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阅读 17972 次 历史版本 1个 创建者:小白不白 (2011/2/9 11:24:43)  最新编辑:yyyy (2013/1/30 16:42:18)
三足乌
拼音:Sān zú wū(San zu wu)
同义词条:三足,金乌,三足金乌,阳乌
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三足乌
三足乌
 
  三足乌又名三足金乌, 中国古代神话中的神鸟,也称金乌阳乌,或称三足。传古代人看见太阳黑子,认为是会飞的黑色的鸟——乌鸦,又因为不同于自然中的乌鸦,加一脚以辨别,又因与太阳有关,为金色,故为三足金乌。三足乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于日中,有三足。
 
 
 

文献记载

 
三足乌
三足乌
  《玄中记》:“蓬莱之东,岱舆之山,上有扶桑之树,树高万丈。树颠有天鸡,为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣,而日中阳鸟应之;阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精,居日中。汉代画像砖上常有三足乌,居于西王母座旁,为其取食之鸟,或说即青鸟
 
  《洞冥记》卷四:“(汉武帝)曰:‘朕所好甚者不老,其可得乎?’朔曰:‘东北有地曰之草,西南有春生之草。’帝曰:‘何以知之?’朔曰:‘三足乌数下地食此草,羲和欲驭,以手掩鸟目,不听下也。食草能不老,他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”
 
  《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者,大旱赤地。”后因以指日。
 
  《河图括地图》:“昆仑在若水中,非乘龙不能至。有三足神鸟,为西王母取食。”
 
  汉代王充论衡•说日》:“日中有三足乌,月中有兔、蟾蜍。”
 
  《淮南子•精神训》“日中有踆乌。”汉高诱注:“踆,犹蹲也。谓三足乌。”
 
  《春秋元命苞》:“日中有三足乌。”故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌,是替西王母取食的青乌。
 
  《史记•司马相如列传》:“[西王母]戴胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使。”
 
  张守节正义引张揖曰:“三足乌,青鸟也,主为西王母取食。”后亦因以借指日。
 
  唐代杜甫岳麓山道林二寺行》诗:“莲花交以响共命鸟,金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰:“三足乌,即日也。”
 
  宋陆游月夜短歌》:“明星虽高未须喜,三足阳乌生海底。”

关于金乌

 
  在出现金乌之前,古代最早对日中神禽称谓为踆乌、三足乌和赤乌。《淮南子•精神训》载:“日中有踆乌,而月中有蟾蜍。”东汉高诱注云:“踆,犹‘蹲’也,谓三足乌。”晋代学者郭璞也有注释说“中有三足乌”。
 
  从图像上看,这只蹲居在帛画红日中的乌鸦,其外围是金光闪烁的“朱辉”,故有“金乌”一词的称谓是比较恰当的。而文献中古代是把金乌直接指代为太阳的,如韩愈《李花赠张十一署》有:“金乌海底初飞来,朱辉散射青霞开”;《西游记•第七十二回》中也有:“太阳星原贞有十,后被羿善开弓,射落九乌坠地,止存金乌一星,乃太阳之真火也。”
 
  古代文献对金乌的解释有三种:
 
  一是“日驭”。是太阳的驾座,它是为太阳服务的,太阳与乌是主仆关系。如《山海经•大荒东经》:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”
 
  二是“日精”,亦称阳精、阳乌。据东汉许慎《说文》所载:“日,实也,太阳之精,不亏。”古“日”字为椭圆中加一“Z”字形,也就是圆日中有只飞鸟的形象,清人段玉裁解释为:“盖象中有乌”。另有《后汉书•天文》注引张衡《灵宪》云:“日者,阳精之宗。积而成鸟,像乌而有三趾。阳之类,其数奇。”《云笈七签•诸家气法部》中也有类似记载:“日者,阳精之宗,积精成象,象成为禽。”在《文选•七下》中录西晋张协《七命》有“阳乌为之顿羽,夸父为之投策”之句,李善对此注释道:“《春秋元命苞》曰:阳成于三,故日中有三足乌。乌者,阳精。”在隋代萧吉《五行大义•论七政》中亦有:“《元命苞》云:阳以一起,故日,日行一度,阳成于三,故有三足乌。乌者,阳精,其言偻呼,俗人见偻呼似乌,故以名之。”这些文献说明乌与太阳已合而为一,并成为太阳的图腾和象征。
 
