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阅读 10137 次 历史版本 1个 创建者:jinling (2011/3/1 14:40:17)  最新编辑:jinling (2011/12/7 9:14:43)
祖先崇拜
拼音:Zǔxiān Chóngbài(Zuxian Chongbai)
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  祖先崇拜,或敬祖,是指一种宗教习惯,基于死去的祖先的灵魂仍然存在,仍然会影响到现世,并且对子孙的生存状态有影响的信仰。一般崇拜的目的是相信去世的祖先会继续保佑自己的后代。在大部分不同文化中,祖先崇拜和神灵崇拜不太一样,对神灵崇拜是希望祈求一些好处,但对祖先的崇拜一般只是表达亲情,但有些文化如儒家大乘佛教是将祖先当作神灵一样的崇拜。 

概述


  原始初民不仅相信自己祖先的亡灵存在着,而且相信它们具有保护自己的超自然能力,因而加以崇拜,这种崇拜是在有了灵魂不死观念和血亲敬仰观念以后,两者结合而发展起来的。由于人类最先出现母系氏族社会,所以最先获得崇拜的是女性祖先,后来才是男性祖先。

  在中国,共有五十六个民族,这些民族无论在过去还是现在,无论是处于哪一个社会发展阶段,都在不同程度上存在祖先崇拜的风俗,而其祖先崇拜的对象依其社会发展阶段的不同具有层次性,如氏族祖先崇拜、家庭祖先崇拜、家族祖先崇拜和民族祖先崇拜等。

  这些祖先崇拜对象,有的是实实在在地存在过的人,有的则是传说中的创世人物。例如,湘西麻阳一带的苗族盘瓠十分崇拜,把他当作自己的始祖和至高无上的尊神来加以崇拜。纳西族则把传说中的崇仁丽恩称为始祖而加以崇拜。中华民族则以黄帝伏羲女娲作为民族始祖的象征,还有燧人氏神农氏有巢氏等,实际上都是传说中的人物。白族人所共同崇拜的祖先段宗倒是实际存在过的,他是南诏的一位将军,是大理国段思平的先祖。据历史记载,段宗曾带兵帮助缅甸驱逐了入侵者,回国后又铲除了图政谋篡的奸臣。段思平建大理国后,封他为白族各村本主神中的“中央本主”,在大理庆洞村建圣源寺,为他塑像。每年农历四月二十四前后,大理及附近几个县的白族人,成千上万,载歌载舞,到圣源寺朝拜这位民族祖先。

  自古以来,中国人的家族观念是十分浓厚的,祖先崇拜的表现也十分突出。《荀子·礼论》说:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也……无天地,恶生?无先祖,恶出?”《礼记·郊特牲》说:“万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。”因为有祖先才有子孙,有天地,子孙才能享用万物而生存,祖先和天地在“生殖”方面的功劳一样大,所以要祭祖。在神州大地,祠堂、祖宗牌位几乎到处都是,人们在危难时刻,常常祈求“列祖列宗”在天之灵保佑。“挖祖坟”是不共戴天的仇恨,在中国人的心目中,这不仅坏了风水,更因为这种行为破坏了人们最神圣的祖先崇拜和信仰。“家祭”是中国历史上最普遍的一种风俗,南宋的爱国大诗人陆游《示儿》诗云:“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”就说明了人在死后和儿孙还要息息相通。现代中国人在父母忌日还要祭拜父母,这当然不是迷信,而是为了纪念,但其中也许还有祖先崇拜这一观念的残余吧! 

