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阅读 8251 次 历史版本 1个 创建者:浮生 (2011/2/11 12:06:34)  最新编辑:浮生 (2011/2/11 13:27:21)
应天书院
同义词条:应天府书院
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应天书院
应天书院
 
  应天书院位于河南商丘旧城州之东,在北宋时与江西庐山白鹿洞书院湖南长沙岳麓书院河南嵩山嵩山书院并称为四大书院。

  应天书院的前身是后晋杨悫所办的私学,后经其学生戚同文的努力,得以发展。l009年,宋真宗将该书院正式赐额为“应天府书院”。宋仁宗时,又于l043年将应天书院这一府学改为南京国子监,使之成为北宋的最高学府之一,相当于现在的社会科学院。后该书院在曹诚等人尤其是应天知府、著名文学家晏殊的支持下,得以大的扩展。著名的政治家、文学家范仲淹等一批名人名师在此任教,更是人才辈出,显盛一时,后人还立有《范文正公讲院碑记》以兹纪念。

概况


  明正德六年应天书院迁往现址——城内中山东二街路北。现存有大成殿、明伦堂、月芽池等建筑。原大成殿内立有孔子和其弟子的牌位,明伦堂为学堂。这两座建筑均为歇山式建筑。大成殿为祭孔之地,明伦堂为应试地。

  2003年河南省政府批准应天书院在宋代原址附近进行修复,并被列为河南省和商丘市的重点旅游工程项目,修复后的应天书院占地52亩,总投资1920万元。工程委托河南大学古建筑研究院设计,整个书院布局由南向北依次为影壁、牌楼、大门及东西侧门,前讲堂及东西侧门、明伦堂及东西配房、藏书楼及东西侧门,馔堂、教官宅、崇圣殿、东西偏房、魁星楼及东西廊房。2004年2月应天书院修复工程开始一期工程建设。2005年底主体工程崇圣殿竣工,2006年应天书院的大门、围墙、道路等工程完成。2007年10月1日正式对游客开放。2009年8月应天书院二期工程开建,景区规划占地规划为121.6亩,总建筑面积4116.8平方米,道路占地2523.4平方米,二期工程主要是讲堂等复原工程。

历史沿革


  公元前492年(周敬王二十八年)孔子周游列国至宋,习礼讲学。

  公元前475年,战国初,墨家学派创始人墨翟为宋国大夫,在宋兴学。

  公元前349年(周显王二十年)孟子率徒数百人,车乘十乘,到宋国讲学。庄周是战国时期道家学派的主要代表,他也在这一带活动。楚威王曾以重金聘请为相,被他拒绝。庄周终生从事教育和著述,有《华南经》存世。

  公元前206年,西汉梁孝王刘武在孔子讲学处筑“文雅台”纪念孔子讲学。

  公元624年(唐高祖武德七年)皇帝下诏办学,商丘称宋州,州学设置经学、医学两科。

应天书院
应天书院
  公元936年-947年,虞城邑人杨悫在睢阳城内建“睢阳书院”,杨悫死后戚同文继续执教,杨悫“力学勤志,不求闻达”,乐为教育,在睢阳聚徒讲学,受到赵直将军的支持。楚丘人戚同文,从小双孤,寄养在祖母的娘家。他聪慧过人,苦读经书,后被杨悫收养,杨悫以妹相许。五代乱世,戚同文立志不仕,决心以德行感化乡里,盼天下统一,故更名“同文”。戚同文继承杨悫的教育事业后,仍受赵直将军支持。

  公元960年北宋建立,当年二月就开科考试,书院出进士八人。其后,书院人才辈出,名扬四海,有“七榜五十六”的美称。其中宗度许骧陈象舆袁象先郭成范董循王砺腾涉等皆践台阁,因而戚同文成为北宋初年著名教育家。

