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阅读 5278 次 历史版本 0个 创建者:无影之云 (2011/1/22 12:56:59)  最新编辑:无影之云 (2011/1/22 12:56:59)
计宗道
拼音:Ji Zhongdao
英文:Ji Zhongdao
同义词条:计惟中
  计宗道(1461—1519年),字惟中,马平县五都都亳(今柳江县福塘乡寨上)人。明成化十六年(1480年)举人第一,是马平县历史上第一位解元。

个人简介


  计宗道(1461—1519年) 字惟中,马平县五都都亳(今柳江县福塘乡寨上)人。明成化十六年(1480年)举人第一,是马平县历史上第一位解元。弘治十二年(1499年)进士,任常熟知县,衡州知府等职。英果有为,阔达持大体,为民请命,力争减免赋税。在常熟知县任上时,与诗文名流酬唱于虞山尚湖,筑雅集亭,建览翠楼。正德元年(1506年),主持重刻天文图、地理图碑。今存的《天文图碑》被称为“在我国古代天文历史上占有不可忽视的地位”。他还收藏“铜铸字”(铜活字),并亲自设计自动吸水机械桌,又校订宋人著作《诸史偶论》。武宗正德年间,他荣归故里,曾带回铜字活版一套,传为龙城文化史上一段佳话。

个人经历


  祖居马平县五都都毫(土博)的计宗道,字惟中,是柳州历史上第一位解元。明成化十六年(1480年),他为举人考试的解元,因此刻制了一方“解元擢第”的钤印弘治十二年(1499年)进士及第,担任常熟(今江苏常熟)知县,后又升延平府同知,到南京户部郎中,出任湖广衡州知府

  计宗道任常熟知县期间,政通人和。碰上闹灾荒农业歉收的时候,他敢于为民请命,力争减免赋税,声称“不敢忽万人之命”。他在任上三年,清正廉洁,老百姓仓禀充实,由此深得民心。他还因为在干旱时祷雨不至而烧毁神像,这在当时,的确是一件大胆的举动。

  计宗道不仅是一位勤于政事的官员,还是一个擅长琴棋书画的才子。他常邀集地方上的名流,酬唱诗文于湖光山色之间。他的不少作品表现了对大自然的赞美,对真挚友情的追求和对忘情于山水间的向往。例如他在一首酬答友人的诗中写道:

  秋暮虞山叙一堂,隐君兴入海天长。

  来游暂出红尘境,对咏真成白战场。

  情畅笙歌樽有酒,风生帘幕烛摇光。

  坐来忽听铜龙咽,夜气撩人沁骨凉。

  其二云:

  满筵笑语沸云堂,山自青青水自长。

  公暇不妨文字饮,地幽堪作咏歌场。

  七星老松风霜饱,一鉴平湖水月光。

  幸与嘉宾同乐此,个中殊觉宦情凉。

  诗作情真意切,文采斐然,颇见作者才情。

  与一般士大夫不同的是,计宗道对自然科学兴趣浓厚。《谈林》一书中记载他藏有“铜铸字”(即铜活字),这在当时来说,是很先进的印刷手段。他还亲自设计有自动吸水功能的机械桌,开动后可以抽水沿桌脚上桌面。可惜实物没有流传下来。计宗道在任上还主持重刻了天文图、地理图二碑。他的前任杨子器曾刻有二碑,但很快因为“拓者日众,日就磨灭”。计宗道于是命石工翻刻,并手书杨子器的跋文及自己的题记,署款云:“大明正德元年孟春赐进士文林郎常熟县知县柳州计宗道手书”。地理碑遗失已久,天文碑几经周折,保存下来。此碑在天文科技史专著中称为《常熟县学天文图碑》,星图内容及说明文字与苏州南宋石刻天文图很相似。

  当今的天文科学史专家对此碑的科研价值给予很高的评价,称“星名星数齐全而正确,不失为一幅星象完整的优良古星图”(潘鼐中国恒星观测史》);“在我国古代天文历史上也占有不可忽视的地位”(《中国古代天文文物论集》)。计宗道对自然科学的爱好及探索,与明中期起向慕实学、士大夫投身于应用科学试验的风气渐开紧密相关。柳州人计宗道虽出生边远之地,而能成为这个行列中的一员,可见他对时代气息的感受是很敏锐的。

