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阅读 24970 次 历史版本 1个 创建者:vivina (2011/1/26 11:33:59)  最新编辑:vivina (2011/1/26 11:48:33)
包拯
拼音:bāo zhěng
同义词条:包公,包青天,包待制,包龙图
 
包拯
包拯
 
 
  历史上的包公,姓包名拯字希仁,北宋庐州合肥(今安徽合肥)人。宋真宗咸平二年(999),出生于庐州合肥县,就是现在的合肥市肥东县包村;宋仁宗嘉佑七年(1062)五月,死于东京开封,就是现在的河南开封市,终年64岁。次年葬于庐州合肥公城乡公城里,就是现在的安徽合肥市东郊大兴集乡双圩村。现在的包公墓则是1987年改葬重新修建的。
 
 
 

包拯资料

  姓名:包拯

  字:希仁

  外号:包青天;包家;黄河清
包青天
包青天

  籍贯:安徽合肥

  生年:宋真宗咸平二年(999)

  包青天属相:猪

  生日:夏历三月二十三日(公元4月11日)

  星座:白羊座

  卒年:嘉佑七年(1062)

  享年:64岁

  谥号:孝肃

  父亲:包令仪,追赠刑部侍郎

  母亲:张氏

  配偶:张氏(原配,早亡);董氏(续娶);孙氏(媵)

  子孙:

  ·包绶(长子)、崔氏(长儿媳)

  ·包綖(少子)、文氏(少儿媳)

  ·包文辅(长孙,夭折)、包永年

  中举:天圣五年(1027)29岁
 
包公
包公

  出仕:景佑四年(1037),39岁

  初仕:天长县知县

  官至:三司使;枢密副使;

  名言:廉者,民之表也;贪者,民之贼也

  家训:后世子孙仕宦,有犯赃者,不得放归本家,死不得葬大茔中。不从吾志,非吾子吾孙也。

生平介绍

  包拯(公元999-公元1062年),字希仁,庐州合肥(今安徽合肥)人,汉族。出身于官僚家庭。生于北宋咸平二年(999年)。北宋天圣五年(1027)进士。累迁监察御史,建议练兵选将、充实边备。奉使契丹还,历任三司户部判官,京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使,请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院,多次论劾权幸大臣。授龙图阁直学士、河北都转运使,移知瀛、扬诸州,再召入朝,历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉佑六年(1061年),任枢密副使。后卒于位,谥号“孝肃”.包拯做官以断狱英明刚直而着称于世。知庐州时,执法不避亲党。在开封时,开官府正门,使讼者得以直至堂前自诉曲直,杜绝奸吏。立朝刚毅,贵戚、宦官为之敛手,京师有“关节不到,有阎罗包老”之语。后世则把他当作清官的化身——包青天
 
  包拯自称“生于草茅”,史书记载,他的父亲叫包令仪,曾做过福建惠安县知县,官阶至虞部员外郎。看来,他只是出生于一个中小地主家庭,而非高官显宦之家。他自幼受到良好的教育,仰慕古代圣贤所为,有“竭忠死义”之志。宋仁宗天圣五年(1027),包拯29岁,一举考中第一甲进士,授官为大理评事、知建昌县(今江西南城)。宋代科举进士一般分五甲即五等,天圣五年王尧臣榜,共取进士377人,其中第一甲为30人。包拯高中第一甲进士,授官知县,这在当时是很突出的。不但可以借此登上政治舞台,而且预示在仕途上有着光明的前景。当时,包公的父母年事已高,均在家居住,不愿远离家乡。包拯为了照顾父母,放弃建昌县知县的官职而改任职位较低的监和州税。和州(今安徽和县)虽邻近合肥,父母仍不愿意随同前往,而让包拯一人前去上任。是上任为国尽忠,还是在家为父母尽孝?使包拯进退两难。将近而立之年的包拯,是多么渴望实现治国平天下的抱负呀,但是经过比较,他还是毅然辞去官职,屏居乡里,奉养双亲。直到父母去世、守丧三年期满之后,已经39岁的包拯才正式登上仕途,出仕做官。包拯为了侍奉年迈的双亲,居家长达十年之久,不去做官,真可以说是“至孝”。守孝完毕,才在亲友的劝说下为官,期间长达十年之久,故以孝闻于乡里。由此足以证明,包拯绝不是孜孜追求功名利禄的庸人,而是一个淡泊名利、品德高尚的人。
 