  三是“禽役”,是传说中西王母所役使的禽鸟。班固《汉书•司马相如传》:“低徊阴山翔以纡曲兮,吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使。”有张揖注曰:“三足乌,三足青鸟也,主为西王母取食,在昆仑墟之北。”西晋傅玄《正都赋》亦云:“东父翳青盖而遐望,西母使三足之灵禽。”可见,乌不仅为太阳服务,也为西王母所驱使。
 
  虽然有“三足乌”的文献记载,出土文物中也确有三足鸟禽的图像,但马王堆帛画上的金乌却是二足的“三趾”乌,这又如何理解呢?在所有关于“三足乌”文献中,最早的当属《山海经》了,笔者以为在《山海经》中只是提到有十轮太阳“皆载于乌”,并未提到“三足”的说法,只是到了东汉以后,才有儒者作注并提出了“三足乌”的概念。而马王堆帛画创作时间当在西汉,早于“三足乌”的注典,故仍绘制成“二足乌”也是情理之中的。

十日神话

 
三足乌
三足乌
  根据《山海经》等古籍的记述,中国远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子,它们既有人与神的特征,又是金乌的化身,是长有三足的踆乌,会飞翔的太阳神鸟。如《山海经•大荒南经》中有“羲和者,帝俊之妻,生十日”;《山海经•海外东经》说“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”;《山海经•大荒东经》也说“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”,,便是对十日神话传说的记述。《淮南子•精神篇》中说“日中有踆乌”,郭璞注解说“中有三足乌”,则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日,每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起,化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔,到了晚上便落在西方若木神树上,这表达了融化于神话之中古代对日出日落现象的观察和感受。
 
  因为太阳给予人们太多的恩赐,而且是农业丰产的保护神,所以先民们自古以来就对太阳怀着崇拜之情。随着太阳崇拜的图腾符号化,原始部落中的贵族首领为了提高在部落中的正统地位,需要一个强有力的图腾作为自己的象征对象,用以凝聚人心,于是太阳就成为他们首选的对象之一,而神话传说就是他们宣传这种图腾信仰的最值得信服的传播方式。根据《山海经•大荒西经》的记载:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”这里,作为远古时期我国东方大帝的帝俊(如同西方神话中的宙斯),他和羲和所生之子就有十个太阳。有学者认为帝俊就是以鸟为图腾的,作为帝俊儿子的太阳,与鸟相像,也是合乎逻辑的。马王堆汉墓出土的彩绘帛画中包括有金乌的太阳在内,总共只有9个太阳,这就与“十日神话”传说有点出入。有鸟必然会有供鸟栖息的树,无独有偶,在四川出土了青铜的“太阳神树”,其树上也只有9个象征太阳的青铜鸟。多数学者认为这棵树不是别的,它便是传说中的“扶桑神树”,而这些青铜鸟就是“金乌”。
 
  远古神话传说中的十日,每天早晨轮流从东方的扶桑神树上由乌载着升起,由东向西移动,《山海经•海外东经》有云:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《山海经•大荒东经》也说“汤谷上有扶木”,这里“扶木”即“扶桑”。也就是说太阳是从东边地下的汤谷诞生出来,然后登上扶桑树,再由乌驮着西行,最后栖息在若木上。所谓若木,在《山海经•大荒北经》中有:“大荒之中,有衡石山、九阴山、灰(原作泂,据宋本改)野之山,上有赤树,青叶,赤华,名曰若木。”郭璞注云:“生昆仑西,附西极,其华光赤,下照地。”《淮南子•地形训》也称:“若木在建木西,末有十日,其华照下地”。据《山海经•海内经》的记载,若木的所在是涌出若水的地方,如《山海经•海内经》:“南海之外,黑水青水之间,有木名曰若木,若水出焉。”这样就给我们描绘了这样的景象:上天的东边是汤谷和扶桑,西边是若木和若水,这充分表达了先人对日出日落现象的观察和想象。扶桑或若木神树应该是先人所认为的能沟通天、地的撑天大柱,是象征宇宙中心的神树。而神树上的十日一旦并出,会不利于人类的生活和生产,于是便又产生了“后羿射日”的神话。
 
