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阅读 3560 次 历史版本 3个 创建者:jinling (2010/12/29 20:37:05)  最新编辑:独孤的根号三 (2013/4/18 16:00:06)
鼓社制
拼音:gǔ shè zhì(gu she zhi)
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苗族木鼓
苗族木鼓
      “鼓社”是苗族古代社会的基本单位,苗语称为“江略”,“略”即“鼓”,“江”即“一个组织”、“一片地方”之意。鼓社是一种父系世系群,也是外婚单位,一般由同宗的一个村落或几个村落组成。此制流行于黔东南黔南广西融水等苗区。苗族的木鼓象征祖先神位,一个木鼓代表一个社,即为一个血缘家庭组织,同鼓社即同宗共祖。“鼓社”分“黑社”和“白社”两种。“黑社”选有“鼓头”一至三人或五人至九人。每个“鼓社”都立有“鼓石窟”,供奉祖先“央公和央婆”,窟内放有木雕男女裸体像一对,还有长木鼓、芦笙和水牛角等。“鼓头”家里亦供有木鼓(有的还有铜鼓)。“白社”系从“黑社”分出,以村为单位,选有“鼓头”(亦即“寨长”)一人,礼仪可简化,可不设鼓石窟。大的“黑鼓社”里,头人设有大鼓头一人和管礼歌、礼乐、武运、农务、座次和接待的6人,称为“登台七主”,加上管保护和安全的“顶往”、“顶保”,管号令和祀祖德“顶榜”、“顶约”,管财务经济的“珈也扬”和“珈方”。这些“鼓社”头人是在每次“鼓社”庆典(一般为13年一次,也有5年、7年或25年一次的)中,由鼓社成员公推产生,一般不连选连任,鼓头一经选出,即主持管理全“鼓社”的事物,如支持祭祖祭坟,负责社会道德、治安保卫和生产生活秩序的维持等。中华人民共和国成立后,鼓社的生产与军事职能逐渐消失,而祭祀职能则在举行祭祖盛典——“吃鼓脏”时才显现出来。 

历史起源

 
  苗族在历史上迁徙频繁,长期处于分散状态,散布在贵州湖南四川云南广西湖北海南等省区,并进入东南亚各国,而以贵州的人数最多,主要集中在黔东南,尤以雷山、台江、剑河最为密集,称为“苗家腹地”。大分散的状况,使苗族内部产生较大差异,各地社会经济发展极不平衡。从宏观上看,湘西方言的苗族社会封建化程度较高,川黔滇方言的苗族长期处于后进状态,而黔东方言的苗族在清代雍正以前尚属所谓“生苗”地区,自“改土归流”设立“苗疆六厅”以来,社会发生了巨大变化。这种突变,使社会急剧发生扭曲,原始社会的上层建筑未能销蚀,经济基础有所触动而没有彻底摧毁,并在两种社会的冲突中产生异常,由氏族、部落演变为“鼓社”、“讲方”,进而形成“议榔”。
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  黔东南的苗族,操苗语黔东方言(中部方言),绝大部分自称mu33(蒙),史书上称为“黑苗”或“九股苗”。他们经过一段漫长的迁徙后,由于农业生产的发展,逐渐定居下来,其人数超过百万,主要分布在清水江流域,以雷(山)、台(江)、剑(河)为中心,广布周围十余个县。这一地区自来有很强的自治性,通过原始的社会组织而实行“风俗统治”,因而对封建王朝来说,被称为“化外生苗”。因为这一部分苗族人多势众,又有严密的组织,形成了一股能与封建王朝相对抗的力量,所以,鄂尔泰在《奏请西南夷改流》中视之为眼中钉。他说:“云贵大患,无如苗蛮。……贵州土司向无钳束群苗之责,苗患甚于土司。而苗疆四周几三千余里,千有三百余寨,古州距其中,群砦环其外。左有清江河北达楚,右有都江可南通粤,皆为顽苗蟠据,梗隔三省,遂成化外。”正是这个原因,《黔南识略》有云:“贵州以东,九股为大。贵阳以西,倮悍”,足见“九股”的实力非同小可,可与贵州西部的彝族相提并论。也正是因为这个原因,清王朝大开杀戒,以武力镇压黔东南苗族,并在“剿平”之后,设立八寨(今丹寨)、丹江(今雷山)、清江(今剑河)、台抬(今台江)、古州(今榕江)、都江(今三都)六厅,谓之“新疆六厅”。
  解开“九股苗”秘密之所在,就在于“鼓社”。所谓“九股”,可以理解为他们系由九个大鼓社分出,也可理解为九个大支,或者说是由九个部落结合而成的部落联盟。据苗族古歌说,爹妈原住东方,后来逐渐西迁,来到党告坳,在松继杀牛祭祖,然后分往各地。在剑河县矢仪乡确有一个地名叫“长够松继”的,这里有一片“九股土”,附近的党够地方至今还立着九根石柱,相传就是当年“九股”分散的地方。最早分出的九个兄弟和一个妹妹,九个兄弟是熊打栋、凹打栋、叉打栋、黑打栋、信打栋、应打栋、汪打栋、京打栋、浪打栋,妹妹名多打栋,其后裔分别形成了“西”、“方”、“勾”、“柳”、“打”、“贡”等九支,因称“九将西”或“九将方”,表示他们是“九股”中的一股。以后,子孙繁衍,各支又分出许多房族,各有苗姓,同一苗姓的人结为一个“鼓社”,以致形成“千里苗疆,九千鼓社”的局面。
 