起源


  祖先崇拜起源于母系社会。“万物本乎天,人本乎祖”(《礼记·郊特牲》),因此,女性是最早的祖先崇拜,原始遗址发掘的人物偶像就是女性祖先祟拜的显着标志。从早期的裴李岗文化开始到仰韶文化的半坡时期,出土的陶塑头像基本上是女性。

  1979年辽宁喀左县东山嘴红山文化遗址中发现了女性塑像,1983年在辽宁牛河梁的“女神庙”和积石冢遗址中掘了着名的女神头像。辽东半岛的后洼遗址经过1983--1984年的四次发掘,出土了36件雕塑品,其中有滑石人头像,滑石半身人像等。浙江河姆渡遗址边曾发现过七千年前的陶塑神像。此外,甘肃礼县高寺头、秦安县大地弯和寺嘴、天水县柴家坪等地,均出土有仰韶文化彩陶瓶,瓶口都塑成人头偶像。这些头像与陶瓶肯定都不是实用物品,而应是祖先神的偶像。中国远古时代还有过用木像与茅草人作为祖先神的历史,丁山先生曾考证,古代祭天、封禅,都束茅为藉。所谓“藉”,本身就是神,因此他说:“可以断言束茅为藉以象征上帝”。《说文》:“藉,祭藉也。”《周易·大过》:“藉用白茅,无咎。”《周易·系辞上》:“子曰:苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。”《周礼地官乡师》:“大祭祀,羞牛牲,共茅菹。”郑玄注:“郑大夫读菹为藉谓祭前藉也。《易》曰:藉用白茅,咎。此所以承祭,既祭,盖束而去之。”以茅草人作为祖先神像在远古裸祭有所表现。中国远古宗庙祭祀灌郁鬯香酒以降神,这种祭仪叫做“果”,也叫做“灌”。 神之法,将鬯酒浇在地上,或灌于束茅之上,束茅象征祖先神。《说文》:“茜,礼祭束茅加于 圭而灌鬯酒,是为茜,象神歆之也。”茜字经典多写作“缩”(假借字),本为指涉束茅滤酒,由于用束茅灌神的作法与缩酒相似,故也称之为“缩”。《左传僖公四年》:“尔贡包茅不入,王祭不供,无以茜酒。”《周礼天官甸师》:“祭祀,共萧茅。”郑玄注引郑众曰:“萧,字或为茜。茜,读为缩,束茅立之祭前,沃酒其上,酒渗下去,若神饮之,故谓之缩。缩,浚也。  

祖先神像

 
  以茅草人作为祖先神像,亦有以陶或木等材料塑造的祖先神像,至文字产生以后,始用神主牌位代替偶像。然而,偶像并未消失,往往是偶像与神主并行而不悖。

  祖先神像又叫“尸”或“主”。《庄子逍遥游》:“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”成疏:“尸者,太庙中神主也。”《楚辞天问》:“载尸集战,何所急。”《礼记祭统》郑注:“尸,神像也。”又说:“尸,主也。孝子之祭不见亲之形象,心无所系,立尸而主意焉。”《礼记郊特牲》:“尸,神象也。”尸又称作“偶”,《说文》:“偶,桐人也。从人禺声。”段注:“偶者,寓也。寓于木之人也。”《字汇人部》:“偶,又俑也,像也。木像曰木偶,土像曰土偶。”《淮南子缪称训》“鲁以偶人葬而孔子叹。”高注:“偶人,相人也。”《国策齐策》:“木偶与土偶相与语。”鲍注:“偶,相人也。”相、象、像通,盖神像之始,曰俑,曰偶,曰相(像、象)。俑者,后世易之以殉葬,其为木制或陶制,《玉篇人部》:“俑,偶人也。” 《广韵韵》:“俑,木人送葬,设关而能跳踊,故名之。出《埤苍》。”《孟子梁惠王上》:“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎?’为其象人而用之也。”赵岐注:“俑,偶人也,用之送死。”《礼檀弓下》:“孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁,殆於用人乎哉!”郑玄注:“俑,偶人也,有面目,机发,有似於生人。”《文选谢惠连》:“循,题起念,抚俑增哀。”李善注:“俑或为偶。偶,刻木以像人形。”《论衡·解除》:“主心事之,不为人像。”《楚辞?招魂》:“像设君室,声闲安此。”《太平览》卷七九引《抱朴子》:”黄帝仙去,其臣有左彻者,削木为黄帝之像,诸侯朝奉之。“《周礼·春官·冢人》:”及葬,言鸾车,象人。“郑玄注引郑众说:“象人,谓以刍为人。” 《韩非子·显学》:“象人百万,不可为强。象人不可使距敌也。”卢文 云:“象人,或作俑人。”偶人象征先祖,亦可以象征上帝、天神。《史记·殷本纪》:”帝武乙无道,为偶人,谓之天神。与之博,令人为行。天神不胜,乃 辱之。为革囊,盛血,仰而射之,命曰射天。”《老子·第四章》:“吾人知谁之子,象帝之先”。