  公元976年,戚同文卒,学校一度中断。

  公元1009年(真宗大中祥符二年),邑民富人曹诚,在戚同文旧学之地出资三百万金,造舍一百五十间,聚书一千五百卷,并于次年聘戚同文之孙戚舜宾为主持,太原博士任教务,建立了书院。“博延众生,讲习甚盛”,愿以学舍入官,真宗皇帝大为嘉叹,“面可其奏”,下诏表彰,端明殿学士盛度“文其记”,前参知政事陈尧佐“题其榜”,赐名“应天府书院”,《宋会要》里载有1009年农历二月二十四日对书院赐额的这份诏书。从此,应天书院取得了官学地位。作为宋代的地方官学,应天书院与曲阜文宣王庙建立较早,宋人有“州郡置学始此”之载。学院的基本课程是儒、道、墨家经典《诗》《书》《礼》《易》《乐》《墨子》《道德经》《春秋》等,“博涉百家九流之说”。

  公元1026年-1028年,公元1026年范仲淹因丧母守制商丘,受知府晏殊之聘,主持应天书院,直至1028年底。范仲淹主持应天书院期间,还教授《艺文》和《易经》两门课。范仲淹在此留有众多遗文,如《上执政书》、《南京书院题名记》、《代人奏乞王洙充南京讲书状》、《南京府学生朱从道名述》、《唐异诗序》等。其时,书院学生会按照不同专长而入读各项分科,课程主张学以致用,提倡实地考察,即所谓“明体达用”。范仲淹说:“天下危困,乏人如此,将何以救?在於教以经济之业,取以经济之才。”在“经济之才”的总要求下,还要培养专业人才。他主张选拔人才要德才兼备,且首先注意德。范仲淹“日于府学之中,观书肆业,敦劝徒众,讲习艺文,不出户庭”。常宿学中,训督学者皆有法度,勤学恭谨,以身先之,由此四方从学者辐辏。

  公元1027年,书院学生王尧臣赵鰖分别中得状元和探花。范仲淹继承戚同文“天下同文”之志,“以天下为己任”,以“九河我吞,百谷我尊”“浮云我决,良玉我切”的博大胸怀,为北宋培养大批人才,如王尧臣、赵鰖、张方平富弼孙复石介等。史载有“宋人以文学有声于场屋者,多其所教也”。于是,“天下庠序,视此而兴”。

  公元1034年(景佑元年)应天书院改为府学,官府拨学田十顷,充作学校经费。

  公元1043年(庆历三年)范仲淹参政“庆历新政”,应天书院升为南京国子监学,与东京(汴京)西京(洛阳)的国子监并列为北宋最高学府。范仲淹提出“精贡举、择官长”等十项改革主张,改革当时教育系统,应天府先行实施改革,一改当时崇尚辞赋的浮浅学风,重经义、重时务、重实际。

  公元1069年(神宗熙宁二年)王安石变法,书院实行“三舍法”改革学校制度。

应天书院效果图
应天书院效果图
  公元1127年,北宋靖康之变,金人南下。赵构建南宋于应天府,不久迁往临安(今杭州),宋钦宗时书院遂毁于兵火,久废近250年。其后,应天书院屡建屡废,名称也不断更改。元初虽建有归德府学堂和文庙,规模大减。

  公元1502年(明朝弘治十五年),黄河泛滥,归德府城淤积地下(今商丘古城南门外湖区),应天书院也随之被埋(今古城南湖)。

  公元1511年(正德六年),知州杨泰有在旧城北筑新城。同年,知州周冕继修,始告竣工,归德府迁入新城(现商丘古城),应天书院也随迁往城内(今中山东二街路北的归德府学堂和文庙旧址一带)。现存有明伦堂、大成殿、月芽池等建筑。大成殿内立有孔子及其弟子的牌位,为祭孔之地;明伦堂为学堂,是学子应试之地。

  公元1531年(明嘉靖十年),明巡按御史蔡瑷将知州在商丘城西北隅建的社学改建,沿用旧名称“应天书院”,但不久,宰相张居正万历七年(公元1579)下令拆毁天下所有书院,应天书院没能逃过此劫。

  公元1601年(明万历二十九年),归德知府郑三俊建重建“范文正公讲院”于归德府学东,效法范仲淹的精神,亲自执书讲学,一时培养了许多杰出人才,诸如官至户部尚书的侯恂,南京国子监祭酒侯恪,兵部侍郎叶廷桂、练国事等,皆为郑氏赏拔。他们颇有范仲淹刚正不阿,崇志向、尚气节的精神,为官多著清声。“范文正公讲院”又名“文正书院”。因范仲淹曾掌教应天府学,后人为纪念其讲学育士之功,故名范文正公讲院。明代中后期睢阳没于黄河,城址北迁,原讲院故址已无存。

