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阅读 10830 次 历史版本 5个 创建者:top (2011/1/27 18:37:33)  最新编辑:leenby (2011/3/29 20:33:32)
红崖天书
拼音:Hongyatianshu
同义词条:贵州红崖天书,关岭县红崖天书,红崖碑
 
红崖天书
红崖天书
  红崖天书,原名“红岩碑”,位于关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山。是深藏贵州省安顺市的一处神秘景观。清道光《永宁州志》载:“晒甲山即红岩后一山也,崔巍百丈……俗传武侯南征晒甲于此”。又称“红岩山”。与关索岭对峙,紧靠滇黔公路。从公路到红岩前,约半公里。数百年来,经历代学者先贤孜孜不倦不断探索,山岩上那些仿佛文字的古怪符号,却蕴藏着无穷怪异,穿越时空的非凡意义,引起了国内外史学界的格外重视。

  红色岩壁上那些赫红色的神秘符号,非雕非凿,了无刻痕,经数百年风雨剥蚀,却能依然如故,色泽似新。这种呈现眼前不难察觉的神秘,更能激发人类去探索红崖天书那扑朔迷离的内涵。

红崖天书正译

写给牛郎的一封情书

牛郎哥哥:

  谢谢您的花环,太漂亮了。您对我的情义,我心中明白。我愿意嫁给您,做您的妻子。

  您们牛族与我们蛇族联姻,我们就是一家人。从此以后,我每天到庭院里碾磨粮食,到厩栏里喂养牲畜。我要将您的弓箭挂在墙上,犁耙堆在墙边。替您腌制好干鱼,保管好钱币。焚香,烧纸,祭祀我们的祖先。我愿意与您欢好,早结龙珠,顺产骄子。咱们二人二族,永结同心。

  吉日良辰,您就带上随从,挑着彩礼,架舟渡江,迎娶奴身。

  蛇族阿月。

  这就是着名的贵州省安顺市关岭县红崖天书的内容,我直译为现代汉语,没有添油加醋。不信,且随我走近那块石碑和那段历史。

红崖天书概况

 
  贵州省重点保护文物红崖古迹,原名红岩碑,位于贵州省安顺市关岭布依族苗族自治县断桥乡龙爪村东南的晒甲山西侧一块长约100米、高3米的土红色石壁上。形若古文字符号,非镌非刻、似隶非隶、似篆非篆,字迹红艳似火。对其身份、年代、内容等,历代名贤众说纷纭,各执一端,实无定论。民国贵州省长任可澄称其为“南中第一奇迹”,今人又称其为“红崖天书”,为中国八大神秘文字之一。

  关岭县因境内的关索岭而得名。关索岭是乌蒙山的支脉,位于北盘江支流灞陵河峡谷东面,今人多以与传说中关羽第三子关索随同诸葛亮南征驻兵于此有关,实则“雄关索道”之意。关索岭一带地势险峻,是古代兵家必争地,康熙大帝称其为"滇黔锁钥",并题匾于古驿道旁的御书楼上。正在建设中的主跨“国内第一,世界第六”的灞陵河悬索桥就在此间。

  北盘江流域,战国、秦、汉时代为夜郎国、勾町国、及彝部谈指、谈稿、毋单等国势力交汇之处。西汉晚期属牂牁郡夜郎、谈指、谈稿、毋单等县。东汉末年郡县制崩溃后又恢复为部族统领状态,彝部为大,属南中地区。唐、宋时代属于彝部大鬼主罗殿国、罗斯鬼国、及矢部地。元代主要属于彝族土司管辖。明代以后属于贵州省安顺府、兴义府、永宁州、普安州等。

  关于红崖碑的身份,有几种主要观点:

  伐鬼方刻石说。清代西南硕儒郑珍有“红崖光焰万丈长,刻自高宗伐鬼方”的诗句。湖南新化邹叔绩(字汉勋)亦同其说。于是《安顺府志》中释为《殷高宗伐鬼方刻石》。

  诸葛图谱说。当地人传说诸葛亮讨伐南中地区七擒孟获时曾在此屯兵,称为诸葛誓苗碑。或认为是诸葛亮教导当地人耕作的图谱。

  三危禹迹说。清代独山莫友芝在其《红崖古刻歌序》中说:“文匪隶其不自诸葛犹不待辨;高宗挞伐亦于地理乖错不安”。莫氏经过多方考证后确认为《三危禹迹》。

  苗文古书说。清代书法名家浙江会稽赵之谦曾借潘伯寅所藏原拓本《吕佺孙缩本》、《黔中枣木本》详校,称“疑为苗文古书,为夏后,商、周间物”。

  彝文片段说。民国贵州省长任可澄:“姑较其结体字势,颇类爨文。兹地自汉以来,久为卢鹿族居地,或竟出于此族,而彼族文字今昔亦多有演变未可知也。”

  祭祀符号说。当代有贵州学者认为是民族祭祀符号。

  自然石花说。现代中国地质学创始人之一丁文江等认为是自然石花。

  宝藏指南说。当地至今流传着这样一首民谣:“红岩对白岩,金银十八抬,谁人识得破,雷打岩去抬秤来。”

  讨燕檄诏说。今江南造船集团公司原高级工程师林国恩认为是明朝建文太子讨伐朱棣的檄文。译为:“燕反之心,迫朕逊国。叛逆残忍,金川门破。杀戮尸横,罄竹难书,大明日月无光,成囚杀之地。须降伏燕魔,作阶下囚。丙戌(年)甲天下之凤皇(御制)”。今山东大学刘乐一贵州省安顺市博物馆原馆长李业成的观点类此。近年刘、李作为原告,与林进行了一场知识产权诉讼。三人的研究成果在CCTV等多家电视台和更多的平面媒体及互联网广为传播,算是目前影响力最大的一种观点。

  慈禧杀肃顺说。当代有位着名学者,是一位"住在山下,姓爱新觉罗氏的皇族后裔",据说掌握了最古老的文字破解秘窍。该学者应用汉语组合字谜破解红崖天书,称内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣肃顺的故事,是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。 还有道家符篆、巫师古书、外星人遗迹、天界碑、金符志等等说法。 清光绪年间日本领事德丸作藏和游历使乌龙居藏将《红崖碑》摹本带回扶桑,藏于帝国大学堂的图书馆内,在日本引起强烈震动。其后法国学者雷柏如•弗兰海尔在实地考察后,只能留下“此碑含有绝对之神秘性,世人很难窥破”的叹息。 上世纪90年代梁披云编着《中国书法大辞典》,只能以《诸葛誓苗碑》、《殷高宗伐鬼方刻石》参见互释的方法保留其辞条。3、红崖天书正译

  由于红崖碑非镌非刻,1982年贵州省第二次文物登记时采纳贵州省博物馆前馆长陈恒安的意见,正式命名为红崖古迹。但是考虑到红崖碑之名在清代、近代、现代被邹汉勋、刘心源、沈毓荫、莫友芝、冯志清、瞿鸿锡、姚华、任可澄等名贤和社会各界一直沿用的事实,而且它的实际形制为古代红土高原民族以朱砂等颜料渗透特种岩石从而达到留存久远的效果,客观上具备中原地区碑刻的目的与功能,所以本文仍称之为红崖碑。

  按清代安顺知府瞿鸿锡摹本。共19字符。

  1字符。位于石碑右上角。碑文的抬头。形似异体籀文“君”。译作“君”。该民族公用字符。

  2字符。位于碑文右下角。图形符号。一男子将一花环赠送一女子。女子蛇身。译作“姻”,双方订婚的意思。该民族公用字符。

  3字符。位于2字符左边。图形符号。一女子端坐,一幼儿在旁嬉戏。译作“育”,哺育后代的意思。该民族公用字符。

  2、3字符并排于右下,相当于碑文标题。

  4字符。位于1字符左面。图形符号。牛角与蛇身相对成环。译作“盟”,此处专指牛蛇二族联姻。该民族公用字符。

  5字符。位于4字符下面。异体籀文“家”。此处指二人一家、二族一家。该民族公用字符。

  6字符。位于4字符左面。图形符号。蛇身女子伏磨而推。译作“磨”。该民族公用字符。

  7字符。位于6字符下面。图形符号。似猪栏、牛栏。译作“畜”,指饲养牲畜。该民族公用字符。

  8字符。位于7字符下面。图形符号。犁耙、弓箭、磨杖、鱼干、钱币,摆放罗列。译作“理”,指料理家室。该女子自创字符。

  9字符。位于6字符左面。图形符号。形似阿拉伯数字“6”的凹面上摆放物件若干。“6”形,即炉灶。炉灶上挂满肉,是熏制腊肉的场面。中国西南乡村常见,笔者幼时仍然常见。先秦文字中,“6”形往往特指香炉,与神灵祭祀有关。两个意思都讲得通,此处选择后者。译作“祭”,指祭祀列祖列宗。今世有人将此字符译作“罄竹难书”,太过轻率与唐突。

  10字符。位于9字符下面、8字符左面。抽象字符。左右两框相连,左框内有“大”,右框内有“X”。男女连体。译作“交”,指男女合欢。该民族公用字符。

  11字符。位于10字符左面。抽象字符。左为床沿,右为框,框内有大圆。译作“孕”,指女人怀胎。该民族公用字符。

  12字符。位于11字符左面。抽象字符。半框内有三角形,三角形无底边。译作“产”,指女人生产。

  10、11、12字符连译:“欢好-怀孕-生产”,该民族公用组合字符,相当于词组。这个组合字符体现古人智慧之光,或将在今天电子时代大放异彩。

  13字符。位于9字符左面。抽象字符。左为两点并列,右为两横相连。译作“俩”,指咱俩、我们、二人、二族。该民族公用字符。

  14字符。位于13字符下面。形似汉字“同”,线条呈两蛇缠绕状。译作“同”。指同心、同声。

  15字符。位于14、15字符左面。汉语草书“虎”。清末贵州提督徐印川所添,徐某人似乎预知了红崖天书的谜底将在一百年之后的某个虎年被人们揭开。

  16字符。位于15字符左面。籀文异体“天”。

  17字符。位于16字符左上。籀文“甲”。

  16、17字符连译:“吉日良辰”。

  18字符。位于17字符下面。图形字符。左、右两蛇并行,中有男子架舟而行。今天北盘江布依族刺绣中仍常见双蛇图,古时与婚庆有关。译作“娶”,意思是郎君架舟渡江到蛇族来娶我。该女子自创字符,或在该民族传统双蛇图基础上发挥。