  《周礼大宗伯》贾疏曰:“凡宗庙之祭,先为灌。尸为神像,沥地,所以求神。”王国维《戏曲史》:“《楚辞》之灵殆以巫而兼尸者,盖群巫之中,必有象神之衣服,形貌、动作者,视为神之凭依,故谓之灵,或曰灵保。”总之,“尸”就是神像,最原始的“尸”很可能是用茅草之类的植物扎成神像,将配了香料的酒浇在上面以祭神,祭必有尸,用茅草扎成的神像在原始时代相当广泛,只是它们不容易保存下来而已,不过其在中国古代的裸祭中尚有遗迹。徐良高先生认为“商周文化是缺乏制造偶像的传统的说法欠妥,商周文化往往是神主与偶像并用。因为茅草与木像易腐蚀,当然无法从考古材料中发现使用祖先神像的传统之证据。原始文化遗存中发现的原始祖先神像,基本上都是陶塑的。“据考古学资料,凡出土于黄河流域仰韶文化遗址的偶像,几乎都是以陶罐为身,瓶口作人头形偶像,并且瓶口即偶像头顶上有一小孔。自随案,小也即囟门,也称囟脑门儿,在头顶部前方正中部位,婴儿头顶骨未合缝的地方。《说文囟部》:“囟,头会脑盖也。”王筠《句读》:“头之会,脑之盖也。会者,合也。”《礼记内则》“男女羁。”郑玄注:“夹囟曰角。”孔颖达疏:“囟是首脑之上缝。”祖先偶像上的“囟门”,过去一直没有人理解其象征意义。《说文》一部:“上下通也。引而上行读苦囟,引而下行读若。”其实,“囟门”即是中(帝),是神灵出入人或偶像之通道。远古时代,初民将茅草神像、陶罐偶像当作祖先神像(相当于后来的神主),也是祖先灵魂的归宿。

  祖先之“祖”字,甲骨文写作“且”。“且”的造字形象及其本义,旧说颇多,主要有王国维的“俎几”说(见王国维《观堂集林》卷三《说俎》),和郭沫若的“牡器”说(见郭沫若《甲骨文字研究释祖妣》),另外詹鄞鑫“陶罐”说(见詹鄞鑫《神灵与祭祀》)。  

女性祖先崇拜


  母系氏族社会,女性是最早的祖先崇拜。“且”本女性祖先崇拜之偶像,后来,因男根崇拜炽盛,既而男权社会的崛起,作为女性祖先神像的“且”遂变而为男性祖先神像,既而是男根模似物。詹鄞鑫认为“祖神陶罐”即且,进而否定郭沫若的“牡器”说说:“在‘牡器’说的影响下,过去人们都把原始民族生殖崇拜的偶像称之为‘祖’。其实,在原始社会中生殖崇拜与祖先崇拜是毫不相干的,祖先神决不可能来源于牡器崇拜,从而,把牡器偶物称为‘祖’也是毫无道理的。‘祖’的本义应是祖先神灵所依附的神主,在仰韶文化中仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像的形式出现;商代则采用木制牌位,叫‘示’;周代也用木牌位,叫‘主’。

  詹说有误,原始社会中的生殖崇拜是祖先崇拜的核心,决不是毫不相干的,陶罐是女性生殖器崇拜物,并且其也指涉女性,男根崇拜炽盛,男权社会崛起,遂”且“易之为男根崇拜物。

  在中国的考古发现中,一般都将”挺然翘然“的男根模拟物称之为“祖”。这一名称是源于郭沫若1929年写成的《释祖妣》一文。郭沫若在《释祖妣》一文中考证甲骨文中的“祖”(“且”),“妣”(“匕”)二字乃是“牝牡之初字”,“卜辞牝牡字无定形,牛羊犬豕马鹿均随类赋形,而不尽从乎作”,字皆从和从 ,“且实牡器之象形,故可省为 匕乃匕?字之引申,盖以牝器似匕,故以匕为妣若牝也。”尽管郭氏开先河之说备受批判,但其间的某些论点至今仍为不刊之论。

