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阅读 4554 次 历史版本 1个 创建者:jinling (2011/3/7 14:38:50)  最新编辑:jinling (2011/12/9 8:59:59)
度戒
拼音:Dù Jiè(Du Jie)
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  瑶族有很多宗教风俗习惯。瑶族度戒,又称为度法、度身、度师、过法、斋刀、打道箓。“度戒”(或称“过法”)是其中最主要的一种。每个男子通常在八、九到十六、十九、二十二岁时,都要举行一次“度戒”仪式。“红头瑶”称之为“度鳃”,“蓝靛瑶”称为“栽奢”,“沙瑶”称为“在”,富宁部分瑶族称为“者三”。  

概述

 
度戒
度戒
  瑶族没有自己的文字,但借汉字形体标注瑶语读音,没有进过一天课堂的老人,拿起厚厚的“瑶书”却能倒背如流,而且很多文字还是繁体字。这得益于传统的“度戒”教育。

  “度戒”有戒师主持,先由戒师看“大同书”、二十八宿、六十甲予以择日举行。瞪戒"仪式有“大度”、“小度”或“度天戒”、“度地戒”之分。“大度”通常由七个戒师主持,“小度”通常由五个戒师主持。“度戒”期间,该男子须在戒师家吃、住,不能出门,不可见天,走路时须戴帽低头,除戒师之外,他人不得与之讲话,不得吃油荤食物。入夜,方由戒师传授各种宗教仪札和课目,如背颂宗教经典和本民族、本家族的历史等。“度戒”仪式在村寨附近的草坪上举行,度时先搭一巫台(“蓝靛瑶”称“窝来”)于草坪上,然后由戒师将“度戒”之人引上巫台,并由戒师念经请神,诸神和众人既至,戒师使领“度戒”者对天发誓:不杀人放火,不偷盗抢劫,不奸女拐妇,不虐待父母,不陷害好人,不做官欺人等等。誓毕,戒师掇火于水碗内,表示如有违誓,命运将如同火入水而灭。然后,戒师即喊一声“度下!”“度戒”者随即全身卷曲,两手指交叉紧扣膝盖,置头于两膝之中,从巫台上一滚而下,台下有八人预先投一藤网接应,从巫台“度下”时,若两手松脱,四肢朝天,则不仅被人耻笑,且被认为“功德修得不圆满”,没有“过关”,“神鬼不灵”,是一件终身的憾事。“度戒”后,由戒师宣读日后所应遵守之法纪,加盖手印,由“度戒”者保存至死。  

仪式过程

 
瑶族男子勇敢地穿过火坑
瑶族男子勇敢地穿过火坑
  “度戒”,是瑶族人一生中最隆重的成人传统礼仪,它通过瑶族自古流传下来的传统方式对后人进行族史、族规、礼仪、戒律等方面的道德教育。“度”就是传授应遵行的法则;“戒”就是教育限制约束人的条规。凡年满10~15周岁的瑶族少年,均需择日举行度戒仪式,否则不得算成年人,不能结婚,没有社会地位,不被承认是盘古王的子孙。度戒开始后的第一天至第五天,度戒者须在房间里不得出门,每天保持一定份量的饮食,磨炼意志,以求新生。

  第六天,度戒者接受“地戒”。由度戒师传授盘古开天地的族史和做人道理,并为被度戒者讲经超度一直到天亮。度戒师分别由武师、文师、引道师、执笔师、证明师等八人组成。

  第七天,度戒者接受“天戒”。由身披红色法衣的武师和引道师手持红、黄、绿旗引路,在锣鼓声中去“五台山”正式度戒,度戒过关台设在村中较平坦宽阔的草坪上,场地中心已用木头搭起五米高的过关台,称“五台山”,由引道师带领度戒者爬上木梯到“五台山”顶,度戒者蹲下准备跳下“五台山”,台下由九个成年人抬着用藤条编织的一张大网,网上铺有五床棉被。当度戒者跳下后即被棉被包裹起来,意为第二次进入母体,由接生师绕五圈超度后打开棉被,意为正式转体出世。

  瑶族的度戒比较复杂,准备的时间也比较长。度戒的前三天,戒师要为受戒者“修斋过法”,即要求受戒者分别到道公、师公、引教三位师傅家吃、住各一日,不能出门,不可见天,走路时须戴帽低头,除戒师之外,他人不得与之讲话,不得吃油荤食物等,使其修行得道、身轻手瘦、便于度戒日从巫台退步落下时可以顺利掉进安全网,以期度戒成功。夜晚,戒师们还要传授各种宗教仪札和课目,如背诵宗教经典和本民族、本家族的历史等(故称“度地日”)。