  19字符。位于碑文左上角。即碑文之署名。上蛇下月。蛇为图形,月为籀文正体。译作“蛇族阿月”。留痕千古的自然是蛇族的公主。或称明月公主。

  全文19个字符,除15号“虎”字,通译如下:

  “君启:(奴)愿嫁郎君,誓作良母。牛蛇联姻,共建家园。(奴愿)劳作于庭,饲养于栏,操理于室,祭祀于坛。夫妻燕好,早结龙珠,顺产骄子。二人二族,永结同心。节日良辰,(盼君)架舟渡江,迎娶奴身。蛇族阿月。”

  笔者还有一段仿古风格的译文,原计划放在我的全文的结尾,后来发觉红崖碑的故事当中还有故事,所以我们在这里还是先把明月公主的古歌听完。

  明月皎皎兮,关山茫茫。

  君子何方兮,江水淼淼。

  赐奴香环兮,维叶青青。

  翠草若新兮,奴心成环。

  牛蛇相亲兮,与君同寝。

  龟儿雀奔兮,慈母在侧。

  磨谷于庭兮,白米璨璨。

  饲豚于栏兮,豚鸣尖尖。

  良弓于壁兮,利矢穿扬。

  犁耙于墙兮,禾苗田田。

  鱼虾于案兮,朵颐甘甜。

  圜钱于匣兮,四时安然。

  祈祝于坛兮,敬奉祖先。

  明月皎皎兮,承君之欢。

  龟儿卤莽兮,十月漫漫。

  一朝奋脱兮,与国同颂。

  夫妻爱慕兮,永结同心。

  吉日良辰兮,架舟而来。

  双蛇开道兮,两族成姻。

  明月皎皎兮,关山茫茫。

  君子何方兮,江水淼淼。

  蛇家小女兮,思君沉沉。

  思君无崖兮,月色无疆。

红崖天书年代考

 
  第一,形制。朱砂写石的制碑方式,表明其年代相当久远。这种方式的使用年代主要应该在秦汉郡县制在云贵高原地区推行之前。

  第二,字体。碑文包括部分抽象字符,更多地需要画图指事,属于较早期文字。字体类籀文,晚于甲骨文,早于小篆。秦朝为政苛猛,在货币、文字等方面的动作比较大,小篆均一的笔画对民族文字的线条风格应有影响。而此碑文之线条毫无小篆痕迹。可以大致断其年代上限为商末,下限为秦初。

  第三,碑文第8号字符中的钱币为圜钱。公元前311年,秦国以武关外地交换楚国黔中地,在原楚国黔中郡西段今遵义仁一带置夜郎县。正如怀表、收音机等现代工业品在近现代中国农村所产生的吸引力,秦国货币必然对红土高原贵族阶层形成一种强势文化冲击。碑文中的货币为战国时代秦国使用的圜钱,而不是秦国统一中国之后更强势的方孔钱。可断红崖碑年代上限为公元前311年,下限为公元前221年。即战国晚期。

  另外,由2字符之男女相悦图、3字符母子相伴图显示碑文笔法凝练,有很深的文化底蕴和线条功力,排除将方孔钱误作圆孔圜钱的可能。

  第四,第8号字符中犁的出现是否表明年代较晚?

  8号字符中的犁没有铁铧,为木犁。此图为女方表达出嫁到男方后劳动生活的场景。男方为乌江河套的夜郎王室。由鳖令的历史可知古黔中地区应包括鳖邑一带。而古黔中地区是中国南方稻作文明的发祥地之一。乌江河套悠久的茶文化、酒文化,可以左证其悠久的农耕文化。

  综上所述,红崖碑为战国晚期文物。

红崖碑作者考

 
  碑文内容是一位女子写给一位男子的婚誓词。抬头称呼为“君”,结尾署名为“蛇族阿月”。

  碑文第2、3、5、6字符中的蛇身女子,与碑文第4、14、18、19字符中的蛇形部族标志,显示女方属于以蛇为图腾的部族。

  春秋时代,乌江以北主要属于鳖国势力范围,乌江以南为牂牁国 牁为南方一大国。战国时代牂牁国消失,夜郎国南境达北盘江上游一带。北盘江上游一带为夜郎国、勾町国、彝部势力交汇之处。鳖国及夜郎的后裔就是以牛为图腾的仡佬族、土家族 牁、勾町的后裔就是以蛇为图腾的布依族等越系民族。彝部及其后裔的图腾为虎。夜郎时代共同的图腾为竹。

  碑文中的蛇族阿月,就是战国时代勾町国明月公主。今天北盘江流域的布依族仍然有蛇图腾的种种印记。而汉字“勾町”的本义应与他们的图腾有关。

  碑文第4字符中牛角的部族标志,与第3字符中龟鳖形的小孩子,表明男方为夜郎王室。鳖人夜郎氏上古以龟、鳖为图腾,夜郎时代以牛、竹为图腾。后来西汉时代汉武帝派遣唐蒙与夜郎王多同会见后开犍为郡。犍为郡的名称与夜郎氏的牛图腾有关。龟儿子图,是鳖巴文化独特的标志。此处的龟儿子图,也可以作为笔者一直坚持的夜郎主体民族为鳖(仡佬、土家)的一个新的证据。

  红崖碑实乃战国鳖越婚证碑,是夜郎时代高原民族大团结的历史见证。由明月公主书写于绢帛之上,夜郎王室留之于岩壁,勾町国不可能自己画于岩壁。6、红崖碑摹本及现场考

  本文全文基本定稿之时,笔者突然发现瞿鸿锡摹本19字符与张春潭摹本39字符竟然无一个字符重叠!浸泡多日,我对瞿鸿锡摹本已很熟悉,两本确实没有一个字符相同或相近。瞿鸿锡摹本是最完整的今本,张春潭摹本是最严谨的古本。古本与今本居然毫无关联。

  今本主要有:瞿鸿锡摹刻本;北京藏书家鸿志清藏拓本;赵云谦黔中枣木刻本;法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本;任可澄藏监拓本。今本以瞿鸿锡摹本为代表。1901年,永宁知州涂步衢命令团练罗光堂拓取碑文。罗光堂用桐油石灰将碑文字体勾勒廓出,待石灰凝固后进行捶拓。此举杀鸡取卵,引起了乡民愤慨。涂步衢令人将碑文上的桐油石灰斧劈刀凿,沸水洗涤,致天书面目皆非,崖面斑剥落离,字迹漫漶难辨。瞿鸿锡摹本是捶拓事件之后最完整的摹本,与红崖碑原迹最接近。

  古本主要有:咸丰之年吴振或<摹刻红崖字>缩刻本;吕伶孙缩刻张春潭本;吕伶孙缩刻吴寅邦本;邹汉勋<安顺府志>缩刻本;刘心源奇觚宝石文缩刻本;姚华莲花庵藏本。古本中以吴振或本、张春潭本、吴寅邦本代表。笔者从互联网看到的肖承制作的电子版应该是张春潭本。此三本相比较,吴振或本存在错、漏、添、乱的细节。吴寅邦本太简省,漏字太多。吴寅邦认为张春潭本添字太多,“多以石文为字”,把石花当作字符了。而我认为张春潭本最为完整和严谨,并不存在将石纹当作原迹的细节,笔者最终破译的结果可以证实这一点。

  瞿鸿锡摹本与张春潭摹本内容没有任何关联,表明二者不属同一现场。瞿鸿锡摹本及其它的今本属于今天的贵州省红崖古迹文物现场。张春潭摹本及其它的古本的现场有两种可能。一是取自晒甲山一带其它现场。一是现存现场的覆盖层,捶拓事件之后只毁了覆盖层(古本现场),所以露出了现存现场(今本现场)。两层现场的观点似乎与人们的记忆能够对接,细想不甚严谨。无论刻碑还是写碑,毕竟是石碑。笔者倾向于前者,即张春潭摹本取自瞿鸿锡摹本现场附近的其它现场。

  今林国恩认为瞿鸿锡摹本为红崖碑现场原迹,此前的古本均属添加的字,没有任何意义。当发现存在两个现场后,笔者也有类似想法。在本文的草稿中有这样一段话:我疑心清代的学者眼见现场字符原始,未能充分认识其价值,由于对本土文化缺乏信心,于是自作聪明地另用了那一套他们以为更骇人的版本来代表红崖碑现场的符号。

  认真观察了一下肖承制作的电子版,我的思绪又走了进去,又走了很远。

红崖碑古本正译

 
 
  肖承制作的红崖天书电子版,应为张春潭摹本。共39字符。从上到下、从右到左依次翻译如下。

  1字符。位于碑文右上角。古汉字异体“臣”。

  2字符。位于1字符下面。古汉字异体“白”。碑文已经有隶书笔法痕迹,此处字型尽取方正,故为此形。

  3字符。位于2字符左下。一字一行。左“龙”右“君”。译作“君”。

  4字符。3字符左起另行。一字一行。形若竹帘遮面。秦汉时代为帝王专用。译作“王”。此处指竹王、夜郎王。

  1、2、3、4字符连译:“臣白君王”。碑文抬头。

  5字符。位于4字符左面。汉字“虎”。

  6字符。位于5字符下面。古代“牛”的通用形。译作“牛”。

  7字符。位于6字符下面。二人并拜状。译作“共”。

  8字符。位于7字符下面。左“女”右“男”。译作“好”。5、6、7、8字符连译:“虎牛共好”。

  9字符。位于5字符左面。木架悬绳,绳上二环。形若汉字“弍”。有结绳记事的痕迹。译作“二”。

  10字符。9字符下面。屋状。译作“家”、“族”、“氏”。

  11字符。组合字符。共三层字符。上层为:右“牛”形,左“虎”形。中层为:右“虎”字,左“牛”字。下层可以理解为辅助字符。译作“合”。

  12字符。位于10字符左面。一字一行。同4字符。即“王”,竹王,夜郎王。

  9、10、11、12字符连译:“二族合王”。

  在拙作《夜郎国志》中,根据彝族文献将末代夜郎王“兴”与彝族首领“ 苏阿纳”并称的情况,我提出夜郎灭亡之前鳖部与彝部都由夜郎王统率的大胆观点。此碑文与此11号字符算是一个佐证。

