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阅读 23138 次 历史版本 2个 创建者:hcl112233 (2011/2/26 11:21:07)  最新编辑:hcl112233 (2012/5/31 9:14:11)
卢梭《社会契约论》
拼音:Lúsuō Shèhuì Qìyuēlùn (Lusuo Shehui Qiyuelun)
英文:The Social Contract
同义词条:《民约论》,《政治权利原理》,《The Social Contract》
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《社会契约论》
  《社会契约论》


  《社会契约论》(法文:Du Contrat Social,又译《民约论》,或称《政治权利原理》),是法国思想家卢梭于1762年写成的一本书。卢梭在《社会契约论》中,以自然状态学说为基础,论述了人类建立社会政治制度的过程,批判了法国的封建专制制度,指出了法国的社会基本矛盾已经发展到不可调和的程度,必须推翻这种不平等的人类社会制度,建立理想的、维护人类自由平等的民主政治制度。

  《社会契约论》中主权在民的思想,是现代民主制度的基石,是西方17、18世纪资产阶级用以反对封建“君权神授”理论、争取平等自由的政治地位的思想武器,深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动,和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。《社会契约论》是世界思想宝库中的得要经典之一,鉴于其得要性,中国商务印书馆将其列为《汉译世界学术名著丛书》的一种。


作者简介


  让·雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau,1712—1778)是18世纪法国启蒙运动的杰出代表人物,启蒙思想家,著名的民主主义思想家、文学家。主要著作有:《论科学和艺术》、《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》等。

  卢梭出生于日内瓦一个钟表匠的家庭,卢梭幼时受过正统的加尔文教派的教育,他在婴儿时代就死了母亲,父亲因为穷困,兼干钟表匠和舞蹈教师两种职业。12岁时卢梭被迫辍学,并在各种行业里当学徒,16岁时卢梭从日内瓦逃到位于法国东南部的萨瓦,从此开始了在法国的生活。在法国,卢梭抓住一切机会打入当时的上流社会,出入各种由法国贵妇人主持的文化沙龙,终于逐渐取得了上流社会的认可。
作者卢梭
  作者卢梭


  卢梭的一生颇为丰富多彩,其性格亦极为复杂,当时的社会对他的评价处于两个极端,既有人称他为最具天分的人,但对他的否定评价同样不可忽视,如伏尔泰说他是“一个拨弄是非的疯子”,柏克则形容他为“除虚荣心而外,他不抱任何原则,来左右他的感情或指导他的理智”,曾经是卢梭最为忠诚的朋友的休谟说“他在整个一生中只是有所感觉,在这方面他的敏感性达到我从未见过先例的高度;然而这种敏感性给予他的,还是一种痛苦甚于快乐的尖锐的感觉。他好像是这样一种人,还是一种痛苦甚于快乐的尖锐的感觉。他在这种情况下被赶出去和猛烈的狂风暴雨进行搏斗。”罗素认为这是关于他的性格有几成和真相一致最善意的概括(《西方哲学史》[下])。卢梭一生都为其神经系统的病症所困扰,1778年7月2日,卢梭在穷困潦倒中死于医生诊断的迫害型心理分裂症。

  卢梭在写作方面的首次成功可谓是姗姗来迟,1750年他发表了他的第一部重要著作:《论科学与艺术》,这是对法国狄戎学院的应征文章,凭这篇文章,他获得了奖金,并因而声名鹊起。此后,他于1755年发表了《论人类不平等的起源与基础》,在性质上,这是一部阐发政治思想的著作,其重要性仅次于1726年的《社会契约论》,而在思想体系上,该书则可视为《社会契约论》的基础和绪论。1760年,卢梭出版了一部长篇小说《新爱洛绮思》,这部小说使之声名达到如日中天,据说,太子妃称之为绝妙作品,王妃则将之一口气读到凌晨四时,卸下已套好的马车不赴舞会。1762年,卢梭又出版两部极具震撼力的著作:《社会契约论》与《爱弥儿》,可是《爱弥儿》对作者带来了麻烦,高等法院检查了那部书,并发出了通缉该书作者的命令,卢梭被迫逃亡,直至1770年当局赦免之后,他才又重新定居在巴黎直至去世。