  “度戒”仪式最为重要的就是“度天”仪式,倘若“度天”仪式做的不好,那么整个度戒仪式则功亏于馈。“度天”仪式是在村寨附近较为宽阔的草坪上举行,先搭一巫台(“蓝靛瑶”称“窝来”) ,巫台是用四根圆木搭成的一座3米高台,意为“五台山”又称为“天台”。大吉之日即“天日”,旭日东升,引教师立即引领度戒者面对着朝阳穿上红色神袍,戴上瑶族的“上元”圣像,腰系红布,并把红布的一端系在自己腰上,象征着徒弟象婴儿一样尚未分娩离开母体。准备就绪后,拿着神剑和神咒引领男孩走向度戒场院,路上引教师还拿出早准备好的小钱给挡路人 ,以求买路放行。带到“天台”后,围绕“天台”从左到右转3圈,转完,向太阳升起的方向三鞠躬,引教师便手持树叶(一般为柚子叶,也可用竹子叶),口念神咒,从正面的梯爬上“天台”最顶端“卜神”,再把男孩带到“巫台”的戒桌处,解开系着的红布条,表示婴儿从娘体分娩了。师公下令鸣锣念经请神,诸神和众人既至,道公带领“度戒”者对天发10个誓言:

  一戒:不冒犯盘皇祖先;
 
瑶族度戒
瑶族度戒
  二戒:不枉杀生灵;

  三戒:不虐待父母,践踏亲情;

  四戒:不偷盗抢劫,奸女拐妇;

  五戒:不隐经瞒教;

  六戒:不欺贫爱富,不陷害好人;

  七戒:不争天骂地骂日月;

  八戒:不贪生怕死;

  九戒:不骂师议友;

  十戒:不违背誓言;

  誓毕,师公对度戒者进行誓言拷问,这 “十问”保见师和度戒者共同回答,并且只能回答“去!”,回答要铿锵有力,不能含含糊糊。

  一问:江水暴涨,请你去不去?   答:去!

  二问:黑风暗雨,请你去不去?   答:去!

  三问:大盗拦路,请你去不去?   答:去!

  四问:三更半夜,请你去不去?   答:去!

  五问:疾苦人家,请你去不去?   答:去!

  六问:饿虎拦截,请你去不去?   答:去!

  七问:翻山越岭,请你去不去?   答:去!

  八问:贫贱之人,请你去不去?   答:去!

  九问:隔山阻水,请你去不去?   答:去!

  十问:堂坛受戒,请你去不去?   答:去!

  众人起问:去做什么?            答:去救苦救难!
 
瑶族度戒
瑶族度戒
  “十戒” “十问”完毕后,由画字师用绵纸将以上内容写成一式两份,俗称“阴阳二牒”,几位度戒师在“阴牒”上签字画押,道公掇火高举“阴牒”念经请神,神至,将“阴牒”置于水碗内,表示如有违誓,命运将同火一样入水而灭,永世不得做盘王子孙。然后道公喊一声“度下!”度戒者随即全身卷曲,两手指交叉紧扣膝盖,置头于两膝之中,从巫台上一滚而下,象征他从天而降,脱胎换骨,落入地母之腹。台下童坛师和八位成年人预先投一藤网接应,若男孩跳下巫台顺利入网,则“度戒”成功,人们就蜂拥而上,把他高高举起,围绕“巫台”(逆时针)跑三圈,观众热烈欢呼,唱跳盘王舞,表示祝贺。祝贺完毕,众人随同师傅们一起“班师回巢”到了度戒者家“祭祖”、“落发”,证见师面对祖先和见证人再次宣读 “十戒” “十问”, 意为度戒者日后必须遵守的法纪,证见师和度戒者破指用鲜血加盖手印(此牒俗称阳牒)交给道公。道公再用阳牒包裹着木梳的一端为度戒者梳头,梳东方就面向东,梳西方就面向西,边梳边口中念念有词,梳完四个方向后,道公含上一口酒(或水)喷在男孩头上,另外三位师傅便分别用剪刀剪下拴着铜钱的三束头发。师傅们用红布把阳牒、木梳、拴着铜钱的三束头发包好,交给度戒者永远保存。

  从“天台”“度下”时,若男孩两手松脱,四肢朝天,则没有“过关”。 度戒没有过关的男人,被认为“功德修得不圆满”,或者是在 “十戒” “十问”时心不诚,说了谎,导致“神鬼不灵”,是一件终身的憾事,不仅被人笑话而且没有社会地位,得不到姑娘的爱慕,甚至找不到老婆。年长者如未举办度戒或则度戒不过关,必须找机会补办,否则被视为异己甚至惨遭鄙视!