 
包公
包公
  从包拯39岁正式登上仕途,到他64岁死于任上,共为官从政26年。在这26年间,他先后担任过知天长县、知端州、三司户部判官,京东、陕西河北等路的转运使,以及知谏院,知瀛、扬、庐、江宁、开封等州府,直至权御史中丞、三司使、枢密副使等职。同时先后获得天章阁待制、龙图阁直学士、枢密直学士等帖职。三司使、枢密副使在宋代相当于副宰相,后代戏曲、小说中往往称包拯为“相爷”,其根据大概即源于此。后人又往往称包拯为“包待制”、“包龙图”,则是由于他曾任天章阁待制、龙图阁直学士的缘故。

  宋景佑四年(1037),任天长(安徽天长)知县,颇有政绩。任满后,调任知端州(广东肇庆)。回京任监察御史里行,又改监察御史,为“言事官”,对处事不当,行事不法的官僚,都可以进行弹劾。为惩治贪官,自庆历四年(1044)廿八月,他向仁宗上疏《乞不用赃吏》,认为清廉是人们的表率,而天赃则是“民贼”.包拯七次上书弹奏江西转运使王逵,揭露他“心同蛇蝎”,残害百姓。并严厉批评宋廷的任官制度。皇佑二年(1050)至三年间,包拯知谏院,曾三次弹劾外戚张尧佐,审清妖人冷青冒充皇子的特大诈骗案,震动朝野。

  包拯在历官三司户部判官及三司副使期间,先后出任京东,陕西,河北等路转运使,每至一地,都以减轻民间负担、改革弊政、发展生产为己任,提出了“宽民利国”的经济思想。多次为了国家大事,说了皇帝不爱听的话,论斥权幸大臣,请求罢去皇帝赐给亲信官僚们的恩宠,一切改由主管机构正常渠道进行。他将唐朝魏征给唐太宗的三道奏章写出来,呈给宋仁宗为座右铭,时刻警惕,以国家大事为重。请求仁宗虚心纳谏,分辨是非,不要搞“先入为主”,偏听偏信,而要爱惜人才,除去苛刻,严正刑禁,禁止妖言邪说,不随意大兴土木,如此等等,朝廷多采纳施行。

  嘉佑元年(1056)年十二月,朝廷任包拯权知开封府,他于次年三月正式上任,至三年六月离任,前后只有一年有余。但在这短短的时间内,把号称难治的开封府,治理得井井有条。敢于惩治权贵们的不法行为,坚决抑制开封府吏的骄横之势,并能够及时惩办诬赖刁民。由于包拯在开封府执法严明,铁面无私,敢于碰硬,贵戚宦官也不得不有所收敛,听到包拯的名字就感到害怕。儿童妇孺们都知道包拯之名,亲切称呼他为“包特制”。开封府广泛流传着这样的话“关节不到,有阎罗包老。”用阎罗比喻包拯的铁面无私。

  宋嘉佑六年(1061),他官至枢密副使,次年五月病逝,“京师吏民,莫不感伤,叹息之声,大街小巷都可听得到。”朝廷赠官吏部上书,有“奏仪”十五卷传于世。无论是外任,还是在朝;无论是做州县的小官,还是居于副宰相的高位,他都把明志诗作为座右铭,言必信、行必果,表现出高尚的为官道德,做出了卓越的政绩,终于成为史册留名的“清官”的典范。

包氏家族

  包拯出生于一官宦家庭。祖父是受赠“太子少傅”的包士通,祖母是追封为“冯翊郡太夫人”的宣太夫人。父亲是进士出生,官至工部虞部司员外郎的包令仪。母亲是追封为“口阳郡太夫人”的张太夫人。

  包拯是春秋时的楚国大夫申包胥的第三十五世孙。祖父是包士通,常被人误写成“包世忠”,是远近驰名的忠厚人。五代时,他从老家丹阳迁至庐州合肥来避难,并定居了下来。

  关于包士通的记载,史书不是很多,而包拯家真正进入官僚的则是他的父亲包令仪。咸平年间,包令仪以进士之身,官至工部虞部司员外郎,主掌山泽、苑囿、场冶之事,也就是相当于在现在的国家水利部工作,主要负责宋水土资源、养殖狩猎、金银矿石开采等事,是属从六品,京官。后辞官在家,这就是包拯后来为什么自称是“生于草莽”的原因了。

