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阅读 16732 次 历史版本 2个 创建者:小白不白 (2011/2/27 20:35:45)  最新编辑:于归 (2011/7/25 14:23:37)
《近思录》
拼音:jin sī lù
同义词条:近思录
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《近思录》
《近思录》
 
  《近思录》是淳熙二年,吕祖谦浙江福建朱熹会晤,两人在寒泉精舍相与读周敦颐张载程颢程颐等著作,感其“广大闳博,若无津涯”,初学者不易把握其要义,于是精选622 条,辑成《近思录》,共分14卷。“近思”二字取自《论语》“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”朱熹取此书名的用意在于,把《近思录》当作学习北宋四子著作的阶梯,四子著作又为学习《六经》的阶梯,以正“厌卑近而骛高远”之失。  

内容介绍

 
《近思录》
《近思录》
  《近思录》是朱熹与吕祖谦合作编写的一部重要的理学入门书。该书汇集周敦颐、程颢、程颐、张载等“北宋四子”的言论622条,分编为14卷。据朱熹所写《书<近思录>后》称“淳熙乙未(二年,公元1175年)之夏,东莱吕伯恭来自东阳,过予寒泉精舍。留止旬日,相与读周子、程子、张子之书,叹其广大闳博,若无津涯,而惧夫初学者不知所入也,因共掇取其关于大体而切于日用者,以为此编,总622条,分14卷。盖凡学者所以求端用力,处己治人,与夫辨异端、观圣贤之大略,皆粗见其梗概。……诚得此而玩心焉,亦足以得其门而入矣。如此,然后求诸四君子之全书,沉潜反复,优柔餍饫,以致其博而反其约焉,则其宗庙之美,百宫之富,庶乎其有以尽得之。”
 
  吕祖谦在《跋》中也说:“《近思录》既成,或疑首卷阴阳变化性命之说,大抵非始学者之事。祖谦窃尝与闻次辑之意。后出晚进,于义理之本原,虽未容骤语,苟茫然不知其梗概,则亦何所底止。列之篇端,特使之知其名义,有所向望而已。至于余卷所载讲学之方、日用躬行之实,具有科级。循是而进,自卑升高,自近及远,庶几不失纂集之旨。”朱熹和吕祖谦分别阐述编纂此书的目的、经过和意图。可见,《近思录》不仅是一部重要的理学学术的基本著作,而且是一部重要的理学教育的基础著作,是向其门徒和一般士子传授理学思想的启蒙读物。朱熹曾明确地说:“《四子》,《五经》之阶梯;《近思录》,《四子》之阶梯。”  

编著经过

 
  《朱熹序》中说:“淳熙已末夏,东莱吕伯恭自东阳,过予寒泉精舍。”也就是宋孝宗淳熙二年夏,吕祖谦从东阳来到建阳看望朱熹。此时的朱熹正值母丧在家守孝,这段时期学术界称之为寒泉著述时期。在这个时期朱熹编写和整理了许多著作,并且为《四书集注》的写成奠定了基础。这一阶段朱熹研读了周敦颐,二程,张载四人的著作,并对其中有特殊贡献的篇章进行了注解,就在这个时期,他抬高了周敦颐的地位,确立了宋理学从周开始的内在逻辑,将《太极图说》《通书》以及张载的《西铭》放到了一定高度,巧妙地将无极、太极之说与二程的性命学说贯通融会。《朱子语类》说:“具于《太极》一图,《通书》之言,皆发此图之蕴,而程先生兄弟及性命之际,亦未尝不因其说。”一下子把宋代理学的源头从二程推到濂溪
 
