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阅读 11657 次 历史版本 3个 创建者:jinling (2011/3/4 11:43:27)  最新编辑:sweet (2011/4/2 21:50:33)
树葬
拼音:Shùzàng(Shuzang)
英文:tree burial
同义词条:风葬,挂葬,空葬,悬空葬露天葬,tree burial
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树葬习俗
              树葬习俗
  树葬是一种古老的葬式类型之一,亦称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”,曾在中国东北、西南等少数民族聚集地区颇为常见,《魏书·失韦传》、《北吏·契丹传》、《龙沙纪略》等史籍对此均有记述。解放后,在上述少数民族地区仍可见到各种不同形式的树葬。

  树葬分为古代树葬和现代树葬。古代树葬在中国东北和西南的少数民族地区颇为常见。而现代树葬是殡葬的一种新形式,就是人们以认养绿地的办法,植一些树木,将亲人的骨灰撒在树下。现代树葬最大的特点就在于,它的地面没有任何殡葬设施,而是以纪念树或自然石为标记。
 

古代树葬


  树葬亦称“露天葬”。旧时汉族和部分少数民族的丧葬方式。树葬是彝族古老的一种葬俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说:“在汉代,诸葛亮在世的那个年代,彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸,葬之在青松树丫上。人们围在树下唱缚尸于树歌、跳舞,悼念这位美丽的妾”。当地人们还传说,树葬之后,骨头从树上掉下来,不好处理,于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来,或放之于树洞,有说放之于灵房,称为“鬼桶”。 
 

产生原因

树葬习俗
                树葬习俗
  对树葬习俗的产生,有诸多看法。有的认为同游猎经济有关;也有学者提出,古人认为死人的精灵荡游在森林之中,就如生活在活人的身旁,这可能导致树葬之俗;还有一种说法,认为树葬源于树居,原始社会早期,人类居住于树上,基于灵魂观念的考虑,先人认为人们在生之时既然栖息于树上,那么死去之后也同样会以“树”为“家”。

  人类选择树来安放尸体,首先要了解树在先民观念中占有的位置。远古时代的人类由于对自身所处的世界知之甚少,还没有掌握自然界客观规律,于是产生了对万物的崇拜,认为万物皆有灵,于是各种崇拜之物大量出现,风、雷、电,甚至树木、花草皆为神,对树的崇拜也往往与上帝、祖宗、山川崇拜结合在一起。林木因其具有山川相似的神性,亦成为人们祭祀的对象,如《周礼·山虞》记载其人的职责即为“若祭山林,则为主而修除”。古时不论天子、诸侯、大夫、百姓,必各自立社以奉神抵,而社通常的标志即是“社树”、“社林”。社树、社林作为土神乃至祖先神的象征,在上古社会中具有崇高的地位,成汤因“天大旱,五年不收,乃以身祷于桑林”即是有名的故事,所以社树、社林的存亡、兴衰往往即代表宗祀的命运。直到汉代,人们视林木为神抵之所在的例子仍比比皆是。汉末曹植亦曰:“桂之树,得道之真人咸来会讲仙,……高高上际于众外,下下乃穷极地天。”与曹植的诗旨相同,和林格尔汉墓后室木棺前之壁画中绘有一株枝叶繁茂的巨大桂树,这显然也是幻想通过具有神性的树而使墓主的灵魂升入天国。 
 

类型

  1、悬尸于树
树葬习俗
               树葬习俗
 
  这种葬法在中国历史文献和民族学材料中都不乏其例,具体做法是先用破布或棕皮包裹尸体,放入竹筐;再请道公开路,将竹筐挂在山冲的树林中,让尸体自然腐烂。这种悬尸于树的葬法,即使是现在,也可以在鄂伦春族赫哲族鄂温克族以及南方大瑶山的瑶族中遗存。

  鄂伦春族

  鄂伦春人的丧仪办得既隆重又神秘。乌力楞的亲友们先要用冰雪或河水沐浴尸身,再剥取桦树皮制成一个特殊的棺材,把死者殓葬其中,最后寻找一棵树干茂密的大红松,搭起木架,把棺材悬吊在半空。这样既不用担心野兽伤害尸体,又免去了物困人少或天寒地冻挖土深埋的困难。

  鄂伦春人之所以树葬,是因为他们认为人死后灵魂不灭,会被太阳召回天上,化做星星。所以鄂伦春人会特意在棺木两端插上两个木片,做为灵魂升天使用的翅膀。

  树葬后一两年内,如果棺材没有落地,则表示死者生前的罪还没赎清,因而没能升天,还需要萨满祭祀祷告;如果棺材落了地,则表示亡者的灵魂已经升天。

  瑶族、侗族

  广西大瑶山地区的茶山瑶贵州黎平县肇六乡的侗族认为,小孩子是由一位专司生育的花婆神负责接送的。因此,在孩子五六岁时要举行酬谢花婆神的祭祀仪式,称为“还花”。如果还未“还花”,孩子就夭折了,则表示孩子的灵魂回到花婆神处,准备重新投胎。为了让他们能够顺利的投胎,亡故的小娃娃一般采用“挂葬”。

  具体做法是:先给死婴穿好衣服,放在粪箕或簸箕中,用新白布(或黑布)盖好,挂在村寨附近的树枝或竹枝上,用草绳捆好,任由野兽猛禽吞食。该族人认为,只有这样才能使母亲重新怀孕,否则会引起难孕或绝育。

