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阅读 6635 次 历史版本 0个 创建者:小白不白 (2011/2/6 15:51:17)  最新编辑:小白不白 (2011/2/6 15:51:17)
四女书
拼音:sì nǚ shū
 
《女四书》
《女四书》
 
  四女书,是中国封建社会对妇女进行教育所用的《女诫》﹑《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》四本书汇集的总称。到明清之季,“女教”已成为一门浩瀚的学问,清初时王相筛选出《女诫》、《女论语》、明成祖孝文皇后的《内训》和王相之母所撰《女范捷录》四种,汇编为一部,冠名叫《女四书》,使之流布华夏。
 
 

《女诫》

 
班昭著《女诫》
班昭著《女诫》
  《女诫》为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等封建道德教育所作。全书分卑弱﹑夫妇﹑敬顺﹑妇行﹑专心﹑曲从和叔妹﹐共计7篇。在中国历史上作为对女子实施柔顺之道的教材﹐影响深远。
 

作者介绍

 
  班昭,字惠班,一名姬,东汉女史学家、文学家。班彪之女,班固之妹,高才博学,能文能赋。班昭本人被召入宫中尊之为师,著名学者马融郑玄都是她的学生。班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻,被称为“曹大家”。班昭帮她的哥哥班固完成了《汉书》的写作。

内容介绍

  
  在此序文之中班昭不时提到“常惧绌辱”, 绌辱主要是指被被其丈夫或家族休弃的耻辱。在中国古代的法律、礼制和习俗中,规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件,当妻子符合其中一种条件时,丈夫及其家族便可以要求休妻(即离婚)。七出一词的正式出现是在唐代以后,但其内容则完全源自于汉代记载于《大戴礼记》的“七去”,又称作“七弃”。
 
《女诫》
《女诫》
  七去的内容如下:第一是 “不顺父母” 亦即妻子不孝顺丈夫的父母。大戴礼中所说的理由是“逆德”,在传统中国,女人出嫁之后,丈夫的父母比自己的父母更重要,因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。第二是“婚后无子”亦即妻子不能生儿子,理由是“绝世”,在传统中国,家族的延续被认为是婚姻最重要的目的,因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。以《唐律》为例:妻年五十以上无子,听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子,未合出之。后世随着“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟,真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。 第三是“淫” ,亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”,也就是认为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明,造成家族血缘的混乱。第四条是“妒”,指妻子好忌妒。理由是“乱家”,亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和,以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱,而许多看法中,更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。第五条“身有恶疾”指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢(zī)盛”,是指不能一起参与祭祀,在传统中国,参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责,因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然必定不只是祭祀,但仍以此为主要的理由。 第六条是“口多言” 指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”,在传统中国家庭中,女性尤其是辈分低的女性,被认为不应当多表示意见,而妻子作为一个从原本家族外进来的成员,多话就被认为有离间家族和睦的可能。 第七条是“窃盗” ,即偷东西。理由是“反义”,即不合乎应守的规矩。
 
  七出作为一种婚姻制度的存在,虽然以保障丈夫及其家庭的利益为基础,却在客观上防止了婚姻被任意结束。在男权至上的婚姻关系中,女人处于弱势,男人能较主动地决定婚姻的延续与否。但对本来就处于弱势,难以独立生存于社会的女人来说,七出的规定也最低限度地保障她不致于因丈夫个人的好恶喜好,而被任意抛弃。此外,为了保障女子不被轻易休弃,仔《唐律》中还有“三不去”的规定,也就是说在三种情形下,即使是女子符合于七出的条件,丈夫也不能任意要求离婚。这“三不去”是指妻子曾经帮舅姑服丧、娶妻时穷现在富有、以及“有所受无所归”(应是指妻子的父母家族散亡,被休后可能无家可归)。
 