  13字符。12字符左起另行首字。土上牛形。大牛。仍是“牛”。

  14字符。13字符下面。同5字符。“虎”字。

  15字符。14字符下面。框内打结。联系上下文,应与7、11字符近义。此处译作“结”。

  16字符。15字符下面。特大字符。碑文正中。前龙后凤,龙凤呈祥。译作“姻”。

  13、14、15、16字符连译:“牛虎结姻”。

  17字符。14、15字符左面。另行。牛形男子扶犁状。译作“耕”。

  18字符。17字符左面。另行。类古汉字“百”。联系上下文,18、20字符都应是数词。此处疑作“百”。

  19字符。18字符下面。虎形女子扶机状。译作“织”。

  20字符。19字符下面。百中有百,百外有百,一百万。极言量大。汉语没有表示一百万的单个字符,此处转译为“万”。

  17、18、19、20字符连译“耕百织万”。比喻家业兴旺、国力强盛。

  21字符。20字符左起另行。方框带尾巴。译作“毋”。大写。

  22字符。21字符下。方框带尾巴。“毋”,小写。

  21、22字符大小写同用,既显示庄重,又寓意吉祥。与受书人夜郎王的身份相称,也与碑文姻盟的主题相谐。

  23字符。22字符左起另行。古代“虎”的通用形。译作“虎”。大写。

  24字符。23字符下。也是古代“虎”的通用形。译作“虎”。小写。

  25字符。24字符下。古汉字异体“之”。

  26字符。25字符下。古汉字异体“邦”。

  21、22、23、24、25、26字符连译:“毋虎之邦”。“毋”为彝族姓氏,汉代就在北盘江一带有毋单等彝邦。虎为彝族图腾。“毋虎之邦”指彝人之邦。

  27字符。26字符左起另行。左“中”右“带”形。也是古汉字“毋”。方“中”为大写。

  28字符。27字符下。 左“中”右“带”形。也是古汉字“毋”。圆“中”为小写。

  29字符。28字符下。古汉字异体“邦”。

  30字符。29字符下。车载双人而行。古汉字异体“连”。

  31字符。30字符左起另行。古汉字“邦”。

  27、28、29、30、31字符连译:“毋邦连邦”。指彝人诸部及临近附庸邦属。

  32字符。31字符左起另行。古汉字异体“吉”。

  33字符。32字符下。古汉字异体“甲”。

  34字符。33字符下。水漫出容器状。又若木秀于垄状。联系上下文。译作“盛”。

  35字符。34字符左起另行。古汉字异体“世”。

  36字符。35字符下。古汉字异体“盛”。

  37字符。36字符左起另行。古汉字异体“世”。

  38字符。37字符下。古汉字异体“吉”。

  39字符。38字符下。古汉字异体“甲”。

  32、33、34、35、36、37、38、39字符连译:“吉甲盛世,盛世吉甲”。

  碑文全文通译:

  “臣白君王:虎牛共好,二族合王。牛虎结姻,耕百织万。毋虎之邦,毋邦连邦(敬上)。吉甲盛世,盛世吉甲。”

  不增一笔,不减一字。吻丝吻缝,恰倒好处。我想象古人到现场拓碑的情景,面对满崖满壁班驳模糊的符号,其痕迹深浅不一,且与石纹相杂,如何取舍确实是一个问题。比如有的摹本正中的下方只有一个大圆,没有左右的龙凤,可能就是因为大圆周围线条的痕迹很浅,到底是原迹呢,还是石纹呢。此摹本显示当时的兴义府知府张春潭学问的深厚与做事的严谨,于后世功莫大焉。如果没有一个比较准确的摹本,神仙也搞不懂古人的心思。

红崖碑古本年代考

 
  清代对于夜郎历史的认识比今代更为模糊,由清代金竹《金氏宗谱》中“唐朝四川遵义”等等记载可以证明。今代对于夜郎历史的认识也很混乱,“鳖为王,彝、越、苗为臣”的观点不属主流。红崖碑古本虽然已经没有现场,还是可以排除为清代文人伪造的可能。

  此碑文明显已经有汉代隶书的笔法。碑文中每一个字符,可以和一个汉字对译。对译之后并且能够按照汉语的词法顺理成章。表明云贵高原已经进入郡县制与土着君长制双轨并行时代。而夜郎尚存,竹王尚在,则必属西汉时期无疑。

  碑文中的字符是郡县制之后,红土高原民族糅合地区传统字符与各体先秦汉字,并按照汉语的词法和句法进行排列的一种通用文字。

红崖碑古本作者考

 
  从大历史的角度看,鳖人夜郎氏与彝部之间属于时代姻盟、合王而治,与越部勾町国之间属于两族和亲。前135年,汉武帝派遣唐蒙与夜郎王会见后设置犍为郡,初时只有两县。犍为郡治与夜郎县治在鳖邑。南邑县治在且兰邑。初犍为督尉驻娄山。前111年,汉朝斩头兰开牂牁郡。汉朝又封滇、勾町为王,打破地区传统秩序。自西汉中期起,夜郎国实已式微。晚期唯有依托彝部与汉朝周旋。红崖碑古本必写于前135年置犍为郡之后,前27年斩“兴”而灭夜郎之前,是以虎为图腾的乌蒙山地区谈指、谈稿、毋单等彝部及所统领周边邦属联合向夜郎王室关于有数百年历史的鳖彝两族婚盟的再次宣誓和追认。可以称之为西汉鳖彝婚证碑。

  此碑点划方正大气,词义铿锵巡回。形若乌蒙干梁,实蕴古彝雄风。观之有气壮山河的感觉。

红崖碑的文物价值

 
 
  红崖碑现场及各种早期摹本,从社会、经济、文化等等不同角度观察,具有不同的价值。仅从认识古代红土高原历史的角度来看,走近真实的红崖碑,具有以下价值。

  一、红崖碑现场及各种早期摹本,是夜郎时代巴彝婚盟的见证,是夜郎时代巴越婚盟的见证,是夜郎时代高原民族大团结的见证,也是较早时期贵州人文历史的见证。

  二、走近真实的红崖碑,可以更加清晰地认识春秋、战国、秦、汉时期红土高原历史的轮廓,人们关于古夜郎国之族裔、结构、边界等问题持续上千年的探索将尘埃落定,人们关于红崖碑本身所涉年代、身份、内容等问题持续上百年的讨论将尘埃落定。

  三、走近真实的红崖碑,不仅可以近景地观察夜郎时代红土高原的历史状况,也可以折射出牂牁时代红土高原的许多历史信息。

  《管子.小匡》:“余(齐桓公)乘车之会九,兵车之会三,九合诸候一匡天下。南至吴、越、巴、牂牁、(瓜长)、不庾、雕题、黑齿、荆夷之国,莫违寡人之命。”

  于是人们知道春秋时代今贵州、广西一带有一大国名叫牂牁,但是后世所有文献当中关于牂牁的族裔、边界等情况均属推测。

  走近真实的红崖碑,结合后世布依族等的分布状况,结合各部族之间的交往情况,可以确定牂牁的主体民族就是早期以蛇为图腾的布依族等越系民族,其势力范围在战国时代由乌江南岸今开阳、息烽、修文一带南移到苗岭及北盘江上游一带。战国、秦、汉之勾町、漏卧等为原牂牁国之余部。

  四、走近真实的红崖碑,还可以了解古代红土高原各族文字、信仰、习俗等方面的情况。

  夜郎时代除了共有的竹崇拜外,鳖人(仡佬族、土家族)主要以牛为图腾,彝人主要以虎为图腾,越人(布依、侗、壮等)主要以蛇为图腾。西南各地后世普遍存留的牛王崇拜,与竹崇拜一样,都是夜郎联盟时代的痕迹。而碑文中君臣的称谓与内容,反映中原势力进入高原之前的秩序,即大夜郎联盟的真实存在。

  战国时代越人使用图形符号与抽象符号组合文字。西汉时代彝人已经可以使用抽象文字。此间可以体现秦汉郡县制对于云贵高原民族文字、文化等方面的极大推动与影响。

红崖天书是黄果树瀑布的文化延伸

 
  黄果树瀑布之名,最先见诸典籍当在清代。明末旅行家徐霞客在那本著名的游记中,仍旧称其为白水河瀑布。

  在《黔记》中有记载:"白水河,其地多黄果,故以树命名村市。"《黔记》作者李宗日方是清嘉庆七年进士,学以太子中允身份视学黔中,学作诗曰: 飞雪溅玉黄果树,乱红撩眼刺梨花。

  诗中的"飞雪溅玉"当然系指名为黄果树的瀑布,再配以乡土气息酽浓的刺梨花,使得诗文到变成了一副自然熨贴的楹联了。

  楹联是汉文字独特的文字表现形式,脱胎拾律诗的对仗句。在历代题咏黄果树的诗歌中,不乏如此楹联形式的对仗佳作。

  最早题咏黄果树瀑布的诗歌,当推明代嘉靖年间的《飞瀑泉》那是一位名叫杨秀冕的铜仁举子所作,诗中有佳句曰:雪乳泠泠翠湿衣,水晶珠箔夜生辉。

  这首五百年前的诗作,写出了当今夜观瀑布灯火交辉,声光奇幻的动人景象,使人隐隐感到诗人穿越时空的超前意识。

  后来"天末才子"谢三秀又写出了黄果树瀑布匹横空的壮丽景观。诗云:素影横空飘匹练,寒风天上落银河。西南巨儒郑珍则以佛典抒发了观瀑之感。诗云:五龙浴佛雪照天,五剑褂壁霜雪山。这些著名的诗句,摘不胜摘。几乎都可堪称妙联佳对。但究竟不是楹联。在众多题写黄果树的楹中,佳妙之作不少,诸如:白水如棉 不用号弹花自散;虹霞似锦 何需梭织天生成。此联构思奇巧,物景天成。瀑流飞坠,白水如棉花自散,喷珠映日,七彩云虹自生成。真是壮观中有玲珑虹影,锦肃中又藏万马奔腾。 在此联的基础上,又衍一联,更是了得。联云:白水如棉,不用号弹花自散;红崖似火,未得薪烘焰亦高。此联之妙,短短二十余字,竟收黔中两大胜景境熔铸一联,难怪得到前为颐和园题匾的著名书法家严寅亮赏识,亲自为此联挥毫。上联中的"白水",既为瀑名,又状水态。从天而降,倒泻深潭,喷珠捣玉,确实无需纺弹之号,坠潭白水喷射四散,蔚为奇观。

  下联中的"红崖",既为山名,又状崖色,以巍峨之崖,横空出世,如火如荼,当然不要柴薪之助,亦能如焰腾空,在万山之中更显炎烈之态。

红崖天书独特的地理位置

 
  红崖天书壮观奇丽,扑朔迷离,期待着人们去探索、去解开这个迷。

  这里的"红崖"是指红崖山,亦红崖天书所在地。

  红崖天书在贵州省关境内的红崖山上。发现至今有多种称呼,如"红崖碑"、"诸葛公碑"等,其法定名称则为"红崖古迹"。
  关岭县固境内的关索岭得名,位于红水河上游的盘江流域,这是一块神奇而古老的土地