  作为女性生殖器象征物的陶罐象征女性母体子宫,或者说陶罐就是一位圆腹的孕妇形象。而初民多以中空的容器或者果实象征子宫,葫芦(匏瓠)就是一例。后来以男根象征物易之,商周以降,又以神主为之。男根崇拜炽盛之时代,人们认为生命之源在男根。《尔雅释诂上》:“祖,始也。”《方言》卷十三:“鼻,始也。梁益之间谓鼻为初,或谓之祖。”《庄子山木》:“浮游于万物之祖。”王先谦《集解》引宣颖云:“未始有物之先。”《史记秦始皇本纪》:“祖龙者,人之先也。”祖又有本源之义。《广雅释诂三》:“祖,本也。”《管子戒》:“孝弟者,仁之祖也。”尹知章注:“仁从孝弟生,故为仁祖。”《淮南子原道》:“夫无形者,物之大祖也。”高注:“祖宗,皆本也。”人之“祖”去祭祀之子孙甚远,是故祖有远义。《广雅释诂一》:“祖,远也。”

  叶舒宪先生运用人类学考证出初民常以人首与阳具是同一的。这是男根崇拜兴起之后的产物,因此阳具决不是“祖”之本义。《说文》:“首, 同,古文 也。 象 ,谓之 , 即 也。”自随案,甲、金文首字象人头有发形。《广韵有韵》:“首,头也。”《易既济》:“上六,濡其首。”《诗邶风静女》:“爱而不见,搔首踟蹰。”《论衡恢国》:“武王伐纣,纣赴火死,武王就斩以钺,县其首於大白之旌。”首有本源,开始之义,与祖同。《礼记月令》:“首种不入。”孔疏:“首即先也,故云。”《尔雅释诂上》:“首,始也。”《老子第二十八章》:“夫礼者,忠信之薄而乱之首。”《公羊传隐公六年》:“《春秋》虽无事,首时过则书。”何休注:“首,始也。”首又有根据、本之义。《礼记郊特牲》:“万物本乎天,人本乎祖。”《礼记?曾子问》:“今之祭者,不首其义,故诬于祭也。”郑玄注:“首,本也。” 

祖庙


  中国上古时代,祖庙即为神权与世俗王权相合一的标志。《说文》:“祖,始庙也。”《周礼考工记匠人》:“左祖右社。”郑玄注:“祖,宗庙。”《荀子成相》:“启乃下,武王善之,封之于宋,立其祖。”俞樾《平议》:“言封之于宋而立其宗庙也。”祖庙是种族存亡的象征,是一个民族生命之源,战争中灭掉一个民族则“毁其宗庙,迁其重器”、“人夷其宗庙,而焚其彝器”。众所周知,鼎龟等国之重器置于宗庙。

  在殷周时代,具有特殊的政治地位和意义的祖庙在建筑布局方面,形成了以祖庙为中心、寝室在其后的宫殿格局,即“寝庙”相连。祭祖活动与政治活动紧密相联,都是政治权力与血缘的象征。总之,一切重要的仪式都必须在祖庙中进行。祖庙中有祖先神主,《书甘誓》:“用命赏于祖,弗用命戮于社。”《传》:“天子亲征,必载迁庙之祖主行,有功则赏祖主前,示不专。”殷周时代的上帝均兼最高生殖宗祖神,也是本族的庇护神,祖庙祭祀也是意味着神权对既成政权的合法性的认可。神权荒驰,秩序必然大坏。周人讨伐纣王为其所加罪名之一便是“郊社不修,宗庙不享”(《书泰誓》),“昏弃厥肆祀弗答”(《书牧誓》)。