  同一“鼓社”的人,都供奉一个木鼓,象征祖先的神灵。因为认为祖先的灵魂依托在木鼓之中,所以盛行一种杀牛祭祖的活动,苗语称为“努略”、“努姜略”或“努哈好奴”,意思是“祭鼓”、“祭木鼓”或“祭鼓吃牛”,旧书上称之为“吃鼓脏”或“吃牯脏”。这种活动的起源是很古老的,大概是在氏族社会初期,目的是通过击鼓传声,遥相呼应,借追念共同的祖先以保持联系,产生一种内部凝聚力。祭鼓活动十分隆重,其特点是杀牛祭鼓,为期三年、五年或九年、十三年不等,以十三年一度的大典最为盛大。祭鼓之前,先要“醒鼓”,即大家约定祭祀,推选鼓头,筹备祭品,击鼓唤醒祖先,表示本届祭鼓即将开始,所以又叫“起鼓”。起鼓后须另作新鼓,择吉日砍伐鼓树,将大楠木砍成两段,置于寨旁的鼓坪上,令12人将楠木挖空,郑重其事地背回,停放在鼓房内,以待转鼓。转鼓须呼唤祖先亡灵,将密藏在石窟中的山鼓及男女裸体木刻像、小芦笙接回,祭奠后摒弃,另外启用新鼓。祭鼓开始时,先举行斗牛活动,牯牛奔驰(赛牛)、互相角逐场面极为壮观。
 
  椎牛是祭祀的高潮,巫师念过“接牛词”之后,将牛缚于大木桩上,或用斧劈,或用刀砍,或以铁凿猛击牛头,牛倒地即用糯谷穗以掩其身,取心脏作祭,剥牛皮蒙鼓,并用牛肉款待宾客,分送亲友。祭毕在鼓田中举行淋花树仪式,象征后代繁花似锦。又在田中搭起灵房,置牛角一双,每日以牛肉酒饭供奉,然后将山鼓送入洞中,仍配男女偶像及小芦笙。送鼓后便将大木鼓存放在鼓头家中,称为洗鼓,至此告一段落,等待下一届另起新鼓。  

形式与特征  

祭鼓
祭鼓
 
       祭鼓有严密的组织,它是血缘性的,苗语称为“将略”,汉语译作“鼓社”,其大小与家族人口多寡有关,分为黑社和白社两种。黑社为正宗,用民主方式选出鼓头,立有供奉祖先的“鼓石窟”,木鼓存于鼓头家中,祭祀特别讲究。白社系由黑社分出,大抵属于旁支或结为金兰的家族,设有鼓头,但没有鼓石窟,祭祀也较简单 。鼓社的头人,最重要的是“果昌”,他总揽全社之事,居于首席,也就是大鼓头。其下有管礼歌的“果叙”,管礼乐的“果笳”,管安排坐次的“果当”,管保卫的“果扎”,管农事的“果养”,管接待的“果熙”,连同“果昌”合称“七兜”或“登台七主”。如果加上两个司仪的“爸学”,就是所谓“九鼓头”。鼓头每届必换,一般不连任,而且往往由各村轮流担任,通过选举产生。
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  鼓社是父系氏族长期发展的结果,以父权制为其特征。苗族很早就进入父系氏族社会,而且延续时间特别长,主要表现在苗姓和父子连名两方面。所谓“苗姓”,实际上是同一个父系家族,它由同一男姓祖先传下的子孙组成,有自己的祭祖活动和公共财产,苗语叫做“什么支”。“改土归流”后使用的汉姓,如张、王、杨、李、邰等,意义与苗姓不同,那纯粹是官府为了编户以征赋税的需要,其实与苗姓是两回事,同一苗姓的人可能有几个汉姓,反之,同一汉姓的人未必是同一个苗姓。同一苗姓的人,按理是不能通婚的,但相传数代以后,血缘疏远,彼此联系减少,为了解决通婚困难的问题,便采取变通办法,实行“破姓开亲”,经过杀牛祭祖,另立门户,分出新的苗姓。
 
  父系血统关系通过父子连名表现出来,有的可上溯七十余代,说明父权制确立相当久远。一般为父子连名或父女连名,但无母子连名,子名在前,父名在后,例如:子为“桥”、父为“宝”则称“桥宝”。通过这种连名方式,血缘关系可以往上追溯,不但父系血统昭然若揭,而且彼此间的亲疏关系一目了然。譬如:瑞勇——勇保——保双——双勇——勇龙——龙缴等等。
 
  鼓社作为一种古老的社会组织,已经存在了许多世纪,其间跨越了几个不同时代,在历史的长河中几经沧桑,逐渐丧失了它的原型,致使我们今天见到的鼓社早已不是古代的氏族,所以不能简单地把它理解为父系氏族,而要看到它在各时期的变异。最早的鼓社,当是一个父系氏族公社,它既是一个通婚集团,又是一个共产制集体,集生育、生产、生活为一体。往后,一夫一妻制确立,个体家庭成为一种力量,以威胁的姿态和氏族相对抗,在人口不断增殖的情况下,同一氏族分成许多苗姓,逐步向外扩散,由聚族而居发展为分住糧。
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    扩展阅读[我来完善]

  • 1.顾有识、罗树杰:《中国民族志》,黑龙江人民出版社2003年版
  • 2.杨昌文、雷广正:《苗族古代社会的氏族制和议榔制》,贵州民族出版社,1988年9月版

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