相关传说


  柳州民间传说计家先人有恩于四灵之首的龙,因而有好报应于子孙,使计宗道能够脱颖而出,成为明清柳州的解元第一人。明代陆粲所著的《富甲戏游·庚巳编》中便记载了这个看上去很神奇的民间故事:

豢龙

  计宗道惟中,柳州罗池人。

  自言其高祖在洪武中为巡检,,居一山,号计家砦。尝出行,得一巨卵如升,持归,使鸡伏之。百余日,乃产一物,状类蛇,四足,苍色,鳞甲遍体,其长不 盈尺,行则昂首竦身,殆若兽走。家人以米汁饮之。数月,渐 大,好饮生血,每刲割羊豕,则取血啖之。久而益驯狎,计公 行止,蛇常随之,至呼之出,蟠于榻旁。以手摩之,冷如冰铁 。

  一家呼为小龙,传闻外间,多求观者。计心念曰:“是且致口语,为吾家祸矣。”乃放之廨后溪潭中,嘱曰:“汝毋忧饥,,吾每日当遣人饲之,汝自今不得复出也。”还内,蛇已随至,计叱曰:“汝不听教令,斩汝矣!”蛇如解人意,俯首帖尾,即还潭中。自是常以血置潭口,辄奋起就食。岁久大且逾丈。

  一日,有同官之子妇,汲于潭。妇衣红,蛇望见以为血也,卷而啮之至死。同官怒,声言:“尔畜妖物殃人,吾且以白上官,必破尔家。”计恐,哀祈之,且致厚馈,乃得解。由是恶蛇,,欲斩之。持刃至潭,仍置血以诱其出,因投刃斫之,蛇惊而匿,仅断其尾尺余。自是不复出,亦不知其存亡。

  数年后,一夕风雷暴作,云雾中有苍龙自潭起,长数百丈,拏空而去。家人皆指云小龙化也。惟中,予家伯父同年进士。

  柳州进士、晚清著名文学家王拯撰写的《龙壁山房文集》也收录了这个民间传说,内容大同小异:

《计豢龙传》

  计豢龙,马平人。先世山东,祖国选,从征粤西蛮,至柳州,以功授五都都亳镇巡检。卒,子仲政贫不能以归,家焉,而熟知瑶壮情。知县张霖荐其材,以诸生承父职。溪洞反者,多所擒灭,诸蛮畏之。仲政卒,子永清业于农,日行龙溪陇上,拾巨卵异之。归翼以鹅,生龙子,畜之钵,钵盈,泳以池,将溢焉,乃纵之冲豪山潭间,日投饮以牛羊之血,人皆驯之。一日,女红裳者过潭侧,龙谓血也,起吞之。永清怒,伪为投牛羊血者,龙出饮,而遽手刃断其尾,龙自是潜不出。或言大风雨晦冥之日,升天行矣。永清死,将出葬,龙降于庭,家人骇奔,徐寤其为钵中物也。前而祝曰:“尔不忘豢者耶?”则往卜诸幽。将舁葬焉,龙蜿蜒,众尾之,龙伏计东寨山之崖下,众以永清窆焉。

  后来况周颐《眉庐丛话》移录了《计豢龙传》,评曰:“余幼闻诸父老言,与志传小异。吁,亦神怪矣哉。嗣计氏子孙,为马平望族,天顺、成化间,登甲乙科者不绝云。”

  至今,柳江县福塘乡境内还有个龙栖洞,便是传说中中古时代计氏豢龙公养的真龙曾栖息的地方。此洞高大宽敞,洞长数里,可容纳上千人观光。有一条小河流经此洞,常年流水潺潺,需泛舟而入。洞顶有天窗照亮洞中,可供观景游乐。洞内冬暖夏凉,水陆杂存,钟乳石石笋石幔、石柱、石花等千姿百态,引人入胜。

