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阅读 11723 次 历史版本 3个 创建者:小白不白 (2011/1/1 13:07:06)  最新编辑:于归 (2011/7/5 10:51:02)
法家
拼音:Fǎ jiā
英文:Legalists,the Legalist
同义词条:诸子百家法家

词语释义

 
  (1) [Legalists]
  (2) 先秦时期的一个思想流派,以申不害商鞅韩非为代表,主张法治,反对礼治,代表了当时新兴地主阶级的利益。
  (3) 有法度的世臣。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。——《孟子·告子下》

法家简介


  法家中国春秋战国时期一个以法治为思想核心的重要学派,以君权为核心的政治思想学说,亦称为‘霸道’。其思想先驱可追溯到春秋时的管仲子产,实际创始者是战国前期的李悝吴起商鞅慎到申不害等。战国末期的韩非是法家思想的集大成者。法家认为,人性恶才生法度, 生而有奢望,才有声色犬马以致贼盗, 必以律法而后正,以法治防范恶欲疏导人性向善。强调用法治制度来约束臣下,远胜过一时的人治。法家内部虽有观点不同,但都主张以“法”治国。齐国法家主张法礼并重,先德后刑、因道生法;秦晋两国的法家则主张严刑峻法,反对礼义说教,专重于法、术、势(法即是“法制”,以严刑峻法管治国家百官百民,有功者重赏,有过者则重罚;术即是“权术”,国君要懂得如何利用政治手段,驾驭臣下,对付政敌,以彰显与保持权力地位;势即是“权威”,国君要保持自己的绝对权威与权力,才能驾驭臣下),奖励耕战,富国强兵,力并天下。并实行配套的国家政策管治方针,以强兵富国成达战国君主霸业为中心要则,或可称为“帝王之法”,法家认为:国家社会与组织制度应是不断发展变化的,随着时代的进步,政治制度与组织结构也必要跟着发生变化调整,在当时法家将此过程称为‘变法’。唯有如此才能达富国强兵之道,过度遵守旧规不正视因时制的变法重要性,只会让组织逐步走向苍老萎亡。如秦孝公时期商鞅行耕战策略。法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国,建立中央集权的封建国家起了重大作用,并成为秦王朝的统治思想。西汉后,法家思想被儒家吸收,并入德刑并用的理论体系中,独立的法家学派逐渐消失。

  一般说来,商鞅重“法”,申不害重“术”,慎到重“势”,韩非总结了法家各种学说,认为“法”、“术”、“势”三者都是缺一不可,必须互相配合地运用。又在儒家荀子的理论上吸收,认为人是天性本恶,不但对普通人,就连亲子间关系也是这种特质。在政治上,他主张加强君主集权,剪除私门势力,“以法为教”,厉行赏罚,奖励耕战。在历史观方面,他提出“不期修古,不法常可”,“事异则备变”的观点。在哲学上,认为“道”是万物发展的总规律,“理”是个别事物的特殊规律,强调人必须遵循客观的规律进行活动。在认识论方面,他提出“参验”的方法,以“功用”的实际效果检验人的言行正确与否。

  法家与现代法治国家所论及的以民权为核心基础(民主之法)是大不相同的。历史上对法家的评价,多认为将人性的灰暗面描述的太过刻薄,而忽略人性的光辉面。学术研究学者也将法家称为君权核心的行政管理学派。

  法家学说是一种纯粹功利唯物主义的思想体系,内容核心主要是针对君主如何加强统治加以证论思辩,强调刑名之术,以效忠君王之权为归依。法家学派在基础上否定世袭贵族天然传承的等级制度,认为“圣人苟可以强国,不法其故,苟可以利民,不循其礼。”(《史记·商君列传》)法家在政治实践中,例如秦国奖励耕战强化农业和战力,毁弃诗书以愚化反对君权政治推行愚民政策,秦始皇为了统一百姓的思想行焚书坑儒。彻底希望与传统文化决裂,主张以法治国。

  法家的代表着作有《商君书》和《韩非子》。

历史沿革

春秋时期

  齐国管仲变法废除井田制,建立土地税收制度,允许土地买卖,承认土地私有化。建立常备军。

  《管子》对法律令的作用分析为:“法者,所以兴功惧暴也;律者,所以定分止争也;令者,所以令人知事也”。

  郑国子产从政后,在郑国进行了内政改革,整理田制,整顿贵族田地和农户编制,承认土地私有,按田亩征税等等。并使用二百斤铁铸造一个鼎器,把新制定的刑书铸在鼎上,放置于王宫门口,让百姓都知道新刑法。这就是历史上有名的刑鼎。

战国时期

  荀子。战国时期赵国人,着名思想家,教育家,儒家代表人物之一,提倡性恶论,弟子韩非李斯则是法家重要人物。荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性生来是“恶”的,“其善者伪也”,须要“师化之法,礼义之道”,通过“注错习俗”、“化性起伪”对人的影响,才可以为善。