  公元1651年(清顺治八年),侯方域撰有《重修书院碑记》。顺治十五年,符应琦重建讲堂,集诸士而课之。

  公元1674年(康熙十三年),知府闵子奇又修书院,请来名师执教,“下帷讲学,有醇儒之风,学者翕然宗之”。

  公元1701年(康熙四十年)书院改为郡义学。

  公元1748年(清乾隆十三年),知府陈锡格重修应天书院。

  公元1901年(光绪二十七年)废科举,兴学校,诏令各省的书院改为大学堂,各府、厅、直隶州的书院改为中学堂,各州县的书院改为小学堂。1905年8月范文正公讲院改为“归德府中学堂”(简称归德中学),从此,“书院”完成了她的历史使命。

历史影响


  宋仁宗初年,著名文学家晏殊任应天知府,聘请名师任教,由政府出资整修学舍,增加设施,扩大规模,使应天书院在物质装备和师资力量、教学质量等软硬件方面均达到了书院建成以来的最高层次,走上了更加辉煌的发展道路。特别是宋仁宗庆历三年(公元1043年),朝廷又将应天书院升格为南京国子监,开辟了官办学校招收平民百姓子弟的先例,应天书院一时成为当时全国的最高学府和学术研究中心,在众多的书院中占尽风流,显赫一时。

  应天书院先行实施改革,一改当时崇尚辞赋的浮浅学风;重贤(德行)能(道艺)、重通经旨(考场十道)、再墨义;主张“开经济之业,取以经济之才”;主张“有文事,必有武备” 提出修武备、“以策论高辞赋,先策论后辞赋”的主张。之后,全国不少郡县兴学都以应天书院为榜样,使应天书院如卓然于羊群之驼,成为中华教育史上的一盏灯塔。商丘因此人才辈出,以至于明代有“文武百官半江西,小小商丘四尚书”之美称。清乾隆三十六年商丘中进士人数达170多人,占河南省当年进士总数的五分之一。

  从北宋文化造极于史册的背后,可以看到应天书院功不可没。用史学家们的话说:“华夏民族之文化,历数千年之演进,造极于赵宋之世”(陈寅恪)。 “宋代文化的发展,在中国封建社会历史时期内达于顶峰,不但超越了前代,也为其后元明所不能及” (北大著名历史系教授邓广铭)。明代后期思想家李贽《初潭集》写道:“太祖、太宗,丕变衰俗,崇尚斯文。及真宗、仁宗间,设教崇学、儒学复兴,乃启宋明六百年儒学兴隆之运。范文正仲淹与此有力焉。他是北宋前期收拾儒门、复兴儒学的第一人”。范仲淹上承儒道墨法,下启程朱理学,可谓北宋新儒学之祖。

  原抗日时期清华北大所在的西南联大(今云南师大),《田家炳教育书院记》碑也有“书院之制,……两宋为盛,应天、嵩阳、岳麓、白鹿遗迹至今犹令人想见当时风流。应天一院,尤为特别。盖应天之建,仰给贤者曹诚所捐,此华夏百姓捐助大学可考之始。”可见应天府书院在中国教育史上的影响。

  伟大革命家孙中山先生为他的辛亥革命资助者——南洋名绅戚翌家祠的撰联,也把戚同文和戚继光赞扬其中:“上联:蔚和平景象振国是风声发扬章贡英灵崆峒秀气,下联:恢家族规模建民治基础光大楚丘宏业阀阅宗功”。戚继光字“章贡”;“楚丘宏业”,即指戚同文(楚丘人)的教育事业。

  应天书院在历经了辉煌后,却难以逃脱战争的劫难。宋钦宗时,金兵南侵,中原沦陷。一时间,弥漫着书香的应天书院毁于战乱。直至明朝嘉靖时,御史蔡瑷又在商丘城西北隅以社学改建,而沿用旧名。但为时不长,明万历七年(公元1579年),天下所有民间书院被勒令拆除,应天书院没能逃过此劫。清乾隆十三年(公元1748年),知府陈锡格重修应天书院,但短暂的辉煌后又被废止。公元1905年(光绪三十一年)废科举,兴学校。8月《范文正公讲院》改为“归德府学堂”。从此,功绩卓著的书院从中国教育平台上彻底消失,西方文化的教育方式延续开来。