  关索岭是乌蒙山的支脉,得名于蜀汉丞相诸葛亮"七擒孟获"的故事。关索者,则为汉寿亭侯关羽之子,关兴之误。关兴南征时被土著人称为关帅,古语云"帅"与"率"通,后讹"率"为"索"。此说当否,请见清.田雯著的《黔书.关索岭》。关索岭地势险峻,逶迤为主,是古代兵家必争地,康熙大帝称其为"滇黔锁钥",并题匾挂在古驿道帝的御书楼上。

  这个地区在远古时期已有灿烂文明,三代已前曾与中原皇室通婚,成为炎帝的传嗣后妃。据《山海经.海内西经》载:"炎帝之妻,赤水之子听生炎居,炎居生节立立。"这里的"赤水"即为红水河流域的赤水部落。据《山海经.海内西经》载:"赤水出于东南隅,以行东北,西南流入大海"。此乃当今的珠江上游。又据《山海经.大荒南经》载:"南海之中有三已天之山,赤水穷马。赤水之东,有苍梧之野,舜与叔同所葬也"。文中赤水的位置,非红水河莫属。

  由此可知,学经有过灿烂文明的赤水流域,确实是一快古老而神奇的土地。红崖天书在此出现应该具有深度远古的历史底蕴。关岭地区在尧舜时代为梁州黑水之滨,商周时期应为鬼方之属,春秋则为爿羊柯古国,夜郎故都,秦汉以降,羁糜中原,宾叛不一,明朝贵州建省后,称为永宁。

  这块古老的土地,其地貌以湍流、峡谷、峭壁、瀑布著称。这里山势雄伟、瀑流成群,与著名的黄果树瀑布联成了世所罕见的瀑流群。其中气势壮观的七级飞瀑,总落差四百余米。瀑流从直插云天的龙岩双峰峡口,排空驭气而下,自西向东,横切山脉七级千米长瀑,如银龙下窜,又似天山雪崩,使人叹为观止。这就是红崖山所在的坝陵峡谷。红崖山就在坝陵河谷东岸耸立。据《永宁州志》载:"诸葛碑在红崖晒甲山悬崖上"。

  红崖山又称晒甲山。据传,当年蜀军与孟获交战,三变坝陵河败退红崖山,安营之后卸甲晾晒山坡上,故此,红崖山又称晒甲山。或许有人会认为这是历史的附会,不过,在坝陵桥以西的古驿道上,至今仍有不少关于蜀汉南征的历史地名,诸如孔明塘、关索洞、马创井、孟获屯、诸葛营、哑泉等,就是一幅以《三国演义》为故事的军事画卷。

  据《贵州图经》载:"红崖山在州西北八十令,悬崖绝壑,壁立万仞,惟东面可登。顶上有韭、薤、桃、李蔬果,但可取食,欲持归则迷失其道。若有鬼神阴护之者。山畔有洞,宽广若堂,深数十丈,其中有杉木五片,不知何时所贮,其色如新。洞前有石人石马各一。近山居民间闻洞中有铜鼓之声,或崖上红光如火,则是年必有瘴厉。世传为诸葛训侯驻兵息鼓之所。彝人每年一祭,祭则岁稔人?又据《贵州通志》载:"红崖山下有亭,明万历年间犹存"。

  红崖天书虽然隶属关岭县,其实距离黄果树瀑布,仅数里路。如若驱车前往,只几分钟路程。如从山下的滇黔公路停车,翻过一处山隘即可遥望红崖古迹了。

  山上是一壁灼灼似火的州霞奇崖,宽约百米,高则三十余米,颇具浑宏的气势,远处望去确象一壁烛天的赤城,在万山的丛绿中更加醒目。在这壁红崖北面的一隅,数十平米的峭崖上,有若干形如钟鼎古榴的符号,其布局蹊跷,风格古拙,使人顿感古趣盎然,仿佛时空坠入了远古的过去。这就是千古谜的红崖天书!

  红崖天书似画如字。字画混体,大者如斗,小者如升,非雕非凿,如篆如隶,笔势古朴,结构奇特,虽然排列无序,却也错落有致,仿佛上古书家谋章布局,大有"上侪禹碑,下陋秦石"的"磅礴之气"。

  红崖天书仅数十字,经历代学者考订,虽然各说其是难以一统,却使人从纷繁精彩的各家之说中,通览了一本无形的黔中通史,其上古部份,远远突破了太史公五千年文明的历史架构,甚至使人联想起南方古?quot;三星堆文化"及"河姆渡文化",不禁兴致盎然,情趣无限。

  红崖天书就存在于这种地理奇特,人文纷繁的历史氛围中,当然更加诡谲神秘。不过,天书的发现却是充满了浪漫的文采,与诗歌结下了不解之缘。
 

红崖天书的诗歌情结

  
  红崖天书的发现并非地理学家或探险者,却是一位风流倜傥的古代诗人。

  明代嘉靖年间的黔籍文邵元善,游山玩水之余写了一首《红崖诗》,由此千古之谜的天书从平平淡淡中脱颖而出,史学考据家则将红崖天书从历史的沉淀中推向社会。

  《红崖诗》云:红崖削立一千丈,刻画盘旋非一状。参差时作钟鼎形,腾掷或成走飞象。诸葛曾为此驻兵,至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡,图谱浑领尚且盟。

  这首作于嘉靖二十五年(公元1546年)的红崖诗,辑于《黔诗纪略》中,是红崖天书目前发现的最早文字记载。诗人形象地叙述了红崖天书的概况及书形,并以《华阳国志》为据,运用诗人丰富的想象力,将天书及蜀汉诸葛南征,教夷人图谱相联系,认为天书的内容即此。由此而始,从明至清数万年,皆认为红崖天书乃诸葛公碑。清朝初年,田雯著的《黔书.碑》中,称"黔永宁有诸葛公碑"。这种先入为主之见,一直持续到清代的道光、威丰年间。当时文人似乎对古迹发现的"初始权"十分敬重,不敢轻易违背"祖宗遗训"。道光年间关岭进士杨茂材对红崖为"诸葛公碑"的说法,仍旧情有独钟,写下了《红崖诸葛碑》诗:晒甲晴霞共石壁,上有凤鸾飘泊迹,州忱淋漓血凝碧。梯云耕拭重摩挲,骇疑篆隶惊蚪蝌,风雨不衰神灵呵。

  从邵元善的《红崖诗》到《红崖诸葛碑》已经三百多年,天书依然故残,"风雨不衰",当然应功于神灵的暗中呵护,这更增加了天书固有的神秘色彩。有久后,又有诗人黄培杰写出了同名的诗文:八里桥东山岌岌,跨汉摩霄悬登级。上有红崖诸葛碑,恍若赤城天际立。这是一首遥观红崖天书的诗作,写出了天书所在红崖"恍若赤城"耸立云天的壮观景色。就在众口一词,高谈阔论天书即为诸葛碑的大合唱中,一位名叫郑宣辉的诗人对此提出了大胆否定,他在七律《红崖碑》中写道:谁人岩畔写真形,篆留书成勒鼎铭。疑说武侯宣秘籍,应教钝汉傲图经。这种否定,是学术研讨中发展的必然,"诸葛公碑"这种说法的唯一根据,仅仅建立在蜀汉南征的大历史框架下,很难使人折服。同时,清朝道咸以降,考据学得到了充分的发展,对古迹文物的考订已从简单的书证向考古实物方面发展,迎来了中国考据学方面的一次高潮。那种在史学界蔚然成风的考据学,被运用到红崖天书破译上来,使得伏案故纸堆中的考订增添了结合实践的活力。尤其是当代的文人,多喜运用诗歌来展现自己在考据学方面的功力,由此使得严谨刻板的史学,又多有了几分轻松潇酒的兰术韵味,儒士风度。

  在此期间,湘籍学者邹汉勋先生首提异议,认为红崖天书的内容"当为殷高宗伐鬼方还经其地纪功之石,士人以其在诸葛营旁,称之为"诸葛碑",非也!"同时,邹先生将天书之文训释为二十五字,并破译其意为:殷高宗攻克鬼方,除暴安良,东还经卤,这里的郡长都归顺了。殷高宗又分兵东进义播,南去自由(指缅旬)"。再者又从金石学角度指出,红崖天书"结体之古茂,文义之雅奥,非尚质之世,断不能为。""观其磅礴之气,盎已上侪禹碑,下陋秦石。"此论赢得了金石学家潘祖荫,汉学家祁隽藻的赞许。尽管如此,诗人郑宣辉并不认同,以为:红崖果否是殷碑?考据无从应阙疑。风雨飘摇灵迹在,南荒片石竟称奇。诗人亦从考据学观点出发,认为实据缺疑,难以定论,尚须留待继续查考。不久,又出现了莫龙芝先生的"三危禹迹"说,认为红崖天书是大禹引黑水入三危归南海留下的纪功遗迹,世?quot;三危禹碑",认为"可与衡岳禹碑,太学石鼓鼎足而三,横绝古今(翟鸿锡语)"。

  至此,红崖天书名声大振,远播海外,使不少外国学者加入了红崖天书探察行列。

  清光绪末年,日本学者德丸作藏,鸟居龙藏不远万里来黔考察,并将红崖天书摹本带回国内,藏在帝国大学及古寺中,在日本学术界引起轰动,帝国大学图书馆前车马云集,参观者摩肩接踵,都想一睹东方神秘为快。从此,红崖天书的研解破译掀起了高潮,许多皓首穷经的学者,漫游学海书山,从故纸堆中,金石学坛不断探究天书的千古之谜。清人庄善对"殷碑"、"禹碑"之说都未敢苟同,将天书形成的时期,推向三代之前的洪荒年代,不禁使人想起了贵州上古时期的赤水古国。

  庄善诗云:是孰红崖字间奇,为殷为汉尚猜疑。何因禹迹穷梁迹,晒甲于就竟属谁?天书的文学,无论是尧舜殷周,还是秦汉宋明;无论古文驯释,还是秘符破解,大多数学者都在仑颉夫子所造的汉字中遨游,认定天书非汉文字莫属。其实这种自负的结果,除了固李自封,裹足不前外,无法开展破解天书的主体思维。清代学者赵之谦,根据关岭地区自古的居民多是少数民族的特点,提出了天书文字是"苗民古语"新颖看法。当然,这里?quot;苗民"工字,泛指贵州境内的少数民族。民国初年的教育总长任可澄发挥了"苗民古书"的观点,认为天书"非篆非隶非八分,不仅非后汉文学,并非汉族文字"。《贵州通史.金石志》亦云:"字势颇类蘩文"。"兹地自汉以来,久为卢鹿族(即今彝族)居地,或竟出至于此族。"

  《贵州通史.金石志》不仅认为是"苗民古书",而且更具体指出万彝族古文,难怪民国初年的著名学者姚茫艾对此寄托了无限希望。诗云:何时济火碑重出,汉刻非遥或可搜?诗中"济火"者,乃助蜀汉诸葛南征的彝族首领,当今贵州境内彝族的始祖。数年前,贵州大方县出土了《济火纪功碑》,碑中书刻乃原始变异的古彝文。这块古彝文纪功碑的出土,为破解千古之谜的红崖天书带来了振奋人心的消息,可惜今天史学界对此碑产生的年代仍然争论不休。证物尚且阙疑,又怎能以此为准破解天书呢?希望在杳茫中,只好留待有缘了!