计宗道:《上当道乞减马平县余田加征状》


  马平土田经兵燹后多为猺獞所据,民存如晨星落落。国朝洪武年间,贼势日炽,朝廷命都督韩公观捕剿之,玉石俱焚,地旷田荒。至永乐二十年,拉其残民,仅七里,较之前代,己亡十之八九。田之美者,民收出庸,次者拔作屯田,又其次者,皆野峒深山,草木交结,城郭远甚,民所不敢蹑,付诸猺獞耕者,名曰余田也。田虽余,粮则仍在。正统间,管田佥事王受分田为上、中、下三等,广募猺獞佃之。然不能必其足数,任其所出。民为输督粮者请兵深入催征,犹不能绝其侵渔,及致骚扰。景泰元年,其围城连攻七日束书于矢,射于城中,曰:“官给田我耕,本已安我,而追征严重,所以致此也。”虽托朝廷威福,幸城不陷,而四境之内,已被其残破矣。于是掌户部事太保金琏议之减田租之半,俯就夷情。自是以来,催科者率以为常例。今者不此之依,而依正统间旧册口征,岂以琏所奏者未之察耶?岂谓景泰以来荒田皆熟,而欲加征焉耶?若为荒田皆熟,何民于上田累告荒,而朝廷又为之蠲免也。大抵广西土田于猺獞代耕,非如中土,皆百姓自为也。以夷所耕者,民为代输。力强者则得之。力弱者,则目皮之。而况下田荒远者乎?今欲余田增粮,官必取于民,民必取于夷,赋赋于民,民纳于官,于国计得矣。倘所增数不足,官必责于民,民必责于夷,官责民逋,负系累之而己。民债夷欠,租岂得以拘哉?必请陈师鞠旅抵其村落,威慑之而后能尔也。倘或有一二强项持险拒抗负固不服,威又不能慑之,其奈之何?不但不服而已,我兵一退,或聚众俘劫,声言激变,责将谁归?且蛮夷之性,易动而难安。善抚之,仅制其侵暴足矣。有匹夫焉,或逞其一决,几何而不致其激变也。迩来幸获名将镇于上,德既足以绥怀,威又足以临制,所以黎民安于下,粟方得以循取于夷,租方得循完于官,疮痍方痊,生齿方苏,而边庭将晏然矣。兹复增数以征,又众而招之也。其不旋踵而背去者几希。故曰宽得一分,则民受一分之赐,此又在仁民者所当恤也。或曰国赋为重,不能已而行之。余窃有一说焉。田或前荒而今熟,增之可了,或前熟而今荒,减之可也。于乎自洪武迄今,百有二十余年矣,所增者几何,而减者已过半矣。余稽版籍,洪武十四年编户,马平尚余十七里,而今则里半矣。继以水旱屡至,猺獞占据,而又无几矣。然此特姑举马平一邑论耳。若通一省究之,又不忍言也。夫民,户岂不欲加增,田岂不欲加辟哉,此又在当道者留心焉耳。于乎稍得其食,而又夺之官,民云何不穷也,户云何而不减也,田云何不就荒而资夷也。

计宗道的“天下第一泉”


  明正德十年(年),时任南京户部郎中的柳州进士计宗道以考绩北上京师,拜见了明代文坛领袖李东阳。正德十二年,出京南来衡阳赴任。在湖广衡州知府任上,他重修了衡州府学和武侯庙等建筑。这里称之为中国四大书院之一的石鼓书院,是他时常留连之处。

  计宗道衡州之任,尚未满三年之期,于正德十四年猝然离世。他留给治下这方土地最有价值的当数正德十三年题刻于南岳衡山水帘洞的大书摩崖“天下第一泉”。

  衡山水帘洞在南岳五峰(祝融,芙蓉,紫盖,石禀和天柱)之一的紫盖峰下,古称朱陵洞,相传为朱陵大帝所居。成书与南宋隆兴元年(1163年)的《总胜集》卷二记载说:“北二里有雪浪亭和洞真涧,瀑布自涧而出,巨石横峻,档石崖之上。有一石池,园若锅斧之状,广可丈余,深不可究。一派飞下如纹帘,号朱陵洞,三十六间,上有谷地,下有绝壁,两边是苍然兀立的石山,中有深不可测的水池。当谷地上汇集的山泉从谷口奔流直下,形成气势汹涌的瀑布。洞侧有龙王庙和雪浪亭诸景观。坐亭观瀑,颇有雅趣。正是因为如此,沿山谷分布着自宋朝,明朝到民国期间的历代游人的题刻,琳琅满目,其中不乏名家的的题词。在水瀑石壁右侧占据最显眼位置,书体字最大的就是计宗道的颜体“天下第一泉”五个大字,字径一米见方。左边有小字落款:“大明正德戊寅岁,衡郡知府计宗道书,衡山知县临川口上石。”