  而包拯就是在这样的刚定居不久的官僚家庭中出生。他是独子,生下来仪表堂堂,当然不是杜撰的那样什么“黑脸儿”、“月牙儿”了,这是从现在的包公祠里可以看见的,“白脸胡须”,同样史书里也是有记载的。后来当包拯身居三品要员后,仁宗皇帝赠封其祖父为太子少傅,父为刑部侍郎、太保。

  据墓志铭载:包拯先有三妻张氏、董氏(有一子包繶但他婚后两年染病身亡),并后与随嫁之待婢孙氏纳为妾室并生下一子包綖(1058年,包綖由包繶之妻崔氏取名包授),妻被包拯遗送回家,因为包綖,家族得以繁衍;包公另还有两位女儿。另董氏于1068年病逝于合肥,与包拯合葬;崔氏则于1094年去世,享年62岁。
 
  包拯在未出仕的时候,就娶了少他两岁的董氏为妻。董氏也出身于官宦家庭,其曾祖父董希颜曾追随宋太祖南征北战,立下赫赫战功,后因军功累至宁州刺史。而父亲董浩曾也做过鄂州武昌令。所以,与包拯结合,也算是门当户对了。

  不过,在董氏之前,包拯还娶了一位妻子,这一位姓张,不过似乎没有多少的门当户对,我查阅一些资料,发现很多都写了包拯的妻子是姓李的,但我猜想这李氏就是张氏。除此二者外,包拯还有一个小妾,是姓孙的。这个小妾,据载,是服侍包拯多年,在包拯五十九岁那年,产下一子,即包綖。

  不过,三位妻子中,董氏是最为出名的。董氏是包拯的贤内助,或许是出于这个吧,包拯读起书来更加的得心应手了,果然在婚后不到三年,也就是包拯二十九岁那年,他考中了进士,而且是甲科的。

  董氏为包拯生了一子二女。儿子包繶十九岁时娶淮阳崔氏为妻子,不过婚后不到二年就染病身亡了。这崔氏的母亲吕夫人可不是一般的人。吕夫人是宋三度任宰相的吕蒙正的女儿。所以包拯后来的官途之所以能够安稳,其实跟这层关系是分不开的。

“包龙图”与“包待制”


  从包拯传可以看出,人们称他“包待制”,从他当开封府尹时就开始了。《元曲选》和《元曲选外编》收录了元朝人写的十一出包公戏,都称之为“包龙图”或“包待制”,这么称呼他对不对呢?

  要弄明白这个问题,还得从宋朝的学士官说起。宋朝帝王有个很好的习惯,就是尽量完整地保留历史档案。怎么保存呢?最好的办法就是设立专门机构,派专人整理这些材料。第一个这样的专门机构叫龙图阁,阁里收藏了太宗赵光义一朝的御书、御制文集、书画、珍宝,群臣赓和、奏章,宗正寺所进宗室属籍、世谱等等。

  往龙图阁里派官始于真宗景德元年(1004),当时只设了“龙图阁待制”一职,由大学者杜镐、戚纶担任。几年后,戚纶调去修纂《册府元龟》,杜镐则升为“龙图阁直学士”。到了大中祥符三年(1010),杜镐再次升为“龙图阁学士”。其实这七八年里,杜镐的工作性质没有任何改变,只是名义上提了两个档次。这么一说就清楚了:在龙图阁里,学士是最高级职称,直学士次之,待制又次之。

  《宋史·戚纶传》说戚纶:“(景德元年)拜龙图阁待制。时初建是职,与杜镐并命,人皆荣之。”“人皆荣之”这四个字很值得关注,说明官员被选入龙图阁工作,是人人都非常羡慕的。宋朝是个重视文臣学士的朝代,所以“龙图阁待制”一设立,不知馋坏了多少文人。真宗想的更深:你们不是都想要这头衔吗?朕就拿这东西吊着你们。于是到大中祥符末年,把龙图阁待制扩为四员,还增加了“直龙图阁”一职——当时学士正三品,直学士从三品,待制正四品,直龙图阁只有正七品

  李攸《宋朝事实》载,当时“龙图阁学士一员,龙图阁直学士七员,龙图阁待制三员,直龙图阁五员”.朝廷授予阁学士头衔,但无须到阁里上班,官员们可以带上这顶帽子去当知州,当转运使,当在朝的官。于是仁宗朝便出现了不少外任阁学士。

  举例来看,《宋史·李柬之传》说:“拜天章阁待制、河北都转运使,加龙图阁直学士。知荆南、河阳、澶州。”意思是李柬之戴着“天章阁待制”这顶光环到河北去当转运使。不久朝廷调他到荆南府(湖北江陵)当知府,于是升两级,给了个“龙图阁直学士”。不论是天章阁待制还是龙图阁直学士,李柬之都无须到阁中供职。