历史版本


  《社会契约论》于1762年最早在荷兰出版,该书早在本世纪初就被我国资产阶级革命派译为中文,以《民约论》为名在杂志上连载;1958年法律出版社出版清华大学教授何兆武先生所译的《民约论》,1963年移交商务印书馆重版时更名为《社会契约论》,何先生据巴黎奥比埃社版、摩.哈伯瓦斯注释本译出,在翻译过程中又对照了1827年菲尔涅版《卢梭全集》本和比较通行和另外几种版本,凡遇各本在文字上有出入的地方,均由译者在脚注中注明;1980年修订第二版,此次再版,何先生又根据伏汉本(剑桥两卷本1920)全部重新校对过,注释亦有较大的增删,大多采自哈伯瓦斯、伏汉、波拉翁各家及其他通行各本,个别地方亦以脚注的方式表达了何先生的理解与补充,使读者对于理解原文大有裨益;1994年第六次印刷,该次印刷的印数为5000册。商务印书馆1980年版《社会契约论》包括正文184 页,再加上译者前言2页、目录4页、附录10页、译名对照表4页,共204页,凡14万言。

创作背景


  18世纪的欧洲正是宗教势力逐渐退缩,各种政治启蒙思想方兴未艾的进修,卢梭早在1743年游历威尼斯时即已开始考虑政治问题,后来,其观点由于对道德风尚进行历史研究而大为开阔,并意识到一切问题在根本上都是政治问题,而且无论人们采取什么方式,任何民族永远都不外是它的政府的性质所使它成为的那种样子,因此卢梭认为什么是可能最好的政府这个大问题就可以转化为如下问题,什么是适合于形成一个最有德、最开明、最睿智并且从而是最美好的民族的那种政府的性质。卢梭原计划写一本名为《政治制度论》的书,本打算系统地论述政治制度的问题,并于1753年开始草拟该书,但到1761年,卢梭完成《新爱洛绮思》后,考虑到这部书的写作所需时间太长,于是转而决定放弃这本书,把其中可以独立的部分抽出来,于是最终形成了《社会契约论》。

主要内容

1762版《社会契约论》
    1762版《社会契约论》

  卢梭在《社会契约论》中,以自然状态学说为基础,论述了人类建立社会政治制度的过程,批判了法国的封建专制制度,指出了法国的社会基本矛盾已经发展到不可调和的程度,必须推翻这种不平等的人类社会制度,建立理想的、维护人类自由平等的民主政治制度。

  《社会契约论》由四卷四十八章构成,分别讨论了“人类是怎样由自然状态过渡到政治状态的”,以及“公约的根本条件是什么”,“立法”,“政治法”,即“政府的形式”和“巩固国家体制的方法”等问题,其核心目的是论述政治权利的基本原理,因此该书又名《政治权利的原理》。

  在卢梭看来,人类社会的最早阶段是处于没有任何社会联系的自然状态之中,这是适宜于人类本性的、平等自由的社会状态。在那里,人们除了年龄、健康、体力等自然的或物理的不平等之外,决没有某些人享有损害他人的各种特权,人人都是平等的。但是,在这种状态中,人们的生活也存在着许多的困难和障碍,人类如果不改变这种情况,就会影响人类的存在和发展。因此,人们必须相互依赖、相互合作、共同发展,形成一种克服困难和障碍的总体力量,使自己生活得更好。于是人们便通过社会契约建立国家政府。

  正是基于他的这种社会契约的思想,卢梭进一步论述了他的人民主权理论。卢梭认为,以社会契约方式建立的国家,其最高权力属于人民全体;人民行使国家主权称为人民主权。在他看来,人民主权是公意的运用和体现,是国家的灵魂,是集体的生命。公意永远代表大多数人民的意志和利益,因此,它永远是正确的。他认为,人民主权具有以下的原则:

    (一)主权是不可转让的,因为主权是公意的运用,是国家的灵魂和集体的生命。他以此批驳了格劳秀斯霍布斯等人所主张的主权可以转让给君主的观点,从而否认了君主专制制度的合理性。

    (二)主权是不可分割的,因为代表主权的意志是一个整体。这一意志要么是公共的,要么不是公共的。卢梭用人民主权不可分割的原则反对洛克、孟德斯鸠所提倡的资产阶级同贵族妥协而建立君主立宪制的主张。
《社会契约论》其他版本
《社会契约论》其他版本

    (三)主权是不可代表的。

    (四)主权是绝对的、至高无上的和不可侵犯的。因为主权是公意的体现,是政治体的灵魂,因此任何人都不能侵犯或动摇它的绝对权威性的地位。实际上,卢梭试图赋于资产阶级国家至高无上的尊严,使资产阶级行使对全社会的统治权。应该看到,人民主权理论是卢梭政治思想的核心,是他激进革命民主主义思想的具体体现。他这一思想的影响远远超出了资产阶级的范畴。

  由此,卢梭进一步论述了人民主权同政府的关系,并提出了和前人不同的观点。霍布斯等人把主权同政府混为一谈,而卢梭则把主权同政府加以区别。他认为,既然主权是不可转让、不可分割、不可代表的,人民是国家的主人,要管理日常行政事务必须选举官吏,这就是政府,政府不过是人民的代理人。卢梭把主权比喻为精神力量,政府则是行动的力量。政府的权力是由主权派生的。卢梭把意志和力量分别称为立法权与行政权,任何社会没有这两部分的结合便做不出任何事情来。政府是在臣民和主权者之间建立的一个中间体。它使两者得以互相适应;它负责执行法律并维持社会及政治自由。卢梭认为主权是第一位的,政府是第二位的。

  关于政府的分类,他按执政人员的多少分为民主制、贵族制、君主制和混合政府。

  卢梭根据自己的社会契约论的原则提出了人民有起义权利的革命结论。他认为,当执政者滥用权利,不履行契约而损害人民的利益时,人民有权取消契约;当人民的自由和财产被暴力夺去时,人民有权将失去的财产再夺回来。卢梭的社会契约论还体现一个基本思想,即暴力不构成权力,强权不是公理。权力必须是合法的,权力的表现和运用只能以符合人民意志的社会契约为基础。既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权力,既然强力不能产生任何权利,于是便只有约定力才是可获得人间的合法权威的基础。

  第一卷阐述社会结构和社会契约。所探讨的是人类是怎样由自然状态过渡到政治状态的,以及公约的根本条件是什么。

  第二卷阐述主权及其权利,基本内容是主权因社会契约而得以成立,并对主权概念加以更严密、更精确地规定,同时也讨论主权功能的立法问题,因此,主权论与立法论可说就是本篇的课题。

  第三卷阐述政府及其运作形式,

  第四卷在继续讨论政治法时,进一步阐明了卢梭理论中巩固国家体制的方法,即几种社会组织。

主要思想


  《社会契约论》旗帜鲜明地提出了人民主权论,卢梭认为,人是生而自由的,国家只能是自由的人民自由协议的产物,如果自由被强力所剥夺,则被剥夺了自由的人民有革命的权利,以强力夺回自己的自由。国家的主权在人民,而最好的政体应该是民主共和国。

  但是,我们还必须看到,卢梭的民主主义混淆了人民主权和主权者(国家)的概念,将其二者等同起来,他认为主权者无非是公意的外现,而公意就是人民整体意志的体现,而在无法形成所有人民的共同意志的时候,大多数人的意志便顺理成章地取得了公意的地位。经过以上概念的转换,卢梭似乎很自然就得出了以下结论:主权者的第一个特点是超乎法律之上,没有任何一种法律可以约束人民共同休;主权者无需向臣民提供任何保证,换句话说,主权者可以任意行使权力;国家有权支配臣民的一切财产;主权者对臣民掌握生死权,因为后者的生命乃是国家的有条件的一种赠与;任何人若是不愿服从主权者的意志,则全体(主权者)有权强迫他服从,也就是迫使他“自由”。可见在卢梭的政治学说中,所谓人民主权无非就是多数人的主权、民主即等同于多数人的民主,正是在这点上,卢梭的政治学说为多数人和以多数人为旗号的专制提供了理论基础。同样是作为其理论的自然推演的是,卢梭坚决反对分权制,他认为主权是不可分离的,而分权恰恰是使统一的主权分列为几个部分,从而制造出了一个不同于君主的不受约束的新的权力实体,这种权力实体因披上了“公意”的外衣而较之君主个人更具迷惑力。