  从后汉至清朝期间,“七出”之条,深刻的影响了女人的一生。也可由才华横溢,地位截然的班昭也如此战战兢兢得见,此七出之条宛若妇女脖颈上的绳索,时刻悬在头上的利剑。据说,皇太后新亡,一道圣旨令曹寿进陵园为太后守陵,怀抱才华和美赋,曹寿投入了滚滚波涛。曹寿早死,班昭很年轻的时候就守寡了,班昭写此书时曹寿已经不在人世了,到此时班昭才“乃知免耳”。
 
  反观今日妇女解放运动的确给女性争取到了很多权益,社会地位及社会价值有所提升。婚恋自由,女人有了自己掌握命运的可能,但我们不可忽略的是数千年以来被封建礼教浸淫的土地中依然残存着男尊女卑的观念;在观念的转变过程中,我们切不可有非此即彼的翻覆天地,无视天理,逆道德的作为。在争取自我受尊重的同时,也应该尊重别人,只有和谐的两性关系才足以拥有两性之间的和平,只有“家和万事兴”才能让我们的人生幸福美满。这既是编译者编译《女诫》的意义所在,也是阅读者传阅此文的意义所在。

《内训》

 
  《内训》是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女﹐采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲﹐於永乐二年(1404)所编著。流传至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑谨行﹑勤励﹑节俭﹑警戒﹑积善﹑迁善﹑崇圣训﹑景贤范﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母仪﹑睦亲﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。

作者简介


  成祖仁孝皇后徐氏,中山王达长女也。幼贞静,好读书,称女诸生。太祖闻后贤淑,召明成祖皇后徐氏达谓曰:“朕与卿,布衣交也。古君臣相契者,率为婚姻。卿有令女,其以朕子棣配焉。”达顿首谢。 待人处事,体贴谨慎,深受太祖及马后赞许。永乐元年被册封为皇后,为成祖治国安邦献记献策。徐后重视对女子的教育,结合历代有关女子教育的着术及孝慈高皇后的有关言论,着成《内训》二十篇,内容涉及德性、修身、谨言、慎行等诸多方面,在当时实属难能可贵。此外还辑录儒、道、释叁家经典中有关奖善惩恶的言论与事例,另着成《劝善书》,给人以鉴戒。
 

主要内容

 
《内训》
《内训》
  中国古代女子家训的集大成者:《内训》
 
  作者为明中山王徐达之女,明成祖朱棣之妻,仁孝文皇后,博学好文,知书达理。主要内容如下:
 
  女德标准
  静幽闲,端庄诚一:贞固、沉静、幽淑、闲雅、端楷、庄肃、诚实、存一。
  在表现:孝亲、敬长、明察、慈淑、和睦、温柔、恭顺。 
 
  勤德修养
  其重要性:家之隆替,国之费兴,于斯系也。
  调理原则:无损于性者乃可以养德,无累于德者乃可以成性。
 
  女德规范
  1、言慎行
    缄口内修,重诺无尤,宁其心,定其志,和其气,守之以仁厚,持之以庄敬,质之以信义。
 
  2、俭节约
    素淡养性,奢糜伐德。
    世人所误:心志为习气所移,而不能帅之以正;道理为情欲所迷,而不能御之以礼。
 
  3、积德迁善
    准则:宽柔、恭顺、贞良、安静、心态平和,度量宽宏无嫉妒之心,仁厚慈爱无害人之念,遵守礼义无娇纵僭越之行,敬承先训无过衍违背之失。
 
  4、睦亲慈幼
    原则:上慈下顺。有姑息以为慈,溺爱以为德,是自蔽其下也。
 
  5、伦常关系:敬为孝之本,养为孝之末。
    历史教训:“始纵而终难制”以至遭祸。
 
  母教之责
  之以德义,养之以廉逊,率之以勤俭,临之以严恪(ke4),以立其身,以成其德。
 
  古人焉不重视女子!唯男女社会角色不同而目标有别。女子家训所涉甚广,所求甚高,于女子于父母不能不小心谨慎,终生努力。
 
  而于今之世,商业以女色为媒,文化以纵情为乐,阴阳俱损,伦常失序。所谓家教,无非以物易物,投资买证而已。年青者,尤其女性极其性格、行为之张扬;而为父母者,视女儿为贴身棉袄,求一时之安乐,任其放纵,跟随潮流。
 
  太平久也,却无人作盛世危言。
 
  哀乎!家教者,教心立德,修身助世。其不存,久也!大道渐灭,乱世不远矣!