  这里的“天章阁”是怎么回事?真宗本想再建一座天章阁收藏太祖一朝文献资料,谁想不久就病逝了。仁宗即位,干脆把天章阁改成了收藏真宗一朝文献资料的阁楼。天章阁的运行模式完全按照龙图阁:有在阁里上班的,也有只授头衔放外任的。最先设的仍是天章阁待制,天圣八年(1030)开始授职,初置两员,往后视“需求”而定,没定编了。庆历七年(1047),又置天章阁直学士,同日置天章阁学士,都没有定员。

  现在再来说包大人:《包拯传》载,他最初被授予天章阁待制是在皇佑二年(1050)他五十二岁担任知谏院的时候。这个待制光环戴到皇佑四年(1052)出任河北都转运使为止,此后知瀛州、庐州、池州、江宁府、开封府,都是以“龙图阁直学士”赴任的。这就有问题了:既然包拯当开封府尹时已经是“龙图阁直学士”,汴京童稚妇女为什么还称他为“包待制”呢?其实这本是出于谐音:谁不听话,等(待)着老包来治(制)你!元杂剧称包拯为“包龙图”和“包待制”对还是不对,现在就比较清楚了:包拯的确当过“待制”,但那是知开封府之前的事,而且是“天章阁待制”而不是“龙图阁待制”,包拯从来就没当过“龙图阁待制”。

  当开封知府的时候是“龙图阁直学士”,虽然“龙图”二字不能算错,但称他为“龙图阁待制”就错了,看来元朝人是把老包的“天章阁待制”和“龙图阁直学士”混在一起了。
 

包公祠

安徽包公祠

包公祠
包公祠
  安徽包公祠全名“包公孝肃祠”,位于合肥市包河公园的一个土墩上,是公园的主体古建筑群。明弘治元年(1488年)。庐州知 府宋鉴在此修建包书院,故名为包公祠。这个土墩又有“香花墩”的雅号。 包公祠是纪念宋龙图阁直学士、礼部侍郎、 开封府尹包文拯的公祠。祠为白墙青瓦构筑的 封闭式三合院组成。主建筑是包公享堂,端坐包拯高大塑像,壁嵌黑石包公刻像,威严不阿, 表现了“铁面无私”的黑脸包公的凛然正气。 享堂西面配以曲榭长廊;东面有一六角龙井亭 耸立,内有古井,号“廉泉”。亭栏画栋顶端雕有浮龙,晴天白日,龙影映人井底,随着井水晃动,如龙飞舞,俗称“龙井”。清末举 人李国苇根据传说写了《井享记》,发出“抑或孝肃祠旁之井为廉 泉,不廉者饮此头痛欤,是未可知也”的议论,世人改称“廉泉”。其祠四面环水,正门朝南,西廊陈列包氏支谱、遗物、包公家 训和包公墨迹,以及有关史册资料。祠四周即包河,相传生红花藕,断之无丝,“包老直道无私、竟及于物”,因此传为佳话。 与包孝肃祠紧连的是包河南畔林区的包孝肃公墓园。

 

开封包公祠


  开封包公祠位于开封城西南碧水环抱的包公湖畔,是为纪念中国历史上着名清官包拯而建的祠堂。包拯在北宋时期曾任开封府尹,一生为官清廉,不畏权贵,执法如山,其功德为后人世代传颂。包公祠占地1公顷,由大殿、二殿、东西配殿、半壁廊、碑亭组成。风格古朴,庄严肃穆。东侧为灵石苑,由石雕、水榭构成,典雅别致。祠内陈展有包公铜像,龙、虎、狗铜铡,包公断案蜡像,《开封府题名记碑》、包公正史演义等文物史料。1997年被评为河南省十佳旅游景(区)点。

 

江西高安华林包公祠


  高安市华林柏树村有一座包公祠,据文物部门考证,是目前江西省首次发现的宋代名臣包拯的纪念祠。这座祠始建于明朝初期,多次重修。祠宇历经沧桑,风雨侵蚀,尤其在文革中惨遭损坏,祠内塑像被一扫而光。一块清乾隆年间重修祠宇的“乐助碑记”仅存三块碎片。令人欣幸的是祠内保存着一口生铁大洪钟,重300公斤,钟上有铭文,标明是乾隆年间当地一位张姓村民捐献,为的是“山上虎豹作乱,茅屋被灾”,故而铸钟以镇邪。