  钱穆先生《朱子新学案》讲:“当时儒者多议两书,妄肆诋诃,此辈亦是理学门中人也,知有二程,不知有周、张,二程所说则是,周、张之说则非。朱子之表彰周、张,实为朱子学术在程门传统下一打转手。”这个“两书”就是指周的《太极图书》和《通书》,至于张载的《西铭》,二程这样赞过:“《孟子》之后,只有《原道》一篇,其间言语固多病,然大要尽近理。若《西铭》,则是原道之祖宗也。”所以不是说《西铭》,但是二程对张载的关学也进行过攻击。钱先生用这个“大转手”,我是这样理解的,从寒泉精舍这一时期,朱熹的学说思想已不固定在二程上,而是更广阔地吸收四子的思想精粹,开始建立自己的体系,但是只是对二程的超越,还没有达到理学的集大成者的地步。
 
  恰好在朱熹整理四子之书的时候,另一位理学大师吕祖谦来了。朱熹和吕祖谦、张拭三人并称,他们之间有很深的学术渊源,在学习二程学说和继承二程学说上不遗余力。因此,经过二人十余天的整理,选编,编成了理学的启蒙读物《近思录》。
 
  《近思录》不是朱熹和吕祖谦本人的著作,而是北宋四子的言论语录的选编。他们通过对北宋四子言论的选择、编写体例的安排和全书的整体结构,来体现其思想意图,体现出理学教育思想的基本精神。既表现了其理学教育思想的学术渊源,又增强了其理学教育主张的权威性。  

结构内容

 
《近思录》全译
《近思录》全译
  《近思录》全书14卷,其体系结构为:一、道体;二、为学大要;三,格物穷理:四,存养;五、改过迁善,克己复礼;六、齐家之道;七,出处、进退、辞受之义;八、治国平天下之道;九、制度;十、君子处事之方;十一、教学之道;十二、改过及人心疵病;十三、异端之学;十四、圣贤气象。
 
  第一卷道体,是理学的基础理论篇。“此卷论性之本原,道之体统,盖学问之纲领也。”包括北宋四子关于从宇宙观至人生观的基本思想脉胳。简要概述了太极、理,气、心、性,仁等基本范畴和“理一分殊”的理论命题。
 
  在全书定稿之前,朱熹曾为“道体”论部分安置于何处,反复斟酌。因为按照为学之序,应先易后难,由事及理,如果将“道体”置于卷首,显然与为学之序不合,会给学者学习造成一定困难。如果从理学思想的理论结构考虑,理应将‘道体”置于卷首,否则难以体现伦理本体的至高无上的地位。这样,从为学之序考虑和从理学理论本体结构考虑就存在一定矛盾。经过与吕祖谦反复讨论,最后仍决定置于卷首,目的是使学者“有所向望”。朱熹在给吕祖谦的信(《答吕伯恭》)中说;“《近思录》,近令抄作册子,亦自可观。但向时嫌其太高,去却数段(如太极及明道论性者),今天似不可无。”并且指出:“看《近思录》,若第一卷未晓得,且从第二、第三卷看起,久之后看第一卷,则渐晓得。”
 
  第二卷为学大要,搜集整理了北宋四子总论为学的言论。首论圣人,即教育的终极目标。接着论为学大要,特别突出地强调了“为学”的实质,在于“自我修养”。这一卷相当于《大学》的“三纲领”,体现了理学教育的基本原理。
 
  第二卷至第五卷分别汇集北宋四子关于格物穷理、存养、改过迁善克已复礼等主要为学方法。突出了为学、修己的功夫。体现出为学之序是博学、审问、慎思、明辨、笃行;修身之要是言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,改过迁善等基本主张。集中反映了程朱理学的特点,把格物穷理、居敬持志、践履笃行的要点突现出来。这和《大学》中的“八条目”之前五条是一致的,即格物、致知、正心、诚意、修身,总之是为学以修已。
 