其他观点


  关于国家的起源和国家现有基础的理论,其最简单的形式认为国家起源于一种“契约”。这就是说每一个社会成员放弃本身的“自然权利”以换取法律之下的新权利。社会契约论对于历史上国家形成的大多数情形都不适用,却适用于新宪法的制定,如美国制定的1787年宪法就是如此,这部宪法至少有一部份确实是在社会契约论指导下制定的。《社会契约论》并不是直接作为解释性理论或社会学理论出现的,其历史作用是像一种伦理学逻辑学的理论,目的是对现存制度进行道德评价或改造,以及为革命等提供理论根据。

地位及影响

《社会契约论》不同版本
 《社会契约论》不同版本

  卢梭的社会契约论和人民民主主义的政治法律思想是资产阶级政治法律制度的理论基础。他关于民主与法治,自由、平等的天赋人权,主权在民的主张,已成为资产阶级宪法的原则。资产阶级革命胜利后颁布的一系列重要政治文献,如1776年美国《独立宣言》、1789年法国《人权宣言》、1787年美国宪法、1791年和1793年法国宪法等,都反映出卢梭《社会契约论》一书思想的影响。《独立宣言》宣布:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利,人类才在他们之间建立政府,而政府之正当权力是经被治理者的同意而产生的。这些思想和语言几乎都是卢梭本书的原话。1789年8月26日法国通过的《人权宣言》宣称:在权利方面,人们生来是而且始终是自由平等的,任何政治结合的目的都在于保存人的自然的和不可动摇的权利。这些权利就是自由、财产和反抗压迫。法律是公共意志的体现,全国公民都有权亲身或经由代表去参加法律的制定。1793年雅各宾宪法的内容更是直接地体现了卢梭的革命民主主义主张,而这部宪法是迄今为止资产阶级宪法中最民主的一部。

  在思想史上,卢梭被认为是浪漫主义运动之父,十九世纪初期曾把国家颂扬为“历晚上的上帝”的日耳曼主义唯心主义者如费希特黑格尔等人受到这本书的极大影响,而正是“国家”(即所谓的主权者)在卢梭理论中的崇高地位,该书亦成了法国雅各宾专政的理论支撑,并在部分上为德国希特勒法西斯政权提供了思想资源。由于卢梭思想兼具向民主发展与向集权发展的同样可,故后人在评价卢梭时曾有过“法国革命中的卢梭应该死,因为法国革命后的卢梭必须生”的审慎话语。以卢梭为代表的天赋人权思想在本世纪的初期传到我国,在我国旧民主主义革命阶段曾经产生过一定的思想影响。在法学方面。《社会契约论》是近代自然法学的重要思想资源,近代自然法学的主要主张如理性主义、自然状态论、国家契约论、天赋人权论与法制主义皆脱胎于社会契理论。

  可以毫不夸张地说,卢梭是资产阶级宪法理想的最有代表性的先驱,而《社会契约论》就是一部资产阶级宪法的范本。

负面评价


  法国大革命时期,雅各宾专政者用血腥手段镇压持不同政见者,使这场以争取人权和民主的运动走向其初衷的反面。《社会契约论》是法国大革命时期革命领袖们所“共同钦崇的圣经”(罗素语)。有学者认为,卢梭对主权者和公意无限推崇、对个人权利的否定,构成了其思想的内在矛盾,从而使革命领袖得以用人民的名义,取得绝对的权力,走向新的集权统治。



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