 

肇庆包公祠


  肇庆包公祠位于肇庆城西,是为纪念宋代名臣包拯而建的,包公在肇庆任端州知州3年,为官清包公祠掠影(12张)廉,大办实事、造福端州,离任肇庆时不持一砚归,其政绩显着,深受黎民百姓的尊敬和爱戴,宋代百姓就建立包公祠来纪念这位清官,甚至还将他神化了,希望得到他的神明庇佑,能够逢凶化吉。现包公祠是一座仿宋建筑群,除牌坊、山门外,还有大殿,东、西配殿,钟楼,鼓楼、亭、廊、井等,占地面积11500平方米,与其他包公祠相比,其规模位于前列,也体现了岭南古建筑的特色和风格。

包拯遗风


 
  说起合肥的习俗,其中有不少旧俗,是清官包拯的遗风。人们爱用他的为人处世教育小辈,久而久之,约定成俗。
 
包公文化节
包公文化节

  “长嫂如母”和“外甥打舅”

  合肥地区有两个礼俗:“长嫂如母”和“外甥有理打得舅”。

  “长嫂如母”包含着兄嫂对幼小的弟妹有抚养的责任以及弟妹敬重兄嫂这样两层意思。这个习俗的形成,和包拯有关。传说包拯未满月。娘就死了。嫂子就把他放在自己儿子的摇篮里一起养,喂包拯奶,喂自己几子粥。如果没有贤惠的嫂子,也就没有包拯。包拯侄儿包勉,是嫂子晚年的唯一亲人。包勉当知县时作奸犯科,被告到巡按包拯那里。面对“法”与“亲”,包拯毅然选择了“护法灭亲”。斩了侄儿,他担当起赡养嫂子的义务,并要求全家都遵循“长嫂如母”这一道德标准。这个故事在全国都有影响。京剧《赤桑镇》,吉剧《包公赔情》就是说的这件事。在合肥地区驾一两声姐姐是可以原谅的,但绝不允许骂嫂子。

  其实,包拯并无哥嫂,民间传说把长媳崔氏抚养弟弟包绶之事附会到老包身上。据1978年合肥包拯墓出上的墓志记载:包拯本无兄长,他 63岁去世,其长子包绎已死多年,次子包绶方5岁,由其嫂崔氏抚养成人,并给绥娶了老丞相文彦博之孙女为妻。

  礼俗“外甥有理打得舅”,在合肥地区几乎成了人们的口头语。传说包公从扬州府调庐州(合肥古名)知府,一到任,就把府堂上的“明镜高悬”的匾额换成“国法无亲”的匾额。包拯的堂舅周六子认为包拯这样做,只不过是“聋子耳朵外牌子”。俗话说,“亲是亲,邻是邻,关老爷维护蒲州人”,照样欺压良民。骗人钱财、而且拒不认错悔改。包拯忍无可忍,为了维护国法,严惩了周六子,打了他板子,并带枷示众。从此以后,包拯的亲友再也不敢仗势欺人。于是就流传下“无理难凭辈高,外甥有理打得舅”的话头。

  “长嫂比母”与“外甥打舅”,这两个礼俗在处理卜下辈关系上似乎是对立的。但在伦理道德等方面,却无悖于情理之处。历来对人们的精神起了净化的作用,并受到人们的喜爱和遵循。

  “原服”与“新衣下水”

  合肥地区的人们喜欢穿大半新的衣服,这叫“原服”。即便是新衣,穿前也要下水浸湿。结婚的新郎新娘穿的“土布褂裤”也是先下水,后上身。

  按宋朝规矩,转运使以上的官员上任,皇帝要赐一套“章服”。有一年,包公由池州太守调任陕西转运使时,仁宗疏忽了,包拯对吃穿极其简便。也没有提要,就穿着原服上任。这本来是件好事,但却有少数朝官认为有失体统,丢失了朝廷命宫的威严,奸臣还上告包拯。仁宗看了本章后,非但没有降罪包拯,反而嘉奖说;“原服赴任保廉洁,国有良臣朕之幸!此乃朕之疏忽,与包爱卿无干。”马上派人把“章服”送到包公任上。1978年,合肥文物处发掘包公墓,出士墓碑上也记有此事。虽是穿衣小事,可见当时已影响到民间。包家的后代也以穿旧衣(原服)为荣。人们竞相效法,遂形成这一衣俗。但是人们总是要添置新衣,穿新衣怎么办呢?就先下一下水,以示不忘旧。久而久之,“新衣下水后上身”,也就成了一种地方性在衣俗。