  珞巴族

  西藏地区的珞巴人,则会将死者捆成胎儿状装于藤筐中,挂在村庄周围的树杈上,头部用白布遮盖,并戴上一只木制面具,再摆上各种食物和水果。收尸人手持葫芦,反手倒水。其间喇嘛会念经超度亡灵,并用玉米面做成七个面人和七个面虎,置于装殓死者的藤筐前。死者家人须为死者祭祀三天,每个亲朋须向死者送一张画有22种图案的路线图,表示死者会选对路,一直走到天堂。 
 
  2、缚尸于树
 
  此葬法是用藤条或绳索将死者直接捆缚于树上。这种葬法留下的资料不多。  
 
  3、置尸于台
 
  即在大树的两枝树权上并排搭上小树条,上面再铺上树枝,建成一个小小的平台,然后将死者置放在平台上。这种方式在东北鄂伦春族鄂温克族中习见。

  鄂温克族

  生活在内蒙古自治区的鄂温克人,在人死后会先在家里停放一两天,再将尸体运上山,选择成正角的三、四棵树,在树权间搭以横木架,上铺树枝,然后将尸体陈放在木架上,并在死者身旁放上必须敲掉一块的锅、勺、碗、盆、烟袋等物品作为陪葬品。此后,不管尸骨是否掉落都不再过问。

  对树葬习俗的产生,有学者认为同各民族的游猎经济有关;有学者则认为是远古人类“巢居”生活在葬俗上的反映,他们基于灵魂不灭的观念,认为人们在生之时既然栖息于树上,死后到另一世界也同样要过树居生活。

  此外,在澳大利亚新几内亚北美亚洲北部等地,也有多个民族曾使用这种葬俗。
 

各地习俗

  东北地区鄂温克族、鄂伦春族和赫哲族葬俗。其葬法是将死者尸体或殓放尸体的棺木置于深山或野外几棵树作桩搭成的平台上,使尸体自然腐烂。认为这样死者受到风吹雨打,日月照射,可以化为天上的星辰,为后人带来希望和光明。鄂伦春族树葬后对尸骨便不再过问,而赫哲族过二三年尸体腐化后,家属取骨,装入鹿皮袋,再行土葬。孩子死后,则用桦树皮包扎尸体,置于树叉上。他们认为孩子的灵魂小,埋在地下怕灵魂出不来,影响生育。彝族的人们相信夭折了的婴儿如果可以长久的在树上,那么他们的灵魂便会受的神的庇佑,转世来生可以平安长大。部分地区的富有人家还会在竹篓里放入小镜子,佛珠等器物。

  广西大瑶山地区瑶族葬俗。瑶家俗信婴儿死后,将回到花婆神(护童神)处二次投胎,尸体如不速朽,就无法转世,故用破布、树皮裹尸,置之筐中,挂于树上,进行树葬。
 
   达斡尔族葬俗:多用树葬方式处理患天花、麻疹而夭折的婴儿。

  汉族部分地区葬俗。常用以葬死婴,以席裹尸,挂于树上。
 

现代树葬

 
  现代树葬是殡葬的一种新形式,就是人们以认养绿地的办法,植一些树木,将亲人的骨灰撒在树下。
 
  现在所谓“树葬”是先将往生者骨灰磨碎成细粉(两厘米以内) 后,装入特制骨灰罐中,再埋入树木根部,或于树木根部周围埋藏骨灰之安葬方式。
 

寓意

  “化生为树,让生命在大自然里延续,树葬可说是最保护环境的葬式。所谓 “树大好荫影、荫影荫子孙”,同时,树葬也具体实现了“入土为安”、“回归自然”的习俗,颇容易得到认同。
 

方式

  使用生物可分解环保骨灰坛可采用树葬方式直接处理,亦可放置林骨塔数年后再采树葬洒葬方式处理。

  生物可分解环保骨灰坛以 CNS 14432 检测符合 CNS14661 可推肥化塑胶标准之规范,证明有良好的分解性与可堆肥性,其被生物完全分解後转换成肥沃的腐殖土壤,滋养大地并与天地合一,创造永恒之生命价值。
 

特点

  现代树葬最大的特点就在于,它的地面是没有任何殡葬设施的,而是以纪念树或自然石为标记。
 

优点

  现代树葬方式的共同优点是:保留了骨灰,保留了埋葬,不保留坟头,把墓地变成了林地、草地,经济文明,环保卫生。
 

推行意义

  对死者:尘归尘、土归土、十年树木百年树人,让往生者真正入土为安,为地球环保做最后贡献,为往生者累积功德无量。
 
  对后代:减轻生者的经济压力。
 
  对社会:第一,推行现代树葬方式,将彻底废除废除传统的火化后又选择多种形式的墓葬的方式带给社会的消极负面影响;

  第二,推行现代树葬方式,将彻底解决火化后又选择多种形式的墓葬产生的一些地方殡葬服务垄断经营,牟取暴利,侵害群众利益;一些单位和个人受利益驱动,擅自兴建公墓,非法占地破坏生态环境;个别公墓的经营者非法炒卖墓穴和骨灰存放格,损害群众利益,影响公共秩序和公共安全的社会问题;

  第三,推行现代树葬方式,有利于保护耕地林地、保护生态环境、促进社会和谐;

  第四,推行现代树葬方式,有利于加强殡葬管理,推进殡葬改革,发展殡葬事业;

  第五,推行现代树葬方式,使过去不断破坏生态环境的传统墓地将不复存在,既大量地节约土地资源,又使现代墓地变成绿树、绿草一片。

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