  尽管如此,近年仍有彝文学者,力排众议,提出了红崖天书乃"原始彝文"说,并破解"天书"内容如下:"陋、侯驻兵地,出兵打古糯(即贵阳),兵多如松、且猛勇,掳获了很多妇女和羊群。联合德余部族,攻打南边的濮人城池,占领濮人的地方。住在各地的彝人汉人,互相尊重,权利一样平等,共在崖下打牛做斋,很多男女青年,在崖下静听讲述战争的胜利,招待前来庆祝的客人。"

  "原始彝文"非专业者莫识,因此少有知音,更难得到专家认同,结局当然是束之交阁,不过译释文字中却透出了远古蛮荒之地的原始气息,部落之间的战争不是罪过,而是在生产力低下的社会环境中所产生的一种群体生活方式,虽然难免有暴戾行为,它却是优胜劣汰的自然法则,因此首领没有居功的霸气,到体现了边疆居民和平共处的热烈庆祝场面。

  这种"苗民古文"说,在关岭地区还流传着一个古老传说:爿羊柯部落的首领吉火,献宝中原归来,带着纣王的赏赐行至红崖山,突然发现远处的家乡已被外族入侵,山寨陷入一遍火海中。于是将国王赏赐的金银埋藏,在红崖上留下藏宝秘密后,下山投入战斗。因此,本地一直流传着这样的民谣: 红崖对白崖,金银十八抬,谁要识得破,雷打崖去抬秤来!

  民谣中"红崖",指红崖山,"白崖"指境内花江峡谷的白马崖,并传说在坝陵河谷中有处叫"雷打崖"的洞中,有一杆很大的秤,谁要能识踊天书,即可获得十八担金银的奖励。这里的"十八抬"并非具体的度量,而是表示"很多、很多"。

  民谣以朴素的悬赏方式,渲染了天书的神秘,这当然也是当前悬赏百万,破译天书的先声。

  随着新世纪的来临,西方的科学思想渐渐传入老大的中华帝国。因此天书的探秘破解不知不觉溶入了先进的科学思想,完全摒弃了怪异的文字之说,认为红崖天书仅仅只是大自然的鬼斧神工,红崖上那些古怪而奇特的符号,只是岩石中珠砂、水银之类矿物所显示?quot;自然花纹"。由此结论,"可为古迹,但不得为书迹"。这也是"红崖古迹"法定称谓的由来。此论由精于文字声韵之学的姚华先生提出,并写下了《红崖古迹》诗一首:留节洞传石乳凝 ,字如蝌蚪谁能识?仙石几处纷难数,大篆遗文此开称。 金铁中含形外著,州青文炳气潜蒸。山川盘郁多奇石,甫辟黔荒意结绳。

  红崖天书千古迷,无论是禹迹殷碑说,还是苗文诸葛说,都肯定了红崖天书的人文历史价值,将天书的内容当成了一段轶事,一曲古歌,一部史迹,一种传说。这些轶事,古歌,史迹,传说虽然都未赢得专家的首肯,却也不失为一家之说,是孜孜求解的人们在正二八经地做学学问,可是有位清代的诗人,却认为红崖天书是一位"好事者"的恶作剧,姑且称之为"好事者为之"说吧。这位名叫张文焕的学者,写了首一首<红崖碑歌>:莽莽榛棘中,多年无人识,好事者为之,仿佛意窥测。殷宗纪功阙,汉相名其德。考据疑应阙。诗人认为,有关汉文字的考据都值得商榷,因为红崖天书是"好事者"的杰作。虽然"好事者"作为概念是十分模糊的,但是人们却喜欢去探究"好事者"到底是谁?显然难有结果。不过,这种"好事者为之"说倒给天书破解的第二次浪潮带来了纷繁离奇的内容,甚至给酷爱自然的人们带来了一份意想不及的惊喜,使天书的破解给天书的神秘音符带来了全新的诠释。扩充了天书解根的象限,使天书的通俗化破解呈现了百花齐放的可喜局面。一道专家学者尚且搔耳抓腮 的千古之谜,亦拥有了万头攒动的芸芸众生介入,有识都无不赞叹,天书之谜,破解有日!
 

破解红崖天书

  
  其实,在天书的破解中,有许多听起来荒诞不经的说法,到非全然无据,只不过习惯传统思维的人们,往往被自我设置的心理障碍所阻隔,如果能从全方位,多角度去冷静思索,说不定心灵会闪烁出智慧的火花,使人得到意料不及的丰硕收获。

  如事者为之"说的模糊概念,将天书的始作俑者与破解者溶为一体。破解者以始作俑者思维方式去进行古迹运作,结果得到了千奇百怪的解根,这就是近年来红崖天书第二次破解浪潮的重要特征。给遐意在山水之间的人们,带来了欢愉,情趣,憧憬,甚至某种浪漫的希翼。

  红崖天书的破译,经历了以诗会友的质疑答辩后,沉寂了近百年。在本世纪末的十年中,方才形成了以文会友的诠释浪潮。如今的天书解译,已脱下了学究的深色长袍,穿上符合当今时代的休闲服式,返璞归真,回到了平民率直,具体的平淡现实中。无论专家教授,名俊彦,还是 隐士高人,布衣平民却能高谈阔论,甚至著书行文,这到在无形中形成了一种中畅所言的民主氛围。从已发表的红崖天书破解华章中,对天书的形成年代却认为末超过明朝,对天书内容的具体诠译,多从篆隶行草的手法分析,再对字划增减,位移,图解,而后得出内容殊异的谜底,使人更加相信天书凡人难识,即使是专家破解,亦非易事。可惜如此这般推导出的谜解,除了"凡人"之外,很少有专家同行表示认同。尽管如此,"凡人"还是对扑朔迷离,色彩斑斓的破解,兴趣盎然,仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味,亦可得到一种美的享受。

  这些色彩斑斓的天书破解,与荧屏上的古装戏相仿,有宫闱秘闻,忠堂衰史;有废帝遁迹,藩镇藏宝;有巫师挂经,佛道符篆;有武功秘籍,外是生命,真是种类繁多,光怪陆离。

  有学者认为,红崖天书是一署名"凤凰"的皇帝所为,其标题为"品",其怪异文字经解读为:"做官,必须明白民之痛苦,不要寻欢作乐,如酒贪色,不要为权力相互残杀,使民逃离家园,过着悲惨的生活。"

  位自称为"凤凰"的皇帝,到使人想起了遁迹南荒的建文废帝。他虽然以"民为国本"的大道理在教育下属,口气中却带有隐隐忏悔。不过让人奇怪的是,哪一个达官显贵,会到黔中腹地去聆听他那篇卢梭式的<忏悔录>呢?
 
  还有学者认为,红崖天书由三部份组成:

  甲部"甲,凤,出,虎","读,书,须,入,门";

  乙部"心,品";

  丙部意译为"丙戊宦官误国,痛不欲生"。

  另外尚有两个图形表示"妻子在祈祷,儿意在嬉耍"。

  有传媒认为,这两个图形可以意译为:"自此不问政事,与妻儿隐居山林,共享天伦之乐"。

  此解似乎在告诉人们,一位官场失势的忠臣,仍旧痛心宦官误国。可惜不在其位,不谋其政,难伸正义,只好留言红崖,发泄长歌当哭的满腔悲愤。忠党哀史,可叹可泣。可惜解中出现"虎"字,"虎"非天书原文,乃是附庸风雅的"伪冒产品"。

  有学者将天书破解为四个组成部份:

  标题一字:"君";签署二字:"西王"。正文十六字:"忌客入门,须缄其言,启箱白水,掏宝甲山。"

  并将"黄果树","犀牛潭"两个地名,按同音,谐音进行顺序调整安排穿插,则可解译为"西王留锞处"。

  此则破解十分有趣,以平西王为藏宝之人,将天下重宝秘藏白水瀑布深潭与晒甲山中,并在红崖上留下了藏宝的秘文 。

  众所周知,明将吴三桂因"红颜一怒",引满族入关,同时打败了李自成,张献忠的农民起义军。李张二人率领义军在中原驰骋万里,数戳名藩,扫荡空陵,直捣京师,拥有的天下重宝几乎尽数落入平西王吴三桂手中。行军中携带重宝不仅不便,还不安全。吴三桂拥兵入黔,追剿南明王朝入滇之前,将天下重宝埋藏犀牛潭里,红崖山中,并在红崖碑上留下秘不可识别的天书",以便事后取回重宝。以此立论,破解"天书,不仅趣,还有意料之处的探宝奖赏,当然可以使人乐此不疲。据传有位北方来的探宝者,对此深信不疑,对藏宝地点都有了眉目,曾扬言将掘宝所得的一半,捐赠"希望工程"。在这里,应该祝愿那位执着的探险家心想事成,如愿以偿。不过尚须提醒;据传三藩之乱平定之后,吴三桂的红颜知已陈圆圆率领全家隐居贵州岑巩县的龙鳌河畔,是否有伺机取宝之嫌呢?探宝者如若寻宝落空,不应气馁,事出有因啊!