  节日吃鳝鳖和藕

  按农历年俗,一年有三大节,除过年外就是中秋节端午节。合肥地区人们过端午和中秋。有一种特殊的食俗,就是端午要吃鳝鳖,叫“箭杆黄鳝马蹄鳖”;中秋要吃,而且是以吃包河无丝(私)藕为荣。

  “箭杆黄鳝马蹄鳖”在合肥是老幼皆知的一句熟语,它是怎样来的呢?传说包拯入朝为官时正过国家边防吃紧,金人、西夏,不断寻衅滋事。前方告急、而皇宫里却大摆酒席,花天酒地,还要包拯从家乡巢湖进贡鳝鳖。包拯很恼火,就从巢湖采购了一些小鳝鳖。是上一见黄鳝象箭杆,只有手指粗。不肥;鳖象马蹄,不大。绷着脸说:“包拯。你搞什么名堂?这么小的鳝鳖怎么吃呢?”包拯慌忙奏说;“陛下,如今戍边的将士要的是‘弓断足,马匹多',我一急,就购了’箭杆黄鳝马蹄鳖‘。我也知道这些不够斤两的鳝鳖不肥美。但我想奏明圣上。边防吃紧,我们在朝的,可不能只图吃喝。不思江山永固呀!只要圣上多想边防,多置弓箭,多买马匹,西夏和金人就不敢小视我们;只要边防稳固。国泰民安,使是细鳝小鳖,皇上也会吃得鲜美可口的。”经包拯这么一说,皇上有些醒悟了。说来也怪,箭杆黄鳝马蹄鳖。就是味道不差。从此,就拿“箭杆黄鳝马蹄鳖”作为美味佳肴。如今合肥一些饭店还挂出“箭杆黄鳝马蹄鳖”作为美味菜肴招徕顾客。端午节人人吃鳝鳖,有不忘遗训,居安思危的意思。

  中秋节,合肥人除吃月饼外,还要吃包河无丝(私)藕。传说包拯晚年,仁宗封赏功臣要把半个合肥城封给包公。包公要他的后代自食其力,拒绝皇上的村赏。但仁宗一定要封赐,最后把一段护城河封给他。皇上金口玉言,再不领封,便有抗旨之罪。包公万般无奈,只好领封,但心里很不安。看到护城河里的藕荷,经过再三考虑、对藕荷作了规定;河藕能吃不能卖,包拯铁而藕无丝(私)。说也怪。别地的藕,是藕断丝连,但包河藕无丝。从此,合肥地区便留下一句歇后语“包河藕——无丝(私)”。包拯后人恪守包公这一遗训,并在中秋这夭品尝包河藕,加冰糖,以示“冰心无私”。包河里的藕,也只是送给乡邻吃,从不卖钱。这一美德,人们竞相效法。遂成风俗。

  大门朝北

  包拯是清官,和老百姓一样。痛恨“衙门八字朝南开。有理无钱莫进来”的“南门官”。因此,他当了开封府尹之后,叫敞开衙门,让受害人直赴大堂喊冤告状。奸臣贪官痛恨他,说他是“北门官”。现在安徽合肥和河南开封一带,入们还有一句挂在嘴边上的话:“讲理要找‘北门官’”。

  传说,有一次包公触犯了朝廷。被削职为民。他携妻带子返回故里时,碰上了一个住屋的难题。原来。包拯在任上未购置新屋,老宅又让大嫂住着。这时,奸臣还派人盯梢,如若他住老宅子。就说他欺侮寡嫂;若盖新屋,就说他贪污了钱财。怎么办呢?老家人包兴说:“你不要大嫂让屋,也没钱盖新屋,就只有到牛屋去住,它是门朝北不合规矩呀!”包公听了,笑笑说;“大门朝北,与牛为邻,正合吾意。”于是,便收拾了牛屋,在后边搭个披屋,牛住披屋,他便住进大门朝北的屋子里去。

  “大门朝北”和“与牛同往”。毕竟是一种权宜之计,但包家后代为了不忘祖先的清正廉洁,仍遵循这一做法。直到60年代初期,肥东县文集乡大包村的包拯出生地,还可以看到包氏的一庙两祠均大门朝北,老百姓的住宅旁边多有关牛的“披屋”。

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