《女论语》

 
《女论语》
《女论语》
  《女论语》为唐朝女学士宋若莘撰著。体例仿效《论语》﹐而以前秦太常韦逞之母宋氏代孔子﹐以曹大家(即班昭)等代颜﹑闵(此据《旧唐书》﹐而《新唐书》作颜﹑冉)﹐彼此问答﹐阐述封建妇道。其妹若昭申释此书。今存《女论语》﹐托名曹大家撰﹐有12章﹕立身﹑学作﹑学礼﹑早起﹑事父母﹑事舅姑﹑事夫﹑训男女﹑营家﹑待客﹑柔和﹑守节。语句均为四言韵文﹐亦非问答体。这不像宋若莘的原著。
 
  《女论语》又名《宋若昭女论语》,唐代宋若莘所著,宋若昭作解,是《女四书》之一种,为明朝王相编录。该刻本为清中期单册刻本,现收藏于清河县档案馆。该书高26厘米,宽16厘米,四周单边,单鱼尾,优质宣纸雕版印刷。字体端正,笔力遒劲。
 

作者介绍

 
  宋若莘,唐贝州(今河北省清河县)人,擅长文辞诗文,志向高远,一生未嫁。唐德宗贞元中期,被召入宫中,封为“学士”,贞元七年公元791年 ,诏宋若莘总领秘阁图藉,共著有《女论语》10篇。
 
  宋若昭,若莘之妹,若莘著《女论语》,若昭申释之。若莘死后,唐穆宗召若昭入宫中,掌管六宫文学,封为“外尚书”。同时,还教导诸皇子公主,被称为“先生”。经历唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗五朝,唐宝历中期去世,封为“梁国夫人”。一生著有诗文若干卷,现存仅有诗一首和传奇文《牛应贞传》。
 

内容介绍

 
  该刻本分为三部分。最前面有一篇《唐书列传》即宋若昭传 ,记载“若莘、若昭文淡丽,性复贞素闲雅,不尚粉华之饰。尝白父母,誓不从人,愿以艺学扬名显亲。若莘著《女论语》十篇,其言模仿《论语》,以韦逞母宣文君宋氏代仲尼,以曹大家等代颜、闵,其间问答,悉以妇道所尚。若昭注解,皆有理致。”
 
  刻本第二部分为《女论语序传》,说明作此书的目的和意义,“恐女教未修,乃编撰此书,名曰:《女论语》”。又“乃撰一书,名为论语。敬戒相承,教训子女。若依其信,是为贤妇。罔俾前人,独美千古。”
 
  第三部分为刻本中心,占全书主要篇幅,分立身章、学作章、学礼章、早起章、事父母章、事舅姑章、事夫章、训男女章、管家章、待客章、和柔章、守节章共十二章,每一章都详细规定古代女子的言行举止和持家处世事理。
 
  该刻本依古代《论语》思想和体制而作,在思想和行为上对古代女子提出了严格要求和应遵循的基本礼节,在当时看来,是淑女贤妇的一部行为规范和准则;在今天来说,有其可取之处,但更多是束缚女子思想和行为的枷锁和桎梏。

《女范捷录》

 
  《女范捷录》为明末儒学者王相之母刘氏所作。此书分有统论﹑後德﹑母仪﹑孝行﹑贞烈﹑忠义﹑慈爱﹑秉礼﹑智慧﹑勤俭﹑才德11篇。宣扬古代的“贞妇烈女”与“贤妻良母”等事迹﹐称赞《女诫》﹑《内训》诸书﹐阐发封建伦理的女学。
 