  从《左传•昭公七年》(成书时间约为春秋末期):“天有十日,人有十等”,《内经•灵枢》:“天有十日,人有手十指”等可看出,十日神话在先秦时期即已存在,而羿射九日神话只到汉初《淮南子》才有明确的记载。屈原在《楚辞•天问》中有著名的关于“后羿射日”的出典:“羿焉彃日?乌焉解羽?”东汉王逸《楚辞章句》引《淮南子》对屈原的疑问作了回答:“《淮南》言:尧时十日并出,草木焦枯。尧命羿仰射十日,中其九日。日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。”现存的《淮南子》也有相似记载,在《本经训》中曰:“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。尧乃使羿,……上射十日而下杀猰貐……万民皆喜,置尧以为天子。”至于为何产生羿射九日的神话,有学者指出这是周商政权更替的一种象征隐喻,是后人对周革商命在宗教观念的历史化解读。不管学者怎样去解释神话的目的,但有一点可以说明:金乌是这些太阳崇拜系列“十日神话”、“扶桑神树”、“后羿射日”等神话的“能指”符号,它“所指”的就是太阳崇拜这个最原始的自然崇拜信仰,而且是先有“十日神话”后有“扶桑神树”、“后羿射日”的,最后固定在一轮红日和一只金乌的永恒定势中。

西周三足乌形尊

 
西周三足乌形尊
西周三足乌形尊
  宝鸡市位于陕西关中平原西端,是我国黄河流域古代文化发源的重要地区之一,历年来,在此地重大考古发现不断。远的不说,就说2003年1月19日,宝鸡市眉县马家镇杨家村村民在取土时发现完整青铜器窖藏,共出土青铜器27件,铭文总数约3000字,其中一件三足附耳盘铭文达340余字,是新中国成立以来出土铭文最长的西周青铜器。专家认为这是中国21世纪的重大考古发现。
 
  1974年至1975年在宝鸡茹家庄发掘了西周中期的两座紧邻的大墓。从随葬青铜器铭文得知,两墓分别葬贵族(弓鱼)伯及其夫人井姬。随葬的青铜器有鼎、簋、鬲、豆、爵、觯、尊、卣、编钟以及武器和车马器等。
 
  其中茹家庄1号墓乙室中出土的两件形态相同的三足乌形尊很有特点,较大的一件高23.5厘米,长31.2厘米,重3公斤;较小的一件高18厘米。鸟体丰满,昂首钩喙,凝目远望,三足挺立,尾作长方形,两侧呈阶梯状。鸟身中空,背部开长方形孔,孔口上有盖。周身披鳞状羽纹,尾部饰锁链状羽纹,足部饰鳞纹。
 
  鸟尊的造型巧妙而科学,作为酒器,此尊如果仅有两足,则稳定性较差,很容易倾倒,为了稳定,在双足后复赘一足,呈三角支撑,从力学角度看,为一种稳定支撑,鸟尊站得很稳。但这种造型是否仅为了稳定,可能还不尽然。一些专家认为,此鸟尊的造型可能与古代传说日中有三足乌有关。我国古代文献中有很多关于三足乌的记载,如汉代王充《论衡•说日》说:“日中有三足乌。”《淮南子•精神训》说:“日中有踆乌。”高诱注:“踆,犹蹲也,即三足乌。”《楚辞•天问》王逸注云:“尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼。”则三足乌当指日之精。考古发现中所见东汉时期的汉画像砖上常有一些动物图像,如虎、鹿、牛、猪、鱼、龟、鹤、鸟以及三足乌和九尾狐等。
 
  画像题材还有神话传说,主要有伏羲女娲、东王公和西王母等,而三足乌和九尾狐常作为瑞鸟瑞兽列于西王母座旁。

 

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  • 172.16.32.*在 2019/9/6 21:45:08 发表
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