  在水帘洞雪浪亭右侧石壁斜坡上,有宋代咸淳四年(1268年)李义山书刻的“南岳第一泉”,而计宗道的“天下第一泉”当然是有感而发。这也引起古今游人的发问:“计宗道此说是出于感情,还是出于独特的认识?”“知府大人大约总有他特殊而超卓的见识吧?”质疑者不少,首肯者不多。其实,天下之泉,本无所谓为天下“第一”,南岳水帘洞的泉瀑是计宗道心中的天下第一泉,这是由他胸襟和气度所决定的。

  好在运用之妙,存乎其心。计宗道的“天下第一泉”题刻这美眼的一景,自然也就登上了景区观光门票最醒目的位置。

刻《天文图》碑 留诗文雅集


  ——柳州历史上第一位解元计宗道

  柳州历史上共出过9个文解元,两个武解元,计宗道是最早的一个。

学优则仕

  计宗道(1461~1519年),字惟中,始祖计国选是山东青州府益都县人,明洪武四年(1371年)从征至柳州,以功授马平县五都都亳镇(今柳江县福塘乡寨上)巡检司巡检。从他的父亲计贤起,迁到了柳州城东厢的罗池街居住,建起了罗池书屋,苦读诗书。

  成化十六年(1480年),年仅19岁的计宗道在乡试中解元及第,为读书人仰慕,为此还刻制了一方“解元擢第”的钤印。弘治年间,目睹时艰,计宗道有《乞减马平县余田加征状》上呈当道,请求减除余田(野峒深山之田)加征粮赋,以缓解百姓的困难。弘治七年(1494年),柳江洪水泛溢,汪洋如海,马平县学被冲毁。当时有人提议将县学并人府学,计宗道为此上书提学佥事彭甫,反复论辩。随后又移文于两广总督兼广西巡抚邓廷瓒,力陈应仍旧设学,终得同意,重加修建。明代才子桑悦在《马平县重修儒学碑记》中记载了这件事。

  弘治十二年(1499年),计宗道又考中进士。弘治十五年(1502年),在江南繁盛之地常熟担任知县。三年任内,政绩颇多,民国年间编纂的《重修常昭合志》说他英果有为,识大体,临事有主见。遇到灾荒歉收的年份,计宗道敢于为民请命,力争减免赋税。他主持修筑了三十多处河渠塘坝;还曾因为祈雨不果而焚烧神像,这在当时来说,更是一个很大胆的举动。

  正德三年(1508年),计宗道升任福建延平府同知。明人何乔远在《闽书》中称赞他为人刚直,不阿谀奉承。此后历任户部郎中、湖广衡州知府。正德十四年(1519年),病故于知府任上。计宗道以“乡贤”的身份,被列入万历、康熙、雍正、嘉庆《广西通志》、乾隆《柳州府志》、乾隆《马平县志》、民国《柳江县志》及新编《柳州市志》;嘉靖崇祯《常熟县志》、民国《常昭合志》等常熟地方志将其列入“名宦”。这是中国传统对人生价值肯定的最好证明。

钟情科学

  与传统终日案牍的士大夫不同,计宗道对自然科学兴趣浓厚。根据明代《谈林》一书的记载,他曾购藏有一套“铜铸字”(即铜活字);又亲自设计自动吸水机械桌,开动后可以抽水沿桌脚上桌面。计宗道对新事物的敏感,反映出思想的开阔,这正是中国传统士大夫所缺乏或者滞后的。

  计宗道重刻《天文图》碑,更是传承我国古代天文科学成果的一大贡献。中国科技史书中称这件天文图碑为《常熟县学天文图碑》。碑的原刻者为前任知县杨子器。杨于弘治九年(1496年)至十二年(1499年)任常熟知县,刻制《天文图》、《地理图》二碑,树于文庙戟门。计宗道继任之后,因为拓碑的人太多,日久磨灭,于是在正德元年(1506年)命石工重新翻镌了这两块图碑。

  《地理图》碑已久散佚,《天文图》碑几经周折,1974年发现后由常熟县文管会移人碑房进行保护。该碑高2米有余,宽1米左右,厚24厘米,碑额仿苏州府学南宋刻天文图题“天文图”三字,上部为一幅盖天图,四周布有线刻云纹。天文图的内规直径约18.4厘米,赤道直径约45厘米,外规直径约70.8厘米,与赤道大圆斜交的黄道圈直径约45厘米。重规外圆星图本身直径约79厘米,星图下有计宗道书写的杨子器跋文,并附自己的题识。末题“大明正德元年孟春赐进士文林郎常熟县知县柳州计宗道手书”,并“解元擢第”篆印一方。由于碑石风化,部分字迹模糊,所幸已有录文见于《海虞文征》