  度戒作为瑶族社会通行的过渡仪式,还具有意蕴深沉的宗教意义:据说师男死后将名列仙籍,灵魂可以进入神仙世界,超凡入圣,救苦济世,消灾渡厄,而且只有受戒者才能学习道公、师公的法术,取得传道渡人的法师资格。所以在瑶族男子人生三大事:度戒、婚姻、烧灵中,度戒尤为重要。  

意义


  “度戒”在瑶族男子中有着成丁礼的意义。经过“度”和“度戒”“过关”者,日后便可继续与师父学习经文礼仪和其他道德训条,井受到社会尊敬,还被认为可以得到神灵保护;反之,则没有社会地位,不能取得姑娘的爱慕,甚至难以找到老婆;年长者如未举行此项仪式,一定时候需要补行,否则被认为“不是瑶家人”。长期以来,“度戒”已成为瑶族人民训诫孩子应该如何做人的教育形式,而且在瑶族社会生活中占有极为重要的地位。瑶族男子命名有两次,一为乳名,一为法名;法名即“度戒”后由师父所取之名,此法名平时他人不得乱喊,唯有师父才能呼喊。瑶族有“拜寄”习惯,即小孩生病时,父母便认为自己命薄,须再拜寄他人为“干爹”、“干妈”为之“保全”,拜寄时先在门前插香,三日后先来客人为“干爹”、“干妈”,并为小孩另取新名,以示解脱病灾。  

精神传承重要仪式

瑶族小男孩勇敢地穿过火坑
瑶族小男孩勇敢地穿过火坑
  度戒,是瑶族人民宗教生活中的一次重要活动。瑶族人民通过度戒仪式,将瑶族精神世代相传。

  在瑶族传统中,每个男子一生中要参加一次度戒,这样他的家庭才会传宗接代,祖辈勤劳、坚强、尊师、重礼、互爱等精神和传统也就可以传承下去。此次度戒共有41名男子参加,其中有6人是与妻子一起受戒。据说,夫妻一同受戒后,他们便会终生相爱,至死不渝,即使死后到了阴间,他们也同样会成为夫妻。

  度戒仪式中,男子必须经历上刀梯、过火坑、度阴曹等各种肉体和精神上的考验。上刀梯,人们在场地上搭起一个木头的平台,约3米高,摆上一把刀梯。这刀梯共有七个梯级,每个梯级都是由两把磨得锋利的柴刀组成,成“X”形绑在两根木头上。这一把把锋利的柴刀着实让一旁看的人担心不已。受戒的徒弟们脱了鞋袜,让师傅在自己的脚板上施“法术”。于是每个徒弟都变得无所畏惧,在师傅的带领下,一个一个地踩着锋利的刀刃,勇敢地爬上刀梯,登上平台。每当有一个徒弟登上平台,观看的人群就发出一阵欢呼,为徒弟的勇敢喝采。

  过火坑,也是考验徒弟勇气的一个难关。人们在场地中间烧起一个火堆,放上六七块砖头。待到明火熄灭,变成一堆发红的炭粒后,过火坑仪式开始了。徒弟们跟在师傅的后面,光着脚丫,踩着发热的砖头,走过火坑。没有人退缩,徒弟们表现出来的胆量让一旁观看的父母感到无比自豪,因为他们看到了自己的儿子已经能够担当起家庭的重任。

  度阴曹,即师傅们施展“法术”,让徒弟们一个一个地昏睡过去,他们的灵魂就会到阴曹地府游荡,然后师傅们再施展“法术”,把徒弟们唤醒过来。如此一来,徒弟们就不会惧怕死亡了。

  在这4天4夜里,徒弟们经受住了上刀山、过火坑、度阴曹以及寒冷、困乏等的艰苦考验,今后他们将继承瑶族祖祖辈辈相传下来的精神与传统,并在今后的生产生活中实践、发扬这种精神与传统,挑起构建和谐家庭、和谐社会的重担。  

独特教育方式

瑶族度戒
瑶族度戒
  瑶族不仅是一个具有悠久历史文化的民族,而且是一个非常重视自身教育的民族。在历史长河中,瑶族采用富有本民族特色的传统教育方式来传承知识技能和民族文化。这种传统的教育方式主要有宗教教育、社会教育和家庭教育。由于瑶族居住分散、居住环境较差、经济发展滞后和极度不平衡等,客观上决定了传统道德教育在瑶民族教育中始终处于主导地位。而在瑶族传统道德教育中,“度戒”便是其中尤为关键的教育形式之一。“度戒”这种特殊的教育方式,在推动瑶族发展进步和经济社会发展等方面扮演着重要的角色。

  瑶族度戒也称“过法”,是瑶族为十周岁至二十五周岁之间的男子举行的一种宗教仪式,是瑶族诸多传统习俗中最为主要的一种。度戒仪式有两种,一种是度道,瑶语称“斋道”;另一种称“斋师”。道即武,师即文。经过“度戒”,受戒者取得法名,接受了戒律,才正式被承认为成年人,也才能真正被编入瑶族的族谱并取得瑶族的族籍。否则,就不会被认为是“瑶家人”,也没有社会地位,从而受到族人的歧视。