《南京书院题名记》


  范仲淹的《南京书院题名记》可谓是应天书院的镇院之宝,是四大书院中品位最高的书院题名记,与《岳阳楼记》并称为范仲淹一生“最早”和“最晚”的两篇记文。全文如下:

  皇宋癖天下建太平,功揭日月,泽注河汉,金革尘积,弦诵风布。乃有睢阳先生赠礼部侍郎戚公同文,以奋于丘园教育为乐门。弟子由文行而进者,自故兵部侍郎许公骧而下,凡若干人。先生之嗣,故都官郎中维,枢密直学士纶,并纯文浩学,世济其美,清德素行,贵而能贫。祥符中,乡人曹氏,请以金三百万,建学于先生之庐。学士之子,殿中丞,舜宾。时在私庭,俾干其裕。故太原奉常博士凟,时举贤良,始掌其教;故清河职方员外郎吉甫,时以管记,以领其纲。学士书一而上,真宗皇帝为之嘉叹,面可其奏。今端明殿学士,盛公侍郎度文其记,前参予政事,陈公侍郎堯佐題其榜。由是:风乎四方,士也如狂,望兮梁园,归舆鲁堂,章甫如星,缝掖如支。讲议乎经,咏思乎文,经以明道,若太阳之御,六合焉;文以通理,若四时之妙,万物焉。诚以日至,羲以日精。聚学为海,则九河我吞,百谷我尊; 淬词为锋,则浮云我決,良玉我切。然则,文学之器,天成不一,或醇醇而占,或郁郁于时,或峻于层云,或深于重渊。至於通易之神明,得诗之风化,洞春秋褒貶之法,达礼乐制作之情,善言二帝三王之书,博涉九流百家之说者,蓋玄有人焉。若夫,廊朝其器,有忧天下之心。进可为卿大夫者,天下其学,能乐古人之道;退可为乡先生者,亦不无矣。观夫,二十年间,相继登科而魁甲,英雄仪羽台阁,盖翩翩焉,未见其止。宜观名列,以劝方来。登斯缀者,不负国家之乐育,不孤师门之礼教,不忘朋簪之善导。孜孜仁义,惟日不足。庶几乎,刊金石而无愧也,抑又使天下庠序,视此而兴,济济群髦,咸底于道,则皇家三五之风,步武可到,戚门之光,亦无穷已。他日门人中,绝德至行,高尚不仕,如睢阳先生者,当又附此焉。

书院小考


  书院是唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。书院与藏书阁,是千百年前的高等学府与图书馆,曾伴着朗朗书声与淡淡墨香,成为名流学者们的讲经论道之所,文人学士们的向往之地。在中国古代的文化传播中,没有一种形式能如书院呈现的这般自由。书院在我国古代所承载的精神气质和文化使命大约与现代的大学类似,但是现代的书院早已失去它直接的思想传播功能,只能成为后人精神瞻仰的指引性符号。皇帝赐书一直是书院藏书的主要来源之一。书院往往是思想比较自由之地,统治者为了控制文人士子们的思想,也为了笼络人心,达到维护封建统治的目的,经常赐书给书院,所赐多为代表正统思想的御篡、钦定和官刻的经史类图书。

  书院是传承文明,传播思想和文化的载体,它不可能不和文化有难解难分的姻缘关系。纵观其书院的发展史,无论是从其数量还是从其质量上看,长江流域的书院都大大高于黄河流域。文化南移所造成的南盛北衰的奇特结果暗示着文化南移与书院兴盛的直接联系。

  宋初,朝廷的主要精力还用于征服南方仍在割据的地方政权,无暇顾及文化教育,官学几乎没有什么发展,后周遗留下来的国子监不过是一个空架子,而散居于草野之中的读书人,由于国家地初步统一和安定,又产生了强烈的进仕要求,希望通过读书获得功名。书院在这种历史契机下兴盛起来,形成我国书院教育的第一个高潮,出现了著名的“宋初四大书院”。

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