  有关这幅天文图的科学研究价值,天文史学家作了高度的评价。大致认为:常熟石刻天文图,虽不少地方科学性较差,但星名星数齐全而正确,不失为一幅星象完整的优良古星图。不失为《敦煌星图》、《新仪象法要星图》和《苏州石刻天文图》之后的一幅重要星图,在我国古代天文史上也占有不可忽视的地位。

  计宗道对自然科学的爱好及探索,是与明代中期起向慕实学、士大夫投身于应用科学试验的风气渐开紧密相关的。柳州人计宗道虽出生于边远之地,而能成为这个行列中的一员,的确难能可贵。

性情风雅

  在常熟任知县期间,计宗道常常在公事之余召集当地的诗文名流,在名胜地虞山、尚湖谈诗论文。弘治十七年(1504年)的秋天,以“文章意气高一世”的杨循吉驾舟北游,来到尚湖,计宗道尽地主之谊,招邀文人墨客蒋钦、钱仁夫等和杨循吉聚会唱和,一时群贤毕至,称为风雅盛事。事后,计宗道将雅集诗作投赠“明四家”之首的书画名家沈周。已经80多岁的沈周绘制了一幅《虞山雅集图》,并赋了一首《和计常熟惟中虞山雅集》诗:

  县事颇清暇,山椒成雅游。群彦毕追随,君子信徽猷。

  林构级石登,沿涧俯清流。燕赏属邦君,名胜况古州。

  连峰横秀野,重湖映清秋。环列周郭郛,棋错衍田畴。

  骋目念远人,鸿迹限南陬。贵贱何忘分,华篇承远投。

  宛宛粲白雪,高妙诚寡酬。想当豪吟际,鲜飚激岑楼。

  续火延落景,凭栏攀斗牛。兴怀耻不及,烟浪空长洲。

  计宗道还将各家唱和诗刻石作记,并修筑雅集亭。此亭位于今常熟虞山南麓原逍遥游后山坡,在清代嘉庆年间重修,1985年由常熟市园林管理处再建。亭坐北朝南,用花岗石构筑,为歇山顶、正方形。面宽单间3米,高5米。

  正德七年(1512年),时任南京户部郎中的计宗道从八月到十月,每天到后湖(今南京玄武湖)存放户籍册的库房核查版籍,于是有了《过后湖记》之作:

  凡过湖,必出太平门,命舟行可七八里许,一望渺漫,光映上下,微风播扬,文漪聿兴,荡漾烟波之上,莫不情畅神爽若游仙焉。余间立四顾,其嵯峨霄汉之表,王气郁葱而峙乎东南者,钟山也。叠连如屏、如帏,在西北者,幕府山也。峦岭偃蹇,盘伏于地而松森其上者,覆舟山也。挺拔而凸出城头,殿阁参差,浮屠耸空者,鸡鸣山也。山东西一带,列如悬榜者,世传台城也。岐增冒水而出者,岛屿也。傍视三法司,隐隐错落云水之湄,重岗叠阜,遥连于其外,岿然而鸾凤峙,腾然而蛟龙走矣。

  词作以清词丽句写出名湖神韵,明末清初,先后被《金陵梵刹志》(明万历三十五年刊本)、《名山胜概记》(崇祯六年刊本)以及《寄园寄所寄》(清康熙三十四年刊本)收录。

  此外,计宗道还校订过宋人的《诸史偶论》一书。清乾隆《四库全书》开馆时,此书由两淮盐政使李续呈送。柳侯祠现存有他书写的《荔子碑》石刻一方。

  柳州破天荒出了第一位解元计宗道之后,人们出于钦佩和羡慕的心理,编出了“计家豢龙”的故事,说是计家先人有恩于四灵之首的龙,因而有好报应于子孙,使计宗道能够脱颖而出。明代陆粲所着的《富甲戏游·庚巳编》中便记载了这个看上去很神奇的民间故事。柳州进士、晚清着名文学家王拯撰写的《龙壁山房文集》也收录了这则传说。后来,近代桂林著名词人况周颐《眉庐丛话》移录了《计豢龙传》,在转引这则传说的同时,也对计氏家族在明代中后期取得的成就赞叹不已。至今,柳江县福塘乡境内还有个龙栖洞,便是传说中中古时代计氏豢龙公养的真龙曾栖息的地方。

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