  有位资深的著名学者,应用汉语组合字谜破解天书,据说天书的内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣肃顺的故事,是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。作者是一位"住在山下,姓爱新觉罗氏的皇族后裔"。这位学者,据说破译为"河南洛书",掌握了最古老的文字破解秘窍。这就使人很怀疑天书发现的最早时间了。

  有学者认为,自古居住关岭地区的彝族,"好奉鬼祭神",可能出现彝族巫师用银朱涂写“除鬼避邪”的符咒,以示"祈福消灾"的权威。这些符咒的文字,是古老的彝文,为了增添神秘色彩,再将原始的彝文进行专业性的变形处理,以达到对信奉者的威慑心理。当然也可能出现某种专业化的保密目的,以便区分巫师的流派。此说听来荒诞,其实质恐怕离"的"不远,这位黔籍学者以吴振权,吕伶孙的天书刻本为凭,对照了现存单皮上的彝族巫师"古书"(符咒),发现两者之间有着惊人的相似。

  有几个青年大学生,利用假期夜探红崖天书,发现了令人难以置信的古怪。据说将白天摹图用实线联缀,可以朦胧显现不名飞行物的图形。在露宿红崖探险天书时,发现了梦幻的景物,使人想起了未来世界中的怪异图案。

  天书之解,五花八门,使人目不暇接,浮想联翩 。

  读破解文章之余,又有一些困惑,有的资深学者竟然对红崖碑拓的版本不知其详,甚至采用翟鸿锡摹刻本时,误认其中的"虎"字为原文。看来,第二次破解浪潮中的解译,有许多学者并未亲临 ,仅凭有限摹刻本用功研究,当然使文章具备更多的娱乐性,而非真实性。行文乐人亦为善举,无可非议?不过红崖天书传世的诸多摹刻拓本中,隐含着一段鲜为人知的伤心往事。

  红崖天书象美的溶洞,景随步移,相由心生,那造型各异的石钟乳,有的象巫师跳神,武侠过招;有的形如战盔,有的神似飞碟。

  有人说,红崖天书的破译总是在不断重复的是与浊中进行,是与不是恰巧构成阴阳二极度,黑白世界,万物方能由此而生;是与不是构成了数学的最简形式,二进制能准确表达是非的转达换逻辑;是与不是可以构成意识形态的新始力偶,世界的发展本来就是否定与肯定中交替前进。到此,红崖天书是什么?似乎已经没有具体的意义了,每个旅游探险者都可带着解译的憧憬而来,带着一个自己满意的答案而去,仿佛当今流行的自助餐",尽量按时食者的意愿去品尝那份文化佳肴吧!

  果然如此,每个人都可以轻松地告诉世界:红崖天书是:一曲古拙动听的民谣,一张随意描绘的图画,一个自己喜爱的故事,一部可以自己粉墨登场的戏剧。
 

红崖天书的历史伤心插曲

红崖天书捶拓事件

  光绪二十七年(公元1901年),永宁知州涂步衢接上峰之命,拓取红崖碑文。从永宁州衙到红崖山八十余里,涂知州当然不会亲临拓贴,按官场惯例,上命下达,将拓取碑文的任务下达团练罗光堂办理。这位土著的民团首领,倒颇有服从命令乃军人天职的气概,带领人马上山,准备雷厉风行完成拯拓碑文的任命。可是到达天书崖前方知此行任务非同寻常。何故?天书虽然称之为碑,可惜非镌非刻,了无雕凿之痕,教人如何上抹色拯拓?团练虽为武官,罗首领倒还有几分儒将风度。审岩度势,立即下达桐油石灰胶塑法的命令。用新鲜可塑性极强的桐油石灰,将天书字体勾勒廓出,待石灰凝固后,其硬度不亚坚石,然后进行正常的捶拓工艺,很快就完成了上峰任务。此举虽善,可惜是杀鸡取卵,不久引起了乡伸愤慨,扬言将告发罗破坏古迹的罪行。涂步衢身为知州,深知破坏古迹罪的严重性,一边压制舆论,一边令人将天书上的桐油石灰斧劈刀凿,沸水洗涤,致天书面目皆非,崖面斑剥落离,字迹漫漶难辨,直到六十年后,在天书的岩壁上还可剥离出石灰浆层。

  从此,天书的面目即为翟鸿锡本所示,那些附庸风雅的官僚成为了千夫唾弃的罪人。尽管如此,清未还是有位叫徐印川的贵州提督,敢冒天下之大不韪,在天书崖面上,手写了一个草书的"虎"字,以求同天书千古不朽。这位徐提督实乃一位讨厌的古迹破坏者,在筑地名胜风景区,仙人洞的山壁上,还有其题咏景物的石刻诗。(有专家认为草书"虎"字,乃周达武所为,权当一说吧。)

  自从红崖天书捶拓事件发生后,世传的红崖天书摹刻本就被分为古来、今本两类:

  古本六种:

  1、咸丰之年吴振或<摹刻红崖字>缩刻本;

  2、吕伶孙缩刻张春潭本;

  3、吕伶孙缩刻吴寅邦本;

  4、邹汉勋<安顺府志>缩刻本;

  5、刘心源奇觚宝石文缩刻本;

  6、姚华莲花庵藏本。

  今本五种 :

  1、瞿鸿锡摹刻本;

  2、北京藏书家鸿志清藏拓本;

  3、赵云谦黔中枣木刻本;

  4、法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本;

  5、任可澄藏监拓本。

  古本中以吴振或,吕伶孙缩刻的张春潭本,吴寅邦本为代表,今本以瞿鸿锡本最接近红崖天书现状。其中吴振或的<摹刻红崖字>计有三十多字,张春潭字数最多约四十余字;吴寅邦本有三十四字。瞿鸿锡本仅有十九字。

  千古之谜的天书由古今本的差异,刻拓时间的早晚,自然形成了一题多解的数学模式,这倒丰富了大千世界的生活内涵,造成了形形色色的仁智之见。教授可以皓首究经,在故低堆里探求深奥的解答;意在山水之间的醉翁可以沉浸在<山海经>描绘的混沌新开的世界里,去暇想史前的奇迹;豪气于云的旅游者可以在朦胧的各类传说中去寻求出世重宝,或者了本盖武功的秘籍,年轻的探险者当然希望能发现外星人的不明飞物,如果运气不错,说不定还会产生"第二类接触"。

  千古之谜本来就是色彩缤纷的梦幻,千万不可用单调的笔触去涂抹多彩的世界,焚琴煮鹤实在使人遗憾。

  人间万象皆生一念之间,色空总是在无情地转换,为美好的世界增添欢愉的色彩,尽管着想,那也是人们值得敬重的"贪念"。让红崖天书解根无穷,布衣平民都应该拥有天书的自我答案。让沉思插上幻想的翅膀,翱翔在知识的兰天上。
  

红崖天书悬疑五百年

 
  红崖古迹被誉为“黔中第一奇迹”,关于这部神秘天书,自明代以来不断有学者对其考察研究,掀起一次又一次破译热潮,成为名噪中外独具魅力的“红崖文化”现象...
  

最早的文献记载

  在贵州省安顺地区关岭布依族苗族自治县境内的断桥乡龙爪村东南的晒甲山西侧岩壁上,有一块长约100米、高3米的土红色的石壁,上面分布有20余个非镌非刻、非阴非阳、似隶非隶、似篆非篆、形若古文的符号,字迹红艳似火,虬结怪诞,这就是被世人称为绝世之谜的“红崖天书”。自明朝弘治初年被发现以来,迄今500年来尚无一人能够真正地破译,有研究者认为,“红崖天书”的神秘性完全不亚于古埃及的金字塔、秘鲁纳期卡地画、巴比伦空中花园等世界奇迹。  500年来,虽然不乏有数代海内外专家的破译之说,可是真正具有说服力,并能够得到绝大多数专家学者认可的破译却至今没有出现。最早的文字记载“红崖天书”也被人们称为红岩碑,而晒甲山也常被人们称之为红岩山。

  最早关于“红崖天书”及红岩山的文字记载是在明弘治十三年(即公元1500年)前后,在《贵州图经新志》中,开始有了关于红岩山的初步记载:“红岩山,在永宁州西北八十里。近山间居民,间闻洞中有铜鼓声,或岩上红光如火,则是年必有瘴疠。世传以为诸葛武侯驻兵息鼓之所。”明万历年间贵州巡抚郭子章撰写的《黔记》有“永宁有诸葛碑”的文字。明嘉靖二十五年(公元1546年),贵州普安州(今盘县)诗人邵元善写的一首《咏红岩》诗,诗曰:“红岩削立一千丈,刻划盘回非一丈。参差时作鼎钟形,腾踯或成飞走象。诸葛曾闻此驻兵,至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡,图谱浑疑尚诅盟。” (《黔诗纪略》卷八)

  关于红崖天书的记载当然远远不止这些。在这些著述里都或多或少地提到了红岩山,他们大多只是说到岩上红光如火,并没有说到这似火的红岩究竟是什么东西,而真正涉及到红崖天书的则只有邵元善的《咏红岩》,这成了红崖天书的最早文献。他的诗不但已经开始提及到“红崖天书”的形貌,而且还有了红崖天书有史以来的第一次破译说,他认为红崖天书是当年“诸葛与夷人诅盟的图谱”。也就正是自邵元善开始,人们对“红崖天书”兴起了第一次破译高潮。紧接着,随着年代的推进,人们又对“红崖天书”兴起了第二次、第三次破译高潮。
  

三次破译高潮与15种破译说

  第二次破译高潮兴起于清道光、光绪年间,这次破译高潮则呈现出一种风起云涌之势。那时候,民间兴起了一股收藏热、猎奇热,于是,“红崖天书”在这种情况下进一步受到了人们的关注,然而也就是在这个时期里,由于人们经常性的摹拓,并随意地增添内容,比如当年贵州提督徐印川为了附庸风雅而在上面写上去的草书 “虎”字,与原来的“天书”的内容混杂在一起,显得不伦不类。这样一来,“红崖天书”便遭到了有史以来最为严重的一次损害。

  清光绪年间,日本国领事得丸作藏和该国著名的旅行家鸟居龙臧曾不远万里漂洋过海来到中国访古碑、求摹本,当他们来到晒甲山观摩时,也是满脑子的迷惘。在他们将“红崖天书”的摹本带回东瀛展出时,竟然在日本引起了强烈的震撼,参观者摩肩接踵,络绎不绝,一时间,“洪都观经,可云盛也。”这期间,法国学者雷相如与费南海尔等闻讯也前来晒甲山观摩,竟然发出如此的感慨:“此碑含有绝对之神秘性,谁也无法窥破其中的奥秘!”“红崖天书”之名不胫而走。第三次破译高潮大概兴于近10年。1995年3月18日,贵州安顺地区行署公开对外宣布:“悬赏百万元,破译红岩碑。无论哪省哪国人士,只要能全文翻译红岩碑,并获得大多数专家学者的认可,就将获得安顺地区行署的百万奖励。”这一消息一经媒体披露,顿时掀起了轩然大波。一时间,学者、专家、大学生等纷纷兴起了破译热潮。