  法家流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵等三晋之国,且早期法家学派人物亦来自此三国,如商鞅来自魏国(客魏,魏国的附庸国-卫国)、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。法家中三个学派:慎到重“势”、申不害重“术”,商鞅重“法”,这些法家学派思想由先秦韩国人韩非集以思想大成,构成法家思想的君权法治核心。

秦代初期

  李斯支持秦始皇坚持郡县制,并主持制定《秦律》,推行残酷的秦式法制。秦末,上《行督责书》,将酷法推至极致,导致民变抗暴。

  法家学派在战国时代的“捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲,苟以取强而已矣”的殊死竞争的情况下,法家思想在此战国斗争中确是相当俱实用价值,如秦统一六国就是明证,而儒家固守传统的温和政治主张就难免显得有“迂远而阔于事情”(《史记·孟子荀卿列传》)。

西汉后期

  法家思想被“废黜百家,独尊儒术”的儒家所吸收,并开始以儒法并用“儒表法里(或谓阳儒阴法)”的理论治理国家,独立的法家学派逐渐被排斥剔掉。

政治主张


     法家学说强调"法"(就是法律、法令,是要求臣民必须遵守的)、"术"(术就是权术,是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、"势"(势就是权势,包括地位和权利,是君临臣民的客观条件)。法家人物对这些各有侧重,商君任法,申子用术,慎到重势,而韩非则结合了法、术、势,所以说他是法家思想集大成者,韩非子也是最早提出君权至上以及"三纲"的法家。

    由于法家是"因时立法,因事制礼"的,所以,法家人物及各自的思想亦有别,如,《管子》提倡社会分工,甚至鼓励消费(侈靡);而《商君书》主张重农,抑制工商。又如《韩非子》中提倡君主专制;而《管子》中则反对独裁。

法家哲学


  法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张"以法治国"的"法治"而闻名,而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

  法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且卓有成效。

  面对中国春秋战国时代社会战争频仍,民生疾苦的现象,法家与儒、墨两家都是希然藉由各自所提出的积极主张以挽救世局的危乱,恢复人心的安定,使国家走上正面建设之路。而法家对于整体人类历史发展的主张,是放置在一种不断进化的过程之观点下来看,而进化的动力则在于掌握生杀大权的帝王能善用人性,以及法律制定的强制性与普遍性,奖励耕田的农民与打仗的战士,将国家一统在符合任何时代都行之有效的君主集权的专制统治之下,创造国家的富强与统一。

  但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用,强调用重刑来治理国家,"以刑去刑",而且是对轻罪实行重罚,迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的,没有什么道德的标准可言,所以,就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争,如果立下战功就给予很高的赏赐,包括官职,这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一,灭六国统一中国,法家的作用应该肯定,尽管它有一些不足。

法家思想

反对礼制

  法家重视法律,而反对儒家的“礼”。他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的。

法律的作用

  第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻:“一兔走,百人追之。积兔于市,过而不顾。非不欲兔,分定不可争也。”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看。这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到制裁。

  第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利。

“好利恶害”的人性论

  法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过,商人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险,逆流而航行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想,所以商鞅才得出结论:“人生有好恶,故民可治也。”

“不法古,不循今”的历史观

  法家反对保守的复古思想,主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古,不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

“法”“术”“势”结合的治国方略

  商鞅慎到申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制,势指的是君主的权势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位。
 
  法家思想于今,也有可鉴借处。如"废私立公"的道德追求,在这点上,所有法家人物都达成了共识。"废私立公"是和我们现在所说的"大公无私"的公私观是一致的,是最高尚的公私观,它曾把我们民族的"利他"精神,推到了最高位置,对后世及及现在都有着十分积极的意义。如《管子》中提到"四维不张,国乃灭亡",齐法家所说的"四维"(礼义廉耻)作为四大传统美德,到了今天也依然有它们的独特价值。通俗、简单来说,"礼"指文明礼貌;"义"指正义行为;"廉"指廉洁奉公精神;"耻"指指的是要有羞耻感。这些思想,到了如今,我们自应正确重申其价值,并加以弘扬!

代表人物

春秋时期

    齐国管仲
    郑国子产
    郑国邓析首倡 “刑名之论”

战国时期

    慎到
    申不害
    李悝
    吴起
    商鞅
    李斯
    韩非

法家著作


        法家的文献流传至今的主要有《管子》(作者不只一人,系战国至汉代间人托管仲之名而编撰)八十六篇,今存七十六篇。《商君书》(为商鞅及其后学者的着述合编)二十九篇,今存二十四篇。为韩非所着(或有少部分他人的着作混入);《韩非子》(为韩非所着,或有少部分他人的着作混入)五十五篇,今俱存。《申不害》《慎子》

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