  上古之时建国最重要的就是立宗庙。《礼记曲礼》:‘君子将营宫室,宗庙为先。“宗庙位于世界之中,《墨子明鬼》:”昔者虞夏、商、周三代之圣王,其始建国营都日,必择国之正坛,置以为宗庙。“《吕氏春秋慎势》:”(古之王者)择天下之中以立国,择国之中而立宫,择宫之中而立庙。“置宗庙于世界之中,以图获得”天保“,垄断最高生殖宗祖神至上的生殖力。远古时代神庙即祖庙,亦为社,亦为明堂,亦为泮宫,位居于世界之中,呈 形或形或?形,另文将证,今则不赘言。  

特点


  这种中国传统文化中的祖先崇拜有几个特点,首先,具有本族认同性和异族排斥性;其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力,会庇佑后代族人并与之沟通互感;最后超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认识局限,不再用动植物等图腾象征或生殖象征来作为其氏族部落的标志,而以其氏族祖先的名字取代,由此使古代宗教从自然崇拜上升为人文崇拜。

  理解到这一点,对于理解中国传统文化的基因具有重要意义,中国的文化母体上的祖先崇拜没有区分出神和人的界线,不像西方,建立起一种对终极存在的敬畏感,中国的这种祖先崇拜的宗教模式,具有一种极强的现实性,忠孝观点,首先建立在家族伦理中对于大家长,对于家族的忠孝,最终,在缺乏公共空间的中国,这种家族伦理直接被建构成社会伦理规范,臣子对君父的忠孝就是儿子对老子的忠孝,一样的文化结构。

  礼记祭法:(有虞氏祖颛顼而宗尧。夏后氏祖颛顼而宗禹)。郑玄注疏:(有虞氏以上尚德,禘郊祖宗,配用有德者而已;自夏已下,稍用其姓氏之先后次第)的记载表明最初的祀祖,并不以血统为标准,乃是以功德为标准,到夏后氏以后,始由尚功德转成尚血统而行祭祀。至于殷商时代,董作宾先生在(中国古代文化的认识)一文中,谈到殷人信仰的中心在于人鬼,十万片甲骨文字,大部分是为祭祀占卜用的。殷人认为过世的祖先其精灵依然存在,和上帝很接近,且其有一种神秘的力量,可以降祸延福于子孙。中研院史语所陈韵珊研究员从卜辞内容研究殷人祖先崇拜的理念时,亦有相同的结论。可知上帝在殷人眼中是高不可攀,令人敬而畏之,且视祖先为具超能力的神明,祈福避祸均乞助于祖先神,这是殷人祭祖的主要观念;周人则不仅深信祖先的灵魂有降祸赐福的能力,且可配乎天。于是祖宗神取得形式上同等于天的确定地位,在实质上成为祭祀的主体了。再加上周人认为君主是天子,但因(殷革夏命,周代殷祀)之鼎革无常的现象,愈加深天不可信,其旨意难捉摸,唯先王的典型美德可以遵行的感受,所以产生了以“敬德”为主的祭祀理论。期望藉勉励祭祖来纪念并效法先人的德性,并透过有血统关系的先祖代为请命,得天福佑。综合上文,可以肯定地说,祖先崇拜之原始本质仍与敬畏上天有关,其宗教意义超过其伦理意义,祖先已被神格偶像化,却也有人文精神的倾向在其中了。

  整个中国的乡土社会便是在血缘亲族、祖先崇拜的纽带下链接起来的,在中国传统文化中,破坏这种纽带最严重的要属本朝1966--1976年的十年浩劫,在轰轰烈烈的破四旧运动中,中国人赶了一件“惊天地、泣鬼神”的坏事,扒自己的祖坟,海瑞、包公、孔子、万历皇帝、张之洞、瞿秋白、蒋介石的母亲还有好多家族内的坟墓全部被扒开,在整个八年抗战期间,日本人侵略中国掠夺,但是也是不扒中国人的祖坟的,曝尸祖先的行为,对于本民族文化命脉的迫害,中国整个人类文明,能像中国人这么干的都是非常罕见的,那深层次的文化基因是什么?这种深层次的文化基因是否使得国民性总是依附于各种专制政体,在独裁者的意志下干出各种各样荒谬绝伦的事情?

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