  1999年11月,江南造船集团公司高级工程师林国恩发布了他对 “红崖天书”的最新破译。他的破译说认为:“红崖天书”是明建文四年(公元1402年),建文帝被朱棣篡夺了皇位,逃到了贵州后,使用变体组合文字所书写的讨伐朱棣篡位的檄文。他的译文是这样的:“燕反之心,迫朕逊国。叛逆残忍,金川门破。杀戮尸横,罄竹难书。大明日月无光,成囚杀之地。须降伏燕魔做阶下囚。丙戌(年)甲天下之凤凰(御制)。”1999年12月8日的《新民晚报》上登载了这则来自新华社贵阳的专电。

  林国恩的破译说得到了当时许多学者的赞同,因为“靖难之役”后,据有关史料记载,建文帝的确逃遁到了贵州某地出家隐居以避灾难,从而使得他的说法在一定的时期里具有很强的可信度。

  2002年3月,南京的一位刘姓女士声称,她通过6年的努力后,得到了对“红崖天书”的全新理解。她认为,“红崖天书”并不是什么文字记载,而是一些象征性的符号,这些符号反映了明朝燕王朱棣的宫廷政变。然而,这种说法似乎与林国恩的说法有异常的相似,只不过,刘女士不把“天书”当作文字来理解罢了。 “红崖天书”的破译说随时都有,然而至今为止,尚没有一种说法得到真正的认可。

  有一位叫周继厚的专家通过实地考察后在《贵州文史丛刊》上著文指出,关岭晒甲山的“红岩碑”上的斑斑红迹不是什么人类所写的文或字,这些在变化中的斑斑红迹是碳酸盐沉积岩的风化现象,是自然界固有的,不是什么人类涂写上去的。因为关岭县一带在地质史上是寒武纪康滇古陆东面的歇湖区,在远古时期,大量溶于水的或被水冲来的各种矿物质和有机质大量沉淀于湖底,经过许多年的地质变化,水退后,这些沉淀物通过高温常压、风化、生物和某种火山作用形成了沉积层,再经过不断的风化改造,就成了现在的这个样子。自从“红崖天书”被发现以来,在三次破译高潮中,总共得出了五类四十说之多的破译:文字类、图谱类、天然岩石花纹类、符类、神秘天书类。其中,尤以文字类的破译者居多。
  

谁能揭开绝世之谜

  在晒甲山附近的断桥乡龙爪村至今流传着这样一首民谣:“红岩对白岩,金银十八抬,谁人识得破,雷打岩去抬秤来。”这首民谣暗含的意思是这样的:晒甲山的红岩对面有一堵白岩,红岩里面藏着十八抬金银,而对面的白岩里则藏着一把大秤,倘若有谁能够识破这“红崖天书”,那红岩(即“天书”的背后)就会自动地洞开,就可以去对面的白岩里取出那把足够称量红岩里那十八抬金银的大秤来了。这民谣虽然有些玄虚,可它却似乎又暗含着某种颇有意味的东西。遗憾的是,直到今天也没有谁能真正地识破“天书”,并得到那十八抬金银。“天书”成了一个不解之谜,就像古代的玛雅文字一样,让人破费心机却终不得解。这“红崖天书”难道真的就成了永恒的不解之谜了吗?

  有记者曾就此问题采访了贵州考古研究所副所长、中国考古学会理事宋世坤,宋世坤认为到目前为止贵州考古界没有任何专家针对“天书”发表过专门的研究性的文章。没有古文献作参考,那些符号太玄了,根本就无法辨认。并且,他还推测,“天书”的书写时间不可能“太早”,与诸葛亮南征之说也无法扯上关系。中国社会科学院考古研究所碑刻专家赵超也曾对媒体这样表示:“对于红崖天书,学术界目前还没有统一的看法。由于‘红崖天书’没有详细的古文字资料,年代又比较久远,所以现在的研究只能处于猜测阶段。”他还说了这样一句颇有意味的话:“哪一种说法都能说!”其言外之意也很明显。据说曾经破译过甲骨文的考古学家郭沫若也曾对“红崖天书”颇感兴趣,通过研究后,也未得到结果。

  莫非,这“红崖天书”真的从此就成了不解之谜了?
 

红崖天书百万悬赏破译

  数百年来被视为不解之谜的贵州关岭“红崖天书”,尽管屡有“新解”,但到目前仍没有一个令人信服的解释,“天书”谜团仍在期待权威破译。

  记者从贵州省关岭布依族苗族自治县了解到,“红崖天书”位于著名的黄果树大瀑布附近,是用铁红色颜料书写在一面崖壁上的一段碑文。

  长期以来,有关专家、学者为破译“天书”纷至沓来,对“天书”的解释也层出不穷。一些专家认为“天书”内容为皇帝所颁的一道“讨伐诏檄”;有人认为“天书”刻的是诸葛亮南征的有关传说和遗迹;有人认为“天书”是夏禹治水功成之后的刻石纪念。

  关岭布依族苗族自治县外宣中心主任张定文介绍,虽然有不少海内外专家的破译之说,可真正有说服力,能得到绝大多数专家、学者认可的破译,至今没有出现。为早日破译神秘的“红崖天书”,关岭布依族苗族自治县悬赏100万元,征集破译解释,但至今仍无人能解。
 

尝试用水文破解红崖天书

  “贵州长期未得到破译的红崖石刻,与水文有无关系?亦可尝试用水文破解。”华东师范大学教授王元鹿近日在贵州召开的水书文化国际研讨会上提出这样的设想。

  “水书”是水族的文字,水族语言称其为“泐睢”,由水书先生代代相传,其形状类似甲骨文和金文,是世界上除东巴文之外又一尚存的象形文字,主要用来记载水族的天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学等文化信息,被誉为象形文字的“活化石”。最新的考古研究表明,水族文字与河南偃师二里头遗址夏陶上的符号有相通之处,进而提出了水族先民来自北方。至今,水族人仍在广泛使用水族古文字。

  王元鹿说,水族古文字及用它来书写的水书,有若干迥然不同于包括汉字在内的其他民族古文字的特点,具有多方面的研究价值。其无论是自造字还是借源字,较之独自制造的世界和中国民族古文字和本民族内部产生的文字系统,如纳西族的东巴文字,在文字学研究上都有很大价值。由于水族文字的资料工作和研究起步较迟,关于水书及其古文字的未知问题很多。如水族古文字的发生时间,其独立创造的自造字其渊源是什么,其异体字又是因何造成的等等。
 

红崖天书研讨会

  元月16日首届“红崖天书研讨会”在黄果树景区召开,省内外就近年来对红崖天书的研究进行了交流。

  红崖天书位于黄果树瀑布以西3公里的晒甲山上,被称为“黔中第一奇迹”、“世界五大文字之谜”之一。1995年,当时的安顺地委曾悬赏百万在全国破译天书。

  在这次研讨会上,省中华文化研究会会长龙志毅认为,红崖天书已近风化,保护的角度已无意义,而从旅游的角度看,应发挥其实用价值,加以修复。

  当天,黄果树旅游公司耗资260多万元从日本引进的60平方米原装彩色三元色电子显示屏也正式落成。该显示屏引领全国景区的先河,主要用于景区景点介绍,旅游产品宣传,还有各种新闻的适时转播等。
 

红崖天书各种学说

  天书解密——诸葛亮写红崖说

  红崖天书所处的地区名叫关岭,相传这个地方是三国时期诸葛亮南征的宿营地,至今这里还有着许多当年诸葛亮部队在此屯兵打仗的遗迹。

  那么,晒甲山上的红崖天书会不会与三国时期的诸葛亮有关呢?晒甲山也被当地人称之为红岩山,现在我们所能找到的有关红岩山上藏有红崖天书的文字记载,最早是源自地方志《黔语》里的一首诗,诗的作者名叫邵元善,是一位在当地作过官的举人。
  据历史记载,邵元善贵州盘县人,进京做官安顺市必经之路,在贵州生活多年必然也会听到诸葛亮的一些事迹,在看到红崖天书后必然也做过一些考证,这个地区名叫关岭当地就有关羽的儿子在此地大战魏兵的故事。安顺早年间被称为滇之喉,黔之腹,可想而知在诸葛亮时代的战略位置的重要性

  晒甲山上的红崖天书都是一些奇特符号,它们大小不一,每个符号好像都是随意摆放,之间没有任何的规律可循

  诗的描述中提到,红崖天书是当年诸葛亮与当地少数民族结盟纪念的一种图谱,这种把红崖天书说成是与诸葛亮有关的说法,在明代以后很多地方志中都有过描述,因此有人又把红崖天书称做诸葛碑。

  “当时比较盛传的就是在公元225年,诸葛亮七擒孟获的时候,跟孟获的后代在这儿把彝族的各个部落、支系召集起来,搞了一个彝汉结盟修好碑,共同讨伐外敌。”贵州省安顺市文物研究所所长李业成解释说。

  天书解密——藏宝说

  天书的文学,无论是尧舜殷周,还是秦汉宋明;无论古文驯释,还是秘符破解,大多数学者都在仑颉夫子所造的汉字中遨游,认定天书非汉文字莫属。其实这种自负的结果,除了固步自封,裹足不前外,无法开展破解天书的主体思维。清代学者赵之谦,根据关岭地区自古的居民多是少数民族的特点,提出了天书文字是苗民古语新颖看法。当然,这里苗民工字,泛指贵州境内的少数民族。民国初年的教育总长任可澄发挥了苗民古书的观点,认为天书非篆非隶非八分,不仅非后汉文学,并非汉族文字。《贵州通史.金石志》亦云:字势颇类蘩文。兹地自汉以来,久为卢鹿族(即今彝族)居地,或竟出至于此族。

  天书,以便事后取回重宝。以此立论,破解天书,不仅趣,还有意料之处的探宝奖赏,当然可以使人乐此不疲。据传有位北方来的探宝者,对此深信不疑,对藏宝地点都有了眉目,曾扬言将掘宝所得的一半,捐赠希望工程。在这里,应该祝愿那位执着的探险家心想事成,如愿以偿。不过尚须提醒;据传三藩之乱平定之后,吴三桂的红颜知已陈圆圆率领全家隐居贵州岑巩县的龙鳌河畔,是否有伺机取宝之嫌呢?探宝者如若寻宝落空,不应气馁,事出有因啊!

