化诗学的研究。这种诗学研究体现了20世纪诗学发展的趋势。

对当代的启示

  巴赫金诗学研究的大家风范对当代文论建设的启示:

  第一,学术精神和人文精神的高度结合。

  巴赫金一生坎坷,历经磨难,但对学术研究孜孜以求,痴心不改。我们在他的学术活动和学术著作中不仅感受到一种学术魅力,也感受到一种人格魅力。他的著作谈的是学术问题,理论问题,是对话、复调、狂欢,但在这些问题背后我们觉得巴赫金虽然不好直说,便他总是有话要说,我们总能从中感受到一种深厚的人文精神。这种人文精神表现为对人的关怀,对人的价值的确认,他反对无视人的个性和价值,要求尊重每个人的个性和价值,认为每个人都可以发出自己的声音,而这种思想正是对话理论和复调理论的基础。这种人文精神还表现为对人的生存状态的关心,他反对等级和专制,主张人与人的关系应当是平等对话的关系,热切向往人与人可以自由交往和平等对话的乌托邦,而他的狂欢化理论也正是同这种思想相联系的。

  我们不主张把诗学当作思想斗争的工具,但诗学既然是人文科学,它就理应充满人文精神。就俄罗斯而论,别林斯基的人民性理论、现实主义理论,高尔基的“文学是人学”的命题,都充满了对俄罗斯现实和俄罗斯人民命运的深切关怀。就我国而论,古代文论也充满对人的生命的重视、对人格的推崇和艺道合一的追求。巴赫金的人文精神正是世界一切优秀的诗学大师所共有的品格。一个时期以来我们被文艺学的政治化弄坏了胃口,于是又产生一种为学术而学术的倾向,从一个极端走向另一个极端,学习文论大家的学术风范对我们的文论应当有一种警示作用。

  第二,源于理论和实践相结合的原创精神。

  一种文论的震撼力量源于它的原创性。巴赫金诗学研究提出的一系列命题和理论(对话、复调、狂欢、超语言学等)是具有原创性的。从某种意义上讲,巴赫金诗学的生命力正在于它的原创性。

  文论的原创性,巴赫金的原创性从何而来呢?首先,它受哲学思想的影响,其中有德国哲学(新康德主义),也有俄国哲学和宗教。其次,它是对本国现实的反应和挑战,也是对本国文论(庸俗社会学、形式主义)的反应和挑战。第三,更重要的是对作家创作的总结。从某种意义上讲,如果没有对陀思妥耶夫斯基创作系统的精细的研究,如果没有对拉伯雷创作系统的精细的研究,就不可能有巴赫金的复调理论和狂欢理论。

  文论史证实,一切有原创性的文论大都是源于作家的创作。别林斯基的现实主义理论是对普希金果戈理创作的总结。对20世纪文论有重大影响的俄国形式主义虽然受到索绪尔语言学理论的启发,但归根到底是“对本土挑战的本土反应”(厄利希语),也是对俄国象征主义和未来主义诗歌创作的总结。在我国文论建设中有些人急于建构自己的理论和体系,过了十几年,结果是理论和体系没能建构起来,作家们也不买你的账。其中的经验教训值得我们认真总结。

  第三,在对话中建立开放的诗学的恢宏气度。

  如果说原创精神是巴赫金诗学研究的生命,那么在对话中建立开放的诗学的追求便是巴赫金诗学研究不断发展的强大动力,这种精神充分体现了一个国际诗学大师的恢宏气度。在早年,巴赫金就不像同时代的一些理论家对形式主义采取一棍子打死的做法,而采取一种对话的态度,一种细致分析的态度。直到晚年,他在《答<新世界>编辑部问》中,特别强调诗学研究要有学术勇气,要克服“陈陈相因、千篇一律”,克服封闭和僵化,要“展开学派之间真正健康的斗争”,展开学派之间真正的交流和对话。

相关评价


  1963年巴赫金的《陀思妥耶夫斯基诗学问题》在苏联出版,被认为是“苏联和世界文学研究中的一个重大事件”,并说这部专著“为巴赫金作为20世纪罕见的伟大学者和思想家之一的世界声望奠定了基础”。

  法国文学理论家托多洛夫:“在20世纪中叶的欧洲文化中,巴赫金是一位非常迷人而又神秘的人物。这种诱惑力不难理解:他那丰富且独具特色的作品,是苏联人文科学方面任何成果所无法媲美的。但是崇敬之余,人们不免感到困惑:巴赫金到底是怎样一个人?他的思想特点又是什么?的确,他的思想如此多姿,人们有时甚至怀疑这一切是否皆出自同一个人的头脑。”

  美国学者克拉克和霍奎斯特:“作为20世纪主要的思想家之一,巴赫金正在脱颖而出。他的著述涵盖了语言学、精神分析、神学、社会理论、历史诗学、价值论和人的哲学……在西方的人类学家、民俗学家、语言学家和文学批评家的圈子当中,他已获得举足轻重的地位。”


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