  第六卷至第十卷,分别汇集北宋四子关于齐家、治国平天下,以及待人接物、处事为人的言论。相当于《大学》“八条目’中的后三条。在‘治国平天下之道”中强调君为臣纲的思想,认为为人臣者忠于君王,仁爱百姓,勤于政事,为政以德。在“齐家之道”中强调父慈子孝、夫唱妇随,兄弟和睦等家庭伦理关系。待人接物、处事为人强调正谊、明道,不计功利和“己所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸己’的思想。其中“事亲居家’,即“齐家之道,原为第九卷,后觉与《大学》中齐家、治国、平天下的顺序不合,经与吕祖谦讨论,改移为第六卷。朱熹在给吕祖谦的信中作了说明:“事亲居家事在第九卷,亦似太缓,今欲别作一番,令在‘出处’之前,乃得其序。”这样,从第三卷到第十卷,基本上是按照《大学》中的“八条目”的结构顺序编排,使《近思录》与《四书集注》相一致,并相互映照。
 
  第十一卷和第十二卷,专门汇集北宋四子关于“教人”的言论。前面数卷均从为学自修出发,体现“为学由已”的思想。但是,强调自修,并不排斥师友讲论,特别是对那些一向不能自省自克之人,更需要师友讲论,指出其缺点.寻求改过向善的办法和措施。
 
  第十三卷异端之学,是对佛、道、老底学说的批评,指斥其为异端之学,告诫学老勿陷异端邪说。程朱理学本来吸收了许多佛道的思想,但他们最忌讳被人们视为释、为道、为禅,因此极力与佛道划清界限。一方面确实是想防止门徒误入禅道,另一方面也有掩人耳目之意。
 
  第十四卷圣贤气象。列举的圣贤人物共22人,尧、舜、禹、汤、文、武、孔子、颜回、曾参、于思、孟轲、苟况、毛萇、董仲舒、扬雄、诸葛亮、王通、韩愈、周敦颐、程颢、程颐,张载.绝大多数是程朱理学所标举的道统中的人物。选取这些人物,树为圣贤形象,概述这些圣贤人物的胸襟,志趣、器量、风度、德业、音容、笑貌等。一方面是展现理学家所追慕和向往的理想人格,另一方面也是为学者面前树立起效法的典型形象,发挥榜样的教育力量。特别引入注目的是:朱熹对北宋四子倍加推崇、精心描绘。如“周茂叔胸中洒落,如光风霁月。”“程明道纯粹如精金,温润如良玉”。朱公掞“见明道于汝,归谓人曰。光庭在春风中坐了一个月。游杨初见伊川,伊川瞑目而坐,二子侍立。既觉,顾谓日;贤辈尚在此乎?曰:既晚,且休矣。及出门,门外之雪深一尺。”横渠“先生气质刚毅,得盛貌严。”这就是理学家所极力推崇的“圣贤气象”,也是为学者树立的典型形象。  

评价

 
明刻善本《近思录》
明刻善本《近思录》
  《近思录》从总论理学精义,进而论及为学之要,修身、齐家、治国、平天下及待人接物、处事为人之则,最后落实到为学的终极目标,昭示“圣贤气象”的理想人格,构成一个完整的体系,成为按照理学家的教育模式塑造士子的基础教材。
 
  《近思录》作为教材与《四书集注》相比,其价值基本相同而略有区别。朱熹认为;“《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》皆平易;《近思录》是近来人说话,便较切”。《四书集注》,尤其是《论语》、《孟子》道理平实,易于做功夫,而《近思录》,特别是首章专讲义理,难度较大,不易做功夫。从这个意义上说,应先读《论》、《孟》、《学》、《庸》,后读《近思录》。但因《近思录》所言皆出于近代人之口,比较切近当时的现实,易于为人所领会,因此,还是应先读《近思录》,后读《四书集注》。这就是朱熹所谓:“《四子》、《六经》之阶梯;《近思录》乃《四子》之阶梯。”元代程端礼手订《程氏家垫读书分年日程》,就是严格按照朱熹拟订的读书程序制定的。元、明、清三代读书士子绝大多数都遵循这个程序,几乎成了士子读书的固定模式。而《近思录》也就成为必读的入门书。

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