  那么由于天书的记载早于吴三桂的时间,说明这一种说法也是可疑的。

  天书解密——殷高宗伐鬼方记功之石说

  红崖天书发现至今已有数百年,这些似画如字的古怪符号,困惑着一代又一代的中外史家,学者隐贤。虽有对天书的破解。可异众说纷纭,莫衷一是,至今天书还是让人难识的秘文。尽管如此,若能将破解之意置之脑后,以一颗平常心去侃谈天书,倒可以天阔地宽,自得其乐。

  湘籍学者邹汉勋先生首提异议,认为红崖天书的内容“当为殷高宗伐鬼方还经其地纪功之石”,士人以其在诸葛营旁,称之为“诸葛碑”,非也!同时,邹先生将天书之文训释为二十五字,并破译其意为:殷高宗攻克鬼方,除暴安良,东还经卤,这里的郡长都归顺了。殷高宗又分兵东进义播,南去自由(指缅旬)。再者又从金石学角度指出,红崖天书结体之古茂,文义之雅奥,非尚质之世,断不能为。观其磅礴之气,盎已上侪禹碑,下陋秦石。此论赢得了金石学家潘祖荫,汉学家祁隽藻的赞许。
  所以,红崖天书又有“殷高宗伐鬼方记功之石”之说。但是殷高宗时期距离现在已经很长时间,发现红崖天书不过是明朝时期,那么在明朝之前为什么没有人发现呢?显然这种说法还是有待于进一步考证的。

  天书解密——讨燕檄诏说

  学者林国恩经过九年考证,认为红崖天书是建文帝的“讨燕檄诏”。

  建文帝是明朝开国皇帝朱元璋的孙子。1398年,朱元璋去世后,建文帝根据遗诏登上了皇位。这招致了早就怀有野心的燕王朱棣的不满。第二年,朱棣以“清君侧”和“靖难”为名义,起兵反叛。本来中央军队数量占优,但由于建文帝手下大将李景清指挥不力和宦官的内应,叛军攻破了应天城(今南京)。就在这时候,皇宫起火,建文帝也不见了踪影。《明史 恭闵帝》记载:“宫中火起,帝不知所终。”

  林国恩称自己与同济大学地质学教授景学立一起为了确认摹本采用了地质分析的方法,根据岩层下面的痕迹与二十多种摹本相比较。后来又找到了《明史纪事本末》中有关建文帝纪闻的原始史料:指出建文帝出走在前,宫中火起在后,实施了“金蝉脱壳计”。燕王入城后将计就计传言建文帝被火烧死,为自己登基做铺垫。

  天书中的年号‘丙戌’,即建文四年,正是燕王叛乱的后一年。建文出逃时,有众多亲信随行,但在流亡的过程中分散。安顺处于交通枢纽,是进出云贵必经之路。在此留下天书,其目的在于告知众人自己的行踪。

  建文帝在皇叔朱棣篡位之后,便在亲信随从的保护下,隐匿到了贵州的山谷之间。在躲避了数月后,建文帝很想号召臣民支持他东山再起,推翻朱棣,但苦于自己的身单力孤,加上朱棣的爪牙众多,难于应付,便想出了这么一个讨伐朱棣的檄文,让随从以金文的变体加上篆体、隶书、象形文字、草书以及图画的形义综合成一种“杂体”,然后用皇帝诏书的形式写于红崖之上。

  林国恩把“天书”直译为:燕反之心,迫朕(皇龙)逊国。叛逆残忍,金川门破。残酷杀害(段、殴、牢、杀子民),致尸横、死亡、白骨累累,罄竹难书。使大明日月无光,变成囚杀地狱。须降伏燕魔做阶下囚(斩首消灭)。丙戌(年)甲天下之凤皇——允(火+文)(御制)。

  清光绪二十七年(1901年),永宁州团首罗光堂为了晋级想要拓印一大批红崖天书,好送给顶头上司,便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面,使字变成阳文进行拓印,之后又命令工匠用锤钻将桐油石灰铲平,让人参照还残留的某些笔划,随意乱刻上一些似文似图的字。红崖天书的本来面目给彻底破坏了。此后,许许多多的官员和文人便依照着自己的想法和猜测,模拟出了各种各样的红崖天书。

  目前关于‘红崖天书’没有详细的古文字资料,年代又比较久远,所以现在的研究只能处于猜测阶段。可以说,哪一种说法都能说,但哪一种说法也站不住脚。”

后记

 
 
  历史揭秘也好,历史发现也罢,必定有一种规律性的东西。仿佛开启一道门,如果找不到钥匙,用上十年的时间、百年的时间、千年的时间,还是走不进那道门。如果找到了钥匙,肯定费不了多大的力气。

  走进红崖天书这道尘封千年的历史之门的钥匙何在?作为后来者,始终要深信红崖碑及各种摹本必定和这块土地上生息了数千年、上万年的仡佬族、彝族、布依族、苗族等民族的生活与情感有关,始终要深信那些古老的符号就是我们祖先劳动的号子、征战的马蹄、月下的叹息、爱情的宣言,始终不能相信其它的那些浮光掠影、林林总总的鬼话。只要是人类的痕迹,都不至于与后世的文化毫无关联。古代各族文化与古代汉文化相互促进,古代汉文化与现代中国文化息息相通,那么我们就有机会去感受祖先的情绪与思想。真理往往不会太玄。真相往往不会太难。

  今年2月16日,我在互联网天涯社区煮酒论史版等处挂出《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为中心的24个理据》一文,介绍我于2008年10月29日完成的《夜郎国志》初稿内容。四川罗家祥先生正在编撰《犍为郡志》,于是我们一起交流,我整理了《关于犍为郡》一文。我再次留意到夜郎氏的牛图腾与犍为郡名称的深刻联系,进而再次留意到夜郎南界、仡佬族规模分布南界、十月朔牛王崇拜习俗南界此三界重叠的现象,今年3月6日整理了《牛王节与红崖天书》一文。在《牛王节与红崖天书》中我写到“顺便说一下红崖天书,不再另文专述”。可是之后我的脑子里满是红崖天书的问题,这东西到底是个什么东西,它怎么会刚好落在这三界之间呢?于是我又闯了过来。走近红崖碑本身就是我关于夜郎历史探索的一部分,红崖碑文的内容也给我的“夜郎鳖论”提供了新的证据,这是一种绕不开的缘分。

  在红崖碑今本的破译过程中,我判瞿鸿锡摹本为原貌。安顺知府瞿鸿锡,也做过黄平知州,不小的官了,可是今天的安顺人、黄平人有几个知道他。而最终让他能够挂名青史,走进未来人类文化记忆的,竟乃此摹本,我估计他做梦也未曾想到过。瞿鸿锡摹本的大致情况,我是从几家电视媒体关于红崖天书的视频中截屏而得,效果不好,只能将就。

  在红崖天书古本的破译过程中,我判张春潭摹本为原貌。张春潭时为兴义知府,是张之洞的父亲。张之洞幼年生活在贵州。我按照张春潭摹本破译之后,发觉文义气非常连贯、内容相当完整。张氏本人定必到了拓碑的现场。他们这一带学者对于红崖碑的珍爱,为后人了解古人迷一样的历史真相留下了一把云梯。

  在看到张春潭摹本的其它版本之前,先是在互联网上搜索到腾迅网络公司北京分公司肖承制作的《红崖天书电子版》。肖承花了将近一个月时间,纯手工制作,人工分辨细节。这个电子版对于研究者有很大的帮助。望着这个电子版,我不禁想:既然红崖天书是一个文化热点,而且地方政府一直在大力宣传,那么各种摹本的收集、保管、整理、推介工作到底应该由谁来负责。红崖课题的探索,关键在于摹本研究。我寄挂号信到某相关基层文物管理部分咨询摹本情况,至今没有任何音讯。古本落款部分字符的破译,笔者参考了今贵州苗族学会潘炯辉的研究成果。潘炯辉译文全文为:

  “匝告!古训:本土周伐、原祖伐疆。古训:王本周盟。原疆:古王国 ( )、古界( )。——玄( )孙( )卿( ):虎虎、帮帮、毋毋、吉吉、联联。——甲(由)世世( )甲”。

  潘译断代为商周,本文断代为西汉。潘译以夜郎国为行文主体,本文以夜郎国为碑文受体。潘译以碑文内容为界碑,本文以碑文内容为婚盟。均不同。

  红崖碑古本碑文落款部分字符,大部分属于古汉字异体,从《金文大字典》可以查到近似形状。我在破译时,除了对照《金文大字典》,也对照了潘译,从而节省了许多功夫。

  红崖碑古本碑文破译的真正难点是民族字符,主要出现在正文部分。我开始也是一筹莫展,后来才发现一条规律。正文部分虽然以民族字符为主,却完全采用了汉语的词法。都是四字一词,并且四字当中第三字基本是近义动词,四字当中第四字基本是近义名词。由此思路往下走,就轻松了九成。11字符“合”,20字符“百万”,这两个字符还是拖到最后才想明白。

  对于碑文内容的触及,彝经片段说、苗文片段说、夜郎界碑说、民族祭祀符号说近些,诸葛图谱说、伐鬼方记功碑说、三危禹迹说远些,外星人遗迹说、宝藏指南说、自然石花说、建文太子打朱棣说、慈禧太后杀肃顺说等等纯属无稽之谈。明代邵元善初次记录红崖碑时,明显就是一种面对茫茫远古的感觉。为什么今代有一些人还要来故意乱扯,还要扯出一大套理论,还要在电视、报纸、互联网狂轰乱炸大肆宣扬,我真有点不明白。只要看一遍邵元善的诗,照正常人的逻辑都不可能往那些方向走。还是贵州本土学者对于碑文内容的理解更切近一些。但是贵州本土学者的声音在今天的中国专业学术领域和舆论传媒领域都是多么微弱。

  从本文行文顺序可以显示,我在破译完瞿鸿锡摹本后发现与张春潭摹本没有一个相同字符,判断古本与今本不属同一现场。研究者林国恩认为古本内容主要是在原迹之上不断添加而成。望着今天多家电视台采访林国恩的视频资料,想着他近20年对于贵州历史文化的痴迷与探索,我的内心有一种难以言说的感觉。林国恩认为古本不属原迹的观点,与我认为古本与今本属于两个现场的观点相似,而他的观点早已成型,我的观点还没有面世,所以红崖碑有两个现场的观点的原创权应该属于林国恩。

  我是红土高原历史文化的探索者之一。我就是高原上的一枚草,或者山沟里的一片泥。能与今世的行家们交流这块土地的故事,是我的骄傲,也是我的本分。今天的红崖碑文物现场,只剩下几个字符模糊的痕迹,其中有清末贵州提督徐印川所添加的那个恶心的大“虎”。还有一些小孩子所留的恶心的“某某到此一游”之类。我也来恶心几句:

  牛头竹君夜郎王,虎后蛇妃多同妻。

  盘江瑰灵寄幽怀,乌蒙磅礴写大誓。

  霸图伟业随风去,红崖婚书无人知。

  千秋过往一废材,敢学女娲补无极。

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