  在清代,流传最广、害人最深的女教书,是王相母亲的《女范捷录》。王相,字晋升,江西临川人,曾经订正过许多启蒙的书,如《千家诗》、《三字经》之类,刻版流传;又把他母亲的这一部《女范捷录》和《女诫》、《女论语》、《内训》三书合订一起,命之为《女四书》,流毒所及,一直到民国初年,几乎每一个读书的女子启蒙时都读过。
 
  《女范捷录》共十一篇,即:统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德。封建礼教的一些顽固、保守的观念,集大成于其中。如:《统论篇》开头即曰:乾象乎阳,坤象乎阴,日月普两照之仪;男正乎外,女正乎内,夫妇造万化之端。
 
  《母仪篇》曰:天母地,天施地生;骨相象父,性气象母。
 
  《贞烈篇》说:忠臣不事两国,烈女不更二夫,故一与之醮,终身不移,男可从婚,女无再适。
 
  从以上一些内容就可以看到,此书观点的迷信和腐败,并且竭力宣扬贞节观,封建礼教发展到了一个新的“高度”。此外,还有不少人“著书立说”,研究如何端肃妇道,压迫与束缚女子。例如清人陆圻的《新妇谱》说:“新妇之依以为天者,公、姑、丈夫三人而已。故侍三人,必须曲得其欢心,不可丝毫触恼。”那么怎样才能取得丈夫的欢心呢?《新妇谱》又说:“新毕姻时,一见丈夫,远远便须立起,若宴然坐大,此骄倨无礼之妇也。……凡授食奉茗,必双手恭擎,有举案齐眉之风,未寒进衣,未饥进食。”以上这些论述都是说,女子在出嫁以后,在公、婆、丈夫面前,要使用所谓“曲道”,即阿谀逢迎,绝对顺从,不能有丝毫违抗。在丈夫面前,女子必须像奴隶一般地尽心侍候,实际上,女子就是奴隶。
 
  应当指出,到了清朝这个封建末世,礼教的范围进一步地扩大,变成了一种十分悖背人情的家教。如清人黄正元所写的《欲海慈航》中所介绍的一则教子经验是:
 
  十二岁后,父即携之同寝,留心察其睡中动静。居常女婢仆妇奶子,不论美恶老少,概不许近。只此一关,能与守牢,功名寿算,终身受用不尽。
  
  在这一段文字里,字里行间都充溢着“万恶淫为首”,而且认为只要不近女色,就“功名寿算,终身受用不尽”。其实,如果从现代性科学的观点看来,这样会造成孩子的性神秘感,对其性欲是一种强化,而且是病态的强化。

流传及影响

 
明刻本《女四书》
明刻本《女四书》
  上述四种女子教本﹐自东汉至明末﹐先後相继问世和传播﹐由王相一一加以笺注﹐于明天启四年(1624)﹐由多文堂合刻为《闺阁女四书集注》﹐成为一套对女子进行封建教育的教材。嗣後翻印此书﹐简称为《女四书》﹐广泛流传﹐它主要宣扬男尊女卑的封建礼教﹐歧视和压迫妇女﹐流毒很深。其中教人持家和睦﹑勤俭﹑慈幼等项﹐以及用道德榜样感染人的教育方法和运用便於诵读的韵语编写教材等﹐尚有一定的意义。

  《女四书》也流传到国外。明永乐六年(1408)﹐中国政府曾以《内训》等书赠给日本使者。以後﹐日本於明历二年(1656)传有一种《女四书》﹐其中无《女范捷录》而有《女孝经》(唐朝侯莫陈邈之妻郑氏撰)。後又流传一种有《女范捷录》而以《女孝经》代《内训》的版本。
 

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