  瑶族度戒内容极为丰富。在度戒中,道公师公对受戒者进行的传统伦理道德教育概括起来主要有:勤耕观念、勤学观念、爱国观念、互助观念、信用观念、公有观念等,他们还谆谆教导弟子要苦习文武,不畏艰难,奋发向上,迎难而上。

  勤耕观念:瑶族是一个勤劳的民族,他们为了生存和发展,与恶劣的自然环境进行着顽强的斗争,浚河道、置山林、开山造田、引水灌溉,提高农作物的产量。勤耕不仅仅是为了维持生计,而是为了生存得更好,发展得更快,生活得更有意义。瑶族保存的具有显着的民族传统教育意义的经书——《盘王教人传》,就是一本专述传统道德教育条文的巨作,它教育人们要有饭吃,须“手握紧锄”、“勤耕苦读”;要有衣穿,须“勤织棉布”;要有钱使,须“勤喂猪鸡”。在这种勤耕观念引导下,“以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻”便成为瑶家人亘古不变的天性,不断地推动着瑶族地区经济社会的发展。

  勤学观念:瑶族既重文又重武。主持度戒的道公、师公都谆谆教导弟子一定要读书习武,树立上进心,为民族的发展而奋斗。为了对青年人进行教育,瑶族借助盘王的传说编撰了《盘王教人传》一书。书中教育人们:“黄纸灯火五更鸡,正是男儿立志时”,“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”;“黄金为贵书为贵,书比黄金贵十分”,“家有黄金数百斗,离了文字不能行”,“书字随身无价宝,行尽天下不求人”。奉劝青少年要“专心专意把书读,放心用意习文章”,“莫要做懒惰”,“莫要辜负爹娘和师心”。社会的约束、父母的期望、宗教的要求,对瑶族学童是一种鼓舞和鞭策,瑶族的勤学观念,对青少年品德修养起到了积极的作用。

  爱国观念:瑶族人民具有光荣的爱国主义传统,他们热爱祖国,反对外来侵略,为维护祖国统一和领土完整作出了重要贡献。太平天国革命失败后,封建势力与帝国主义侵略者进一步勾结,社会矛盾空前激化。帝国主义在加紧进行政治和军事侵略的同时,还派遣大批传教士进入瑶族地区建立教堂,设立学校,进行文化侵略活动。封建王朝与帝国主义分子互相勾结,共同进行统治压迫,激起了瑶族人民的无比愤慨,他们不断地组织起来与侵略者进行坚决的斗争。瑶族人民的爱国主义精神,在中华民族反对外来侵略的斗争史上写下了光辉的一页。

  互助观念:瑶族人民具有团结互助的优良传统,把帮助别人当作自己应当履行的义务。瑶族长期过着游耕生活,十分重视集体的力量,重视互相间的协作。他们无论居住多分散、相距多远,但只要有人上门求助都尽力相帮。这种互助观念通过度戒代代相传,并时时体现在瑶族的现实生活中。如主动帮老人担柴、担水,帮邻里建房盖屋等,均体现了瑶族团结互助的精神。

  诚信观念:瑶家人在人际交往中最讲究诚信,对于那些背信弃义、出尔反尔的行为也最为深恶痛绝。历史典籍中对此记述颇多,如李来章的《八排风土记》上有“瑶人重言诺”;宋代先哲的《岭外代苍》记载:“瑶人要约,以木契合二板刻之,人执其一,守之其信。”瑶族人民通过度戒,把“重言、重信与不可负约”作为约束自己行为的道德规范,世世严守,代代相传。

  公有观念:瑶族人民非常痛恨那些不劳而获、占他人的东西为己有的行为,他们认为不通过自己的诚实劳动而获得的东西闻起不香、吃起不甜。在瑶族居住的地区,无论是收割的粮食一时不能完全搬运到家而堆放在山上也好,还是牛群放到山上无人看守也罢,主人根本不用担心会丢失,甚至就是在公有荒山,你如见到一窝蜂子,只要打个草结作为标记,其他人不敢也绝不会乱动。

  瑶族在度戒仪式中所传授的内容涉及社会生活的诸多方面,大到国家、集体,小到个人的为人处事等。纵观瑶族度戒仪式的所有内容,它是以教育瑶族青少年如何“做人”为宗旨,以培养青少年健康成长和成材为落脚点,这与伟大的教育家陶行知所倡导的“千教万教教人学真,千学万学学做真人”在本质上有相同之处,在构建社会主义和谐社会的